高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省濟寧市兗州區(qū)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”應(yīng)為“那羅鳩婆”之簡譯，譯名對應(yīng)梵語“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙門（Vaisravana）之子。Vaisravana又音譯為“毗沙門”或“吠室羅伐那”。早期的“吠陀”文獻中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達羅毗茶文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經(jīng)過兩大史詩和各種“往世書”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財神及一方守護神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中。佛教東傳后，公元6～7世紀，受即度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國普及，哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注。后世流傳的民間傳說及小說戲劇中，哪吒與毗沙門的關(guān)系皆定格為父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細描述。捧塔，持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙門儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側(cè)，托塔是他的主要職責。單獨行事時，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護持佛法，守護國王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐漸受中國佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經(jīng)常出現(xiàn)“念怒哪吒”，還有“三頭大將”和“入僻”描述，且“八臂”說更為普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責與佛典所記無昇。隨著密教的興起和呲沙門信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對外來宗教的吸收、借鑒過程中逐步走出佛教經(jīng)典，融入中國古典文學(xué)，開始朝中國化、世俗化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開始流行。其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說合流，哪吒從毗沙門之子演變?yōu)槔罹钢印Ｗ詈髣t是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球。元明時代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說的基礎(chǔ)上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門”；少年形象，“身長六丈”，顯現(xiàn)“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”，法器是槍、繡球和磚；“托胎于李靖”；有兄長金吒、木吒：“腳踏水晶殿”，“殺九龍”；“射死石記娘娘之子”，后“西戰(zhàn)而戮之”：“割肉刻骨還父”；世尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣而生之”。由此可見，元末明初，哪吒的故事已經(jīng)基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎(chǔ)，盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對后世文藝作品及民間信仰影響深遠?！斗馍裱萘x》是古代哪吒書寫的巔峰之作，亦是定型之作。小說較之前的本子增補了哪吒源自佛典“肉球出生”的傳說，加上道教“靈珠子化身”的標簽，并拜太乙真人為師；同時“大鬧龍官”的時間具體設(shè)定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當，不累雙親”，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性。最后，是重塑、細化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風(fēng)火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國民間信仰及文學(xué)藝術(shù)作品中的成熟意象。（摘編自任婚《從無名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》）材料二：青少年作為現(xiàn)實社會備受關(guān)注的群體，其渴望的社會認同、文化認同、身份認同一直是動畫電影中傳統(tǒng)文化與時代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點。與成人世界的主流文化價值不同，青年文化是具有一定對抗性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體在參與社會文化中具有的反叛性、邊緣性、對抗性和批判性。同時，青年的反抗意識還兼具跨代性，這點亙古不變，在眾多傳統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達。如先秦古籍《山海經(jīng)?北山經(jīng)》中的女娃精衛(wèi)，《木蘭辭》中的花木蘭，《西游記》中的孫悟空，《西游記》《封神演義》中提到的哪吒等。魔童哪吒處于被“禁錮”的青少年時期，因魔珠錯投，被迫受困于家宅，無法開啟正確方式與現(xiàn)實社會相處，時而孤獨、掙扎。時而糾結(jié)、反抗，但始終未停止對外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時期具有的特殊性，在來完成社會化和社會身份轉(zhuǎn)變之前，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實意義上的認同與理解。傳統(tǒng)儒家思想重視個人的道德修養(yǎng)，強調(diào)修身養(yǎng)性。魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實提供思考，突破了動畫本身低齡化觀看的界限，使得傳統(tǒng)哪具備當下時代新青年特征，并將藝術(shù)作品飽含的民族文化發(fā)展與脈絡(luò)性呈現(xiàn)，最終以青少年段成長敘事關(guān)注人內(nèi)心需求的做法，完成了現(xiàn)實個體自我重構(gòu)與時代精神的建設(shè)性表達?！倪笍奈膶W(xué)到電影的跨媒介敘事，本質(zhì)是一種可書寫的參與式文化創(chuàng)造行為。在中國，文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時代變遷，神話人物的傳統(tǒng)個性與權(quán)威性早已在千百年流轉(zhuǎn)的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時代與社會發(fā)展需求而進行演變，并展現(xiàn)出特定的文化身份投射與時代人文精神。（摘編自徐晨、萬俊杰《用動畫電影的生動形象講好中國故事》》1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.哪吒早期是印度神話中的羅剎之王，因佛教密宗東傳而直接演變?yōu)橹袊耖g信仰中的“三太子”。B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”為主要職責，其使命主要以守護為主，同時還負責懲處不善者。C.宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象已經(jīng)脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將體系。D.《封神演義》通過賦予哪吒“靈珠子化身”等設(shè)定，使其完全脫離了佛教與道教的影響。2.下列對兩則材料的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.哪吒形象從印度化到中國化的演變，經(jīng)歷了文化融合中“吸收一改造一創(chuàng)新”的路徑。B.哪吒法器從佛塔，戟等到火球的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上反映了文化融合中外來屬性的本土化重構(gòu)。C.動畫電影結(jié)合現(xiàn)實，賦予哪吒“新青年特征”，說明傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承。D.從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現(xiàn)民族文化在時代需求中的動態(tài)發(fā)展。3.材料二提到魔童哪吒“以青少年階段成長敘事關(guān)注人的內(nèi)心需求”，下列最能體現(xiàn)這一觀點的一項是（）A.魔童哪吒反復(fù)“出逃”的行為實則是普通個體在遭遇不公時不屈服、自我成長的現(xiàn)實隱喻。B.哪吒“析肉刻骨還父”的舉動被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統(tǒng)孝道價值觀。C.魔童哪吒的孤獨掙扎與對外界的探索，映射青少年在身份認同缺失時的心理困境與成長訴求。D.《封神演義》通過“大鬧龍宮”情節(jié)突出哪吒的叛逆性格，強化其少年英雄的傳奇色彩。4.材料一和材料二對哪吒形象的解讀側(cè)重點有何不同？請結(jié)合文本簡要概括。5.學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化研習(xí)單元時，班級準備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準備舉哪吒的例子進行佐證。請結(jié)合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強生命力的原因?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.①材料一側(cè)重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響。②材料二聚焦現(xiàn)實，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時代意義。5.哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強生命力的原因有以下幾點：①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鑒外來文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實現(xiàn)本土化重構(gòu)（如法器的變化），適當世俗化并進行合流。②與時代精神相適配。哪吒形象能根據(jù)社會需求調(diào)整角色設(shè)定，如明代關(guān)注反抗精神，當代映射青少年成長困境，增強文化認同。③保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說到影視，《封神演義》定型文學(xué)形象，動畫電影引發(fā)青年共鳴，跨媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價值的延續(xù)性。始終保留“反抗”“責任”等普世精神，并通過賦予倫理意義如“一人做事一人當”強化道德合法性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】哪吒，一個源自印度神話的傳奇形象，經(jīng)過文化融合與演變，成為深植于中國民間信仰與文學(xué)藝術(shù)的標志性角色。從佛教護法到道教神將，再到文學(xué)藝術(shù)作品中的少年英雄，哪吒的形象經(jīng)歷了從宗教到世俗，從外來到本土的深刻轉(zhuǎn)變。本文通過分析哪吒形象的演變歷程及其在現(xiàn)代社會文化中的意義，探討這一古老神話如何與時代精神相結(jié)合，繼續(xù)影響著當代青少年的價值觀與文化認同?！?題解析】本題考查學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“哪吒早期是印度神話中的羅剎之王”“直接演變”錯誤。原文提到“哪吒的原型可以追溯至印度……身份是毗沙門（Vaisravana）之子”，哪吒并非羅剎之王。且哪吒演變?yōu)橹袊耖g信仰中的“三太子”是一個逐步發(fā)展的過程，經(jīng)歷了文化融合、形象演變等多個階段，并非因佛教密宗東傳而直接演變。C.“宋代禪宗典籍……融入道教神將體系”錯誤?！八未U宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教體系，時間上錯誤，原文為“宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將”。D.“完全脫離”錯誤。《封神演義》中哪吒仍保留道教法器與道家淵源，還留有佛典里的三頭八臂化身。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進行判斷、推理的能力。C.“只有顛覆原型才能傳承”錯誤。動畫電影賦予哪吒“新青年特征”，是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，但不能說傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承，這種說法過于絕對。材料強調(diào)的是哪吒形象可以隨時代與社會發(fā)展需求演變，并非顛覆原型。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證的能力。A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行為，但所反映的是普通個體在遭遇不公時的普遍狀態(tài)，而非只強調(diào)“青少年段”B.屬于材料一中《封神演義》對哪吒形象往傳統(tǒng)倫理的方向改編，與材料二提到的“青少年內(nèi)心需求”無關(guān)。C.直接對應(yīng)材料二對“魔童哪吒”的描述——“狐獨、掙扎、反抗”“未完成社會化時的認同缺失”，并指出其通過“成長敘事”關(guān)注內(nèi)心需求，符合題干要求。D.側(cè)重文學(xué)形象塑造，未涉及對“內(nèi)心需求”的深層探討。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。①材料一側(cè)重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響。材料一開篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接著按時間順序闡述，“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中”，說明佛教對早期哪吒形象的影響。“公元6～7世紀，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別……哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注”，體現(xiàn)了密教傳播對哪吒形象受關(guān)注的推動?！巴硖浦了纬倪笍呐抽T之子演變?yōu)槔罹钢?。最后則是哪吒形象融入道教體系”，表明道教對哪吒形象演變的作用?！笆⑿杏诿鞔纳衲≌f《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充”，強調(diào)了文學(xué)作品對哪吒形象的進一步塑造。整體是按照時間順序，分析了佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響，側(cè)重點在于歷史發(fā)展。②材料二聚焦現(xiàn)實，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時代意義。材料二提到“青少年作為現(xiàn)實社會備受關(guān)注的群體，其渴望的社會認同、文化認同、身份認同一直是動畫電影中傳統(tǒng)文化與時代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點”，點明了探討的背景是現(xiàn)實中青少年的需求?！澳倪柑幱诒弧d’的青少年時期……這很像人類的青少年時期具有的特殊性”，將魔童哪吒與青少年時期的特點相聯(lián)系。“魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實提供思考……完成了現(xiàn)實個體自我重構(gòu)與時代精神的建設(shè)性表達”，強調(diào)了動畫電影中哪吒形象與青少年文化結(jié)合的時代意義，側(cè)重點在于現(xiàn)實層面?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①文化融合：“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中”，表明哪吒形象借鑒了外來文化元素，吸納了印度教、佛教元素?！八未院?，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球”，體現(xiàn)了結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實現(xiàn)本土化重構(gòu)，如法器的變化，還適當世俗化并進行合流，展現(xiàn)了文化融合和包容性。②與時代精神相適配：“盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神”，說明明代關(guān)注哪吒的反抗精神等，對其形象進行了調(diào)整?！澳倪柑幱诒弧d’的青少年時期……映射了青少年在身份認同缺失時的心理困境與成長訴求”，表明當代哪吒形象映射成長困境，能根據(jù)社會需求調(diào)整角色設(shè)定，與時代精神相適配。③保持媒介載體的多樣性：“哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細描述”“明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里‘那吒太子’條目收錄的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充”，體現(xiàn)了從佛典、小說到影視等不同載體?！斗馍裱萘x》定型了文學(xué)形象，動畫電影中魔童哪吒引發(fā)青年共鳴，通過媒介敘事拓展了受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價值的延續(xù)性：材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演義》中的“大鬧龍宮”等情節(jié)。“補充‘析骨還父’的理由是‘一人行事一人當，不累雙親’，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性”，體現(xiàn)了“責任”等普世精神，始終保留這些核心價值，并通過賦予倫理意義強化其合法性，保證了形象的延續(xù)性。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北上（節(jié)選）徐則臣門外走進來一個黑瘦老人，頭發(fā)花白，只有被河風(fēng)吹了一輩子才能長出那樣一張臉，皮膚不干，但皺紋走的都是風(fēng)的路子。腰有點弓，因為風(fēng)濕病，走路都不是特別利索；他攥著人造革皮包帶子的指關(guān)節(jié)粗大，稍稍腫起和扭曲，周海闊這個外行打眼也可以確診他有嚴重的風(fēng)濕病?！拔沂莿偛拍莻€邵星池的父親，”老人說著從口袋里掏出一張卡，“我叫邵秉義，這是身份證。我兒子贖回羅盤［注］缺多少錢，我給補上?！敝芎ｉ熣酒饋?，把外套脫掉。竟然穿著西裝跟邵星池談了這么久，怪不得覺得有點熱，而現(xiàn)在，邵星池的父親突然出現(xiàn)，他覺得后背上瞬間出了一層汗。程諾接住老板的外套，對老人說：“大爺，不是贖回。咱們不開當鋪?！薄皩Σ黄?，是買回來?！崩先撕苤t卑。周海闊請老人坐下，邵秉義堅持站著，不用說幾句話，站著就行。周海闊提醒他，站久了容易加重風(fēng)濕病，邵秉義才坐下?！翱磥砝习迨嵌\河的人，一眼看出了我的風(fēng)濕病。謝謝！”邵秉義說，“那老板一定也明白，我兒子為什么要把羅盤買回來。”周海闊讓程諾給老先生上茶。程諾送茶來時，附在周海闊耳邊說：“這位老先生來過，還問過羅盤價格，想買?！鄙郾x耳朵很好，程諾的耳語聽得一清二楚，“我是來過。不瞞兩位，上次我就想買回來。”三個月前邵乘義才知道兒子把羅盤賣了。就一個人搭船來到這里。玻璃表面破裂他也認出那羅盤姓邵，問貨源和收購價格，程諾說要為當事人保密；問再次售出的價格，程諾說，原則上不賣，要賣，價格也得周總定。邵秉義出了客棧，抽出皮帶揍兒子一頓的心都有。但他在河邊坐了半個鐘頭，火氣下去了。兒子也不容易，不到萬不得已也不會干這種傻事；不過這種傻事照他看來，是任何時候都不該干的。他從河邊站起來，搭另一條船回去，他決定自己想辦法把它贖回來。他把角角落落里的錢都搜出來，拎著人造革皮包來了客棧。經(jīng)過河口，看見吳老板的船停在半道，猜兒子可能來了。星池和朋友的船舶修理廠關(guān)張之后，剩下的錢已經(jīng)買不起一條船，他也不打算立馬東山再起，想先在別人的船上干一陣子，理出個頭緒再圖長遠。正好吳老板船上缺個掌舵的。兒子能回到船上，讓邵秉義心里還是生出一點溫暖。邵秉義把提包拉開，往外拿出第一捆錢，拿第二捆時，周海闊擋住他的手，“大爺，羅盤必須收回嗎？”那一捆錢，大大小小顏色各異的紙幣，從一百到五十到二十到十塊到五塊到一塊一直到五毛：老人把所有錢都搜羅來了?！袄习鍎e擔心，我有大票子?！鄙郾x說，“有一捆每張都是一百的?！敝芎ｉ熚孀“?，“不必了，大爺。羅盤，您取走吧?！薄板X你還沒數(shù)呢?！鄙郾x說，“就是取，也讓那狗東西來取。他把祖宗的臉踩在地上了，他得自己給撿起來。你們別告訴他我補了錢，就說降價了?！薄斑€是兩萬五。我們沒有翻倍的規(guī)矩。大爺，我們家祖上也跑船?！崩媳x如同聽到接頭暗號，眼神突然亮起來，“哪一輩？跑的什么船？”“得有上百年了。屋船，有的地方也叫棧船，載客的。當年跑過半條運河?！崩媳x伸出手，一定要跟周海闊握一下，不為自己，為祖先。邵家的先祖開始跑船，也在上百年前，第一趟水路就把大運河從南跑到了北。“你家吃了多少年水飯？”邵秉義問。周海闊說不清。他只聽說祖上傳下過一個意大利文記事本，小羊皮做的封面，本子上幾乎寫滿了字，手寫。周家最早認識意大利語的，就是一百多年前跑船的周公義彥，那個意大利文記事本就是從義彥公手上傳下來的。當年義彥公還是個十來歲的少年，被父母從學(xué)堂里拉出來當學(xué)徒謀生，跟著師父在水上跑長途。極偶然的機會，接待了一個意大利客人，洋客人非常喜歡少年周義彥，兩人很談得來。他發(fā)現(xiàn)義彥公極有語言天賦，就在旅途中教授他學(xué)習(xí)意大利語。意大利客人到達目的地，為了感謝，也為了激勵少年周義彥繼續(xù)學(xué)習(xí)意大利語，把自己的記事本送給了他。在此后的一百多年里，不僅周義彥會說意大利語，周家的世世代代都會說意大利語。學(xué)意大利語成為家訓(xùn)，必修的功課。周海闊把脖子上的玉墜掏出來給邵秉義看。一個半大拇指甲大小的青綠色的玉，有銹紅色的沁，做成了書的模樣。周海闊指著玉書封面和封底上刻的同一個單詞：Lingua（語言）。邵秉義伸長脖子，不認識洋文，害怕把玉給摸壞了，伸出的手又縮回來?！澳莻€記事本，還在嗎？”邵秉義對周家的文化傳承插不上話，也坦然地感到了自卑?！安辉诹恕！敝芎ｉ煋u頭惋惜?！氨咀由隙加浀纳?？”邵秉義問?！安恢?。”周海闊說，給邵秉義敬上一根煙，“祖父也記不清了。大概就是運河上的航行日志，好像說到馬可·波羅。其實對我們后人來說，本子上記了什么不重要，它更像是一個信物和提醒，督促周家人把意大利語傳承下去。有時候我也想，如果義彥公遇到的是個法國人或者德國人，如果他碰巧又對法語或德語感興趣，是不是我們家祖祖輩輩必須學(xué)的，就變成法語或德語了？”“還是意大利語吧，”邵秉義吐出一口煙，“要不見到咱們家的羅盤，你還不一定知道是哪兒來的呢?！奔由铣讨Z，三個人一起大笑。這事就算定了：等星池下次來，就可以取回羅盤。原價。周海闊的意思是，若星池手頭兒緊，羅盤拿走，錢以后再說，不給也無妨。邵秉義堅決不答應(yīng)，要是這樣，那羅盤就不要了。程諾說，嗨，好像又說回來了呀，這羅盤到底是重要還是不重要？三個人又大笑起來。（有刪改）［注］羅盤，指20世紀初，一個曾坐船沿京杭大運河北上的意大利人送給邵家先祖的意大利羅盤。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容理解，正確的一項是（）A.邵秉義臉上皺紋“走的都是風(fēng)的路子”、因風(fēng)濕病走路不利索，隱晦表明邵秉義常年跑船、與運河打交道。B.邵秉義初見周海闊時“堅持站著”，看周海闊的玉墜時“伸出的手又縮回來”，這些行為都能看出邵秉義的自卑。C.邵秉義在河邊坐的半個鐘頭時間里，對兒子賣羅盤行為從起初的滿腔憤怒到最后釋然，經(jīng)歷了復(fù)雜的心理變化。D.邵秉義拿出的贖金不僅有大面額紙幣，也有小面額的，甚至還有五毛的，這樣寫是為了體現(xiàn)他生活的節(jié)儉窘迫。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本在對話中穿插對兩個家族歷史的回顧，由單一時間維度敘事拓展到兩個時間維度，增加了故事敘述的深廣度。B.文本圍繞羅盤能否購回及購回價格展開矛盾沖突，通過對邵秉義和周海闊的對比來制造沖突，凸顯周海闊的大度。C.程諾在文本中的著墨比較少，只有寥寥數(shù)語，但這一形象不僅推動了故事的發(fā)展，也使購回羅盤的情節(jié)更為豐富。D.人物對話中出現(xiàn)的“大票子”“狗東西”“水飯”等詞語充滿“土味”，與趙樹理《小二黑結(jié)婚》的語言風(fēng)格有相似之處。8.文本的結(jié)尾部分，三個人有兩次大笑，請分析兩次大笑時邵秉義是怎樣的心理。9.文本講述了一個購回羅盤的故事，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，請加以分析?！敬鸢浮?.A7.B8.①情感共鳴的喜悅：周家傳承意大利語，邵家傳承意大利羅盤，兩個家族的傳承有共通之處，拉近了二人的情感，這種情感上的共鳴讓邵秉義內(nèi)心喜悅。②問題解決的釋然：大笑體現(xiàn)出邵秉義在經(jīng)歷了購回羅盤的波折后，終于與周海闊達成共識、可以守住祖?zhèn)髦锏男牢酷屓弧?.①家族傳承的堅守：邵秉義為維護家族顏面和傳統(tǒng)，堅決購回羅盤，不容兒子破壞傳承；周海闊家族通過記事本和玉墜，將學(xué)意大利語的家訓(xùn)世代相傳，展現(xiàn)對家族文化的延續(xù)與堅守。②誠信與情義的交融：周海闊體諒邵秉義，愿讓他原價取回，甚至緩收或不收錢，盡顯情義；邵秉義堅守誠信，堅決付全款，體現(xiàn)商業(yè)誠信與人文溫情的融合。③文化的認同/價值的認同：周海闊和邵秉義因跑船背景產(chǎn)生共鳴，這種文化認同感/價值認同感讓他們找到歸屬感。④運河文化的印記：邵家、周家祖上都跑船，他們的家族歷史反映了獨特的運河文化，運河文化成為人物情感與行為的根基，也賦予故事濃厚的地域文化特色?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇節(jié)選自徐則臣《北上》的文章，通過邵秉義購回羅盤的故事，展現(xiàn)了運河文化的深厚底蘊和家族傳承的溫情。文章巧妙地將現(xiàn)實與歷史交織，通過對話和細節(jié)描寫，刻畫了邵秉義的堅韌與謙卑，以及周海闊的寬厚與理解。語言質(zhì)樸而富有“土味”，增添了故事的真實感和親切感。結(jié)尾的兩次大笑，既緩解了緊張氣氛，也體現(xiàn)了人物之間的默契與和解。整體上，文章不僅講述了一個購回羅盤的故事，更通過這一事件，傳達了對傳統(tǒng)文化的珍視與傳承的深刻思考。【6題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。B.“這些行為都能看出邵秉義的自卑”說法有誤，邵秉義初見周海闊時“堅持站著”，是出于求人辦事的“謙卑”。C.邵秉義對兒子賣羅盤行為“最后釋然”說法有誤，從原文“不過這種傻事照他看來，是任何時候都不該干的”可以看出邵秉義并未釋然。D.“這樣寫是為了體現(xiàn)他生活的節(jié)儉窘迫”說法有誤，邵秉義拿出的贖金有各種面額的錢，體現(xiàn)的是他為贖回羅盤想盡辦法湊錢，強調(diào)他對贖回羅盤的重視，而不是日常生活的節(jié)儉窘迫。故選A。【7題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。B.“通過對邵秉義和周海闊的對比來制造沖突”說法有誤。文本圍繞羅盤能否購回及購回價格展開矛盾沖突，但并沒有通過對邵秉義和周海闊的對比來制造沖突凸顯周海闊的大度。周海闊不要邵秉義補錢甚至讓邵星池以后再給錢或不給錢也無妨，體現(xiàn)了他的重情重義；邵秉義堅決要按原價給錢，體現(xiàn)了他的正直、有原則，兩人的行為都值得肯定，并非是對比突出某一方。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析人物心理的能力。①情感共鳴的喜悅：邵秉義所在的邵家有著跑船的家族歷史，羅盤作為祖?zhèn)髦?，承載著家族的記憶與傳承。而周海闊講述自家跑船歷史以及意大利語的傳承，與邵家在“跑船”以及和意大利的淵源上有共通點。這種共通使得邵秉義感覺到與周海闊之間有一種特殊的聯(lián)系，仿佛找到了同路人。這種情感上的共鳴讓他內(nèi)心喜悅，從而通過大笑來表達這種情緒。②問題解決的釋然：邵秉義一直想贖回羅盤，這不僅是因為羅盤的價值，更重要的是其對家族的意義。在與周海闊溝通的過程中，關(guān)于羅盤價格和贖回方式等存在一些不確定因素，讓邵秉義心里始終有個疙瘩。當最終確定邵星池能按原價取回羅盤，且周海闊還表示若邵星池手頭緊錢可以以后再說時，邵秉義心中的擔憂消除了，祖?zhèn)髦锬軌虮Ｗ?，他?nèi)心的壓力得以釋放，所以大笑，體現(xiàn)出一種釋然和欣慰的心理?！?題解析】本題考查學(xué)生多角度探究文本豐富內(nèi)涵的能力。①家族傳承的堅守：對于邵秉義來說，羅盤作為祖?zhèn)髦铮碇奂业募易鍤v史和傳統(tǒng)。他認為兒子邵星池賣掉羅盤是“把祖宗的臉踩在地上了”，所以堅決要把羅盤購回，不允許兒子破壞家族的傳承。這種行為體現(xiàn)了他對家族尊嚴和傳統(tǒng)的維護，以及對家族傳承的重視和堅守。②誠信與情義的交融：周海闊在與邵秉義的交流中，體諒邵家的情況，愿意讓邵星池按原價取回羅盤，甚至提出若邵星池手頭緊，錢可以以后再說，或者不給也無妨。這一行為充分展現(xiàn)了周海闊的情義，他沒有僅僅從商業(yè)利益出發(fā)，而是考慮到對方的困難和家族情感。③文化的認同/價值的認同：周海闊和邵秉義都有著跑船的家族背景，這一共同的經(jīng)歷讓他們在交流中產(chǎn)生了強烈的共鳴。這種共鳴源于他們對跑船這一行業(yè)文化的認同，以及由此延伸出的價值認同感。他們在彼此身上看到了相似的家族歷史和文化根源，從而找到了一種歸屬感。④運河文化的印記：邵家、周家祖上都跑船，跑船這一行為與運河緊密相連，反映了獨特的運河文化。運河文化成為了兩個家族歷史和人物情感、行為的根基。在文本中，運河文化不僅體現(xiàn)在家族的跑船歷史上，還通過人物的語言、行為以及對祖?zhèn)髦锏闹匾暤确矫娴靡泽w現(xiàn)。運河文化賦予了故事濃厚的地域文化特色，使讀者能夠感受到特定地域的文化氛圍和歷史底蘊，同時也為故事增添了一份獨特的文化魅力。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：賈誼說上曰：“生之有時而用之亡度，則物力必屈。今背本而趨末者甚眾，生之者少而靡之者多。漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛。失時不雨，民且狼顧。世之有饑、穰，天之行也。禹、湯被之矣。夫積貯者，天下之大命也。今驅(qū)民而歸之農(nóng)使天下各食其力則畜積足而人樂其所可以富安天下。”上感誼言，春，正月，上親耕以率天下之民。夏，四月，除盜鑄錢令，使民得自鑄。賈誼諫曰：“今令細民人操造幣之勢，各隱屏而鑄作，因欲禁其厚利微奸，雖黥罪日報，其勢不止。今農(nóng)事棄捐而采銅者日蕃，釋其耒耨，冶熔炊炭，奸錢日多，五谷不為多?！鄙喜宦牎r匈奴數(shù)為邊患，晁錯上言曰：“選常居者家室田作，且以備之。要害之處，調(diào)立城邑，毋下千家。先為室屋，具田器，乃募民，予冬夏衣、廩食，能自給而止。其民如是，則邑里相救助，赴胡不避死。非以德上也，欲全親戚而利其財也。以陛下之時，徙民實邊，使遠方無屯戍之事；塞下之民，父子相保，無系虜之患?！鄙蠌钠溲?，募民徙塞下。錯復(fù)言：“下吏誠能稱厚惠，奉明法，存恤所徙之老弱，善遇其壯士，和輯其心，則民相募而勸往矣。古之徒民，相其陰陽之和，嘗其水泉之味，然后營邑、立城，先為筑室家，置器物焉，民至有所居，作有所用。此民所以輕去故鄉(xiāng)而勸之新邑也?！保ü?jié)選自《資治通鑒·漢紀》）材料二：文帝除盜鑄錢令，使民得自鑄。能鑄者非貧民。奸富者益富，樸貧者益貧。鑄錢之利，坐收逸獲，以長豪黠而奔走貧民，為國奸蠹者乎！晁錯徙民實邊之策偉矣！寓兵于農(nóng)之法，可行于塞徼。滇、黔之民，自足以捍蠻夷，而無逾嶺以窺內(nèi)地之患。雖然，有未易者。沿邊之地，肥磽不齊，徙而授以瘠壤，不逃且死者寡。吏失其人，綏撫無術(shù)，必反而為北狄用。錯之言曰：“相其陰陽之和，嘗其水泉之味?！笔际轮豢刹幻芤?。地誠磽矣，雖有山溪之險，且置之為甌脫〖備注〗，而移塞于內(nèi)，無憂也。法善以待人，則人之失者鮮矣。若移守令之最賢者以為吏，寬其法制，俾盡其材。以輕徭賦以安之，通商賈、教樹畜以富之，廣學(xué)宮之選以榮之，則其必不為北狄用以乘中國之釁者。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二）〖備注〗甌脫，指土堡崗哨。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。今驅(qū)民而歸A之農(nóng)B使天下C各食其力D則畜積E足而人樂F其所G可以富安天下。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.狼，像狼一樣，名詞作狀語，與《鴻門宴》“吾得兄事之”的“兄”用法不同。B.被，遭遇，多指不好的情況，與《屈原列傳》“被發(fā)行吟澤畔”的“被”意思不同。C.“能自給而止”與《湖心亭看雪》“余強飲三大白而別”的“而”用法相同。D.“地誠磽矣”與《蘇武傳》“陵見其至誠”的“誠”用法不相同，意思也不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.朝廷廢除禁令，允許民間自行鑄錢，賈誼認為很難禁止百姓鑄錢時為獲厚利而舞弊的現(xiàn)象，原因是如王夫之所言的“坐收逸獲”。B.參與鑄錢的百姓越來越多，增加的是質(zhì)量低劣的錢幣，而五谷糧食卻沒有增加，王夫之認為這樣會加大官府與百姓間的貧富差距。C.為應(yīng)對匈奴擾邊之患，遷徙一定數(shù)量的百姓到邊境，這是晁錯根據(jù)當時邊境的實情提出的策略，王夫之認為此策略“可行于塞徼”。D.“徙民實邊”不僅僅是一項復(fù)雜的軍事策略，也包含著民生工程，牽涉到外在的因素和主觀的人心，王夫之認為“有未易者”。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今農(nóng)事棄捐而采銅者日蕃，釋其耒耨，冶熔炊炭。（2）若移守令之最賢者以為吏，寬其法制，俾盡其材。14.材料一中晁錯“徙民實邊”的哪些舉措，使王夫之發(fā)出了“徙民實邊之策偉矣”的贊嘆？請簡要概括?！敬鸢浮?0.BDG11.A12.B13.（1）現(xiàn)在放棄農(nóng)事而開山采銅的人日益眾多，（他們）放下農(nóng)具，而去燒火煉銅鑄錢。（2）如果能夠調(diào)派最賢能的郡守、縣令作為邊疆的官吏，放寬對他們的法律要求，使他們充分發(fā)揮自己的才能。14.①遷徙百姓到邊境從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；②為邊塞百姓創(chuàng)造安居條件；③督促官吏優(yōu)待遷徙來的百姓；④考察遷徙之地的居住環(huán)境是否合適?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過對賈誼和晁錯的政策建議及其影響的描述，展現(xiàn)了漢代政治、經(jīng)濟和社會問題的復(fù)雜性。賈誼強調(diào)農(nóng)業(yè)為本，反對民間鑄錢，認為這會導(dǎo)致社會貧富差距加大；晁錯則提出“徙民實邊”的策略，旨在加強邊防并改善民生。王夫之在評論中肯定了晁錯的策略，但也指出了其實施中的困難，如土地貧瘠和官吏無能等問題。文章揭示了政策制定與執(zhí)行中的矛盾，反映了古代中國在治理邊疆和調(diào)控經(jīng)濟時所面臨的挑戰(zhàn)?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在驅(qū)使民眾歸返農(nóng)事，讓天下人都能依靠自己的勞動維持生活，那么積儲就會充足而且百姓也會安居樂業(yè)，從而使國家可以富足安定?！岸笔琼槼羞B詞，連接“驅(qū)民”和“歸之農(nóng)”，中間不能斷開，故在B處斷開?！笆埂笔侵^語，“天下”作兼語，“各食其力”是“天下”的謂語和賓語，故在D處斷開?！岸边B接“畜積足”和“人樂其所”，中間不能斷開，所以在G處斷開。故選BDG。【11題解析】本題考查學(xué)生一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的分析的能力。A.錯誤。都是名詞作狀語，像狼一樣，/像對待兄長一樣。句意：錯過時節(jié)不下雨，百姓就會像狼一樣回頭張望（充滿憂慮）。/我要用對待兄長的禮節(jié)侍奉他。B.正確。遭遇，多指不好的情況。/通假字，同“披”，披散。句意：禹、湯這樣的賢君也曾遭遇過（饑荒或洪澇）。/屈原披散著頭發(fā)，在水邊一面走一面吟詠。C.正確。均為連詞，表示承接關(guān)系，就，然后。句意：能做到自己養(yǎng)活自己就停止（給予物資）。/我盡力喝了三大杯酒就告別了。D.正確。確實，副詞。/真誠，形容詞。句意：土地確實貧瘠啊。/李陵看到蘇武對漢朝的忠誠到了極點。故選A。【12題解析】本題考查學(xué)生分析信息，歸納概括要點的能力。B.“王夫之認為這樣會加大官府與百姓間的貧富差距”有誤，由材料二“奸富者益富，樸貧者益貧”可知，加大的是奸詐的富人和樸實的貧民間的貧富差距。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“棄捐”，放棄，拋棄；“蕃”，眾多；“釋”，放下，舍棄。（2）“寬”，放寬，放松；“俾”，使。【14題解析】本題考查學(xué)生分析信息，歸納概括要點。①“選常居者家室田作，且以備之”，選拔那些能夠長期居住的人，讓他們攜帶家室到邊境進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這樣既可以充實邊境人口，又能在一定程度上解決邊境的糧食供應(yīng)問題，同時百姓還能起到防御外敵的作用。②“要害之處，調(diào)立城邑，毋下千家。先為室屋，具田器，乃募民，予冬夏衣、稟食，能自給而止”，在要害的地方設(shè)立城邑，且城邑規(guī)模不低于千家。先建造好房屋，準備好田器，然后招募百姓，給予他們冬夏的衣服和糧食，直到他們能夠自給自足。③“下吏誠能稱厚惠，奉明法，存恤所徙之老弱，善遇其壯士，和輯其心，則民相募而勸往矣”，要求官吏能夠真正地施行厚惠，奉行明法，體恤照顧遷徙來的老弱之人，善待壯士，使他們內(nèi)心和睦團結(jié)。這樣能讓百姓相互招募并樂意前往邊境。④“相其陰陽之和，嘗其水泉之味，然后營邑、立城，先為筑室家，置器物焉”，在遷徙百姓之前，先考察當?shù)氐臍夂蚴欠襁m宜，水泉的味道是否可口，然后再營造城邑，建造房屋，置辦器物。這充分考慮了百姓的生活需求，為他們在新的環(huán)境中安居樂業(yè)創(chuàng)造了條件。參考譯文：材料一：賈誼勸說漢文帝說：“生產(chǎn)有一定的季節(jié)時令，但(如果)使用它沒有限度，那么物資必定會用盡?，F(xiàn)在背離農(nóng)桑本業(yè)而從事工商業(yè)的人太多了，生產(chǎn)的人少而揮霍浪費的人卻多。大漢建國已近四十年，國庫和私人積貯的財物(的數(shù)量之少)，仍然令人悲哀痛惜。氣候失時，長久不下雨，百姓就像狼一樣四處張望。世上有饑荒之年有豐收之年，這是自然的規(guī)律。夏禹時代和商湯時代都曾遭遇過這種情況。積儲，是國家的命脈?，F(xiàn)在驅(qū)使民眾歸返農(nóng)事，讓天下人都能依靠自己的勞動維持生活，那么積儲就會充足而且百姓也會安居樂業(yè)，從而使國家可以富足安定?！蔽牡郾毁Z誼的話打動，春季，正月，皇帝親自耕作，為天下臣民做出表率。夏季，四月，(文帝下詔)廢除禁止私人鑄錢的禁令，使百姓可以自行鑄錢。賈誼進諫說：“現(xiàn)在讓平民百姓人人掌握鑄幣的權(quán)利，他們各自隱蔽地鑄造錢幣，如此要想禁止他們在鑄錢時為獲厚利而取巧舞弊，即便是每天都有人因此被判處黥刑而被上報上來，這樣的形勢也禁止不住?，F(xiàn)在放棄農(nóng)事而開山采銅的人日益眾多，(他們)扔下農(nóng)具，而去燒火煉銅鑄錢，質(zhì)量低劣的錢幣每天都在增加，五谷糧食卻沒有增加?！蔽牡鄄徊杉{(這些意見)。當時匈奴多次侵擾邊境，晁錯向文帝上書說：“(不如)選一些長期居住在那里的人在那里安家，從事農(nóng)耕生產(chǎn)，并且用于防御匈奴的(入侵)。在戰(zhàn)略要地，規(guī)劃建立城鎮(zhèn)，規(guī)模不小于千戶人口。官府先修建房屋，準備農(nóng)具，再招募百姓(前來居住)，(并)提供冬夏季衣服、糧食，(直到)他們能自給自足時為止。邊塞的百姓像這樣(得到這樣的待遇)，就會鄰里街坊相互救援幫助，與匈奴搏斗時能夠赴難不怕死。(他們這樣做)并不是感恩皇帝，而是想要保全親戚、守護財產(chǎn)。在陛下當政之時，遷徙百姓以充實邊防，使邊塞不用再屯兵防守；而邊塞的居民，父子能夠相互保護，可以免遭被匈奴俘虜?shù)牡溁肌！蔽牡鄄杉{晁錯的建議，招募百姓遷往邊塞。晁錯再次上書說：“下級官吏如果能夠表現(xiàn)深厚的恩惠給百姓，遵奉法令，照顧體恤遷來百姓中老弱的人，厚待其中的青年壯士，使他們的心安定、和睦，那么(其他)百姓就會相互勸導(dǎo)前往邊塞居住了。古代(明君)遷徙百姓，要先察看當?shù)厥欠耜庩栒{(diào)和，品嘗當?shù)厮奈兜朗欠襁m合飲用，然后再營造集鎮(zhèn)、修筑城池，先為百姓修筑房屋，配置器物，讓遷徙的百姓到達后有可居住的房屋，耕作有可使用的器物。這就是百姓不留戀故鄉(xiāng)而相互勸說遷往新居的原因?！辈牧隙簼h文帝廢除禁止私人鑄錢的法令，使百姓可以自行鑄錢。(但)能自行鑄錢的人(都)不是貧民。(通過自行鑄錢)奸詐的富人更加富裕，樸實的貧民愈加貧窮。鑄錢的利潤，不費力氣輕易就能得到，以致助長豪強們奸邪狡詐，驅(qū)使貧窮的平民百姓奔走跋涉，是有害國家的行為啊。晁錯遷徙民眾來充實邊疆的政策實在是太高明了！寓兵于農(nóng)的辦法，可以在邊塞地帶施行。滇、黔等地的百姓，自身力量足以抵御蠻、苗部族，因而(朝廷)沒有蠻、苗部族越過五嶺來窺探內(nèi)地的擔憂。盡管如此，仍然有很多不易之處。沿邊的土地，有肥沃的也有貧瘠的，如果把百姓遷徙到邊境后給予他們貧瘠的土地，那百姓不逃亡、不死亡的情況是極少的。如果負責的官吏沒有選對，沒有安民撫民的良策，那么遷徙來的百姓必定反而會被北狄利用。晁錯說：“要察看遷徙之地是否陰陽調(diào)和，品嘗當?shù)厮奈兜朗欠襁m合飲用。”移民實邊的事情在開始時是不能不細致周密的。(如果)某個地方的土地(確實)貧瘠，那么即使有山川之險，而且已經(jīng)在此設(shè)置了土堡崗哨，也應(yīng)堅決向內(nèi)遷移，這樣才能沒有隱憂。(如果)制度法律善以待人，那么人口的流失也會很少。如果能夠調(diào)派最賢能的郡守、縣令作為邊疆的官吏，放寬對他們的法律要求，使他們充分發(fā)揮自己的才能。用輕徭薄賦的政策估移民的百姓安居樂業(yè)，用通行商賈、發(fā)展栽種畜牧的方法使移民的百姓富裕，用增加學(xué)宮名額的辦法使移民的百姓感到榮耀，那么他們必定不會被北狄利用而伺機危害中原王朝。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩，完成下面小題烏江唐·汪遵兵散弓殘挫虎威，單槍匹馬突重圍。英雄去盡羞容在，看卻江東不得歸。項羽宋·陸游八尺將軍千里騅，拔山扛鼎不妨奇。范增力盡無施處，路到烏江君自知。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.兩首詩都是以感慨西楚霸王項羽的功業(yè)之成敗為主題，從題材上看都屬于詠史懷古詩。B.兩首詩開篇都描述了霸王項羽的形象?！稙踅访鑼懙氖琼椨疔蛳轮畤⑿勰┞窌r的悲壯形象：《項羽》則是項羽氣盛、威猛的形象。C.兩首詩第二句分別使用了成語“單槍匹馬”和“拔山扛鼎”來形容項羽，用詞具有高度的概括性。D.《烏江》最后用烏江自別來表現(xiàn)英雄的失敗，《項羽》中寫范增的足智多謀意在與項羽的剛愎自用形成對比。16.兩首詩都塑造了項羽這一人物形象。但兩位詩人對項羽情感卻并不相同，請簡要概括?！敬鸢浮?5.D16.汪遵的《烏江》贊美了西楚霸王力能扛鼎的英雄豪氣。面對項羽的失敗，詩人對這個悲劇英雄表示了深深的同情。陸游《項羽》中，詩人認為項羽力能扛鼎卻不足為奇，側(cè)重于對項羽剛愎自用、不善用范增導(dǎo)致的悲慘結(jié)局表示惋惜，更有批評?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生賞析詩歌內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。D.“對比”錯誤。陸游只是指出因為項羽的自負，謀士范增雖然足智多謀卻無施展之處，這也是導(dǎo)致項羽失敗的原因之一。二者不是對比。故選D。【16題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。汪遵的《烏江》中“單槍匹馬突重圍”意思是：項羽一人單槍匹馬突破重重包圍，這是指項羽在垓下之戰(zhàn)中率領(lǐng)28騎突圍的事件。這句用通俗的詞匯展現(xiàn)出了西楚霸王力能扛鼎的英雄之氣，表達了作者對項羽的贊美之情?！坝⑿廴ケM羞容在，看卻江東不得歸”指項羽在烏江邊上自知無顏見江東父老而拔劍自刎的典故。最后兩句用烏江自刎的典故來指明項羽的失敗，表現(xiàn)了作者對這個悲劇英雄深深的同情。陸游的《項羽》中“八尺將軍千里騅，拔山扛鼎不妨奇”，“八尺、千里、拔山扛鼎”塑造了一個頂天立地的英雄形象，可是，這在作者眼中不足為奇?！胺对隽ΡM無施處，路到烏江君自知”，項羽剛愎自用，讓范增的才能無法施展，只有兵敗烏江，詩中拿項羽的英雄形象與他的烏江自刎形成對比，對項羽的匹夫之勇表達了不滿，體現(xiàn)了詩人對項羽不知任用賢人的批評。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《離騷》中，運用互文、比喻、象征等手法，借堅貞芳香的植物表現(xiàn)自己精勤修德，踐行忠善長久之道的句子是“________，________”。（2）《臨安春雨初霽》中“________”一句運用借代和雙關(guān)修辭暗示官場的污濁。黃庭堅《登快閣》詩巧用典故，其中“________”化用伯牙斷琴謝知音的故事。（3）在古詩詞中，“東風(fēng)”不僅僅指從東方吹來的風(fēng)，更多地是指春風(fēng)，如“________，________”中指的就是春風(fēng)?！敬鸢浮浚?）朝搴阰之木蘭兮夕攬洲之宿莽（2）素衣莫起風(fēng)塵嘆朱弦已為佳人絕（3）小樓昨夜又東風(fēng)故國不堪回首月明中(相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘/等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春)二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！皼]病沒災(zāi)，未老先衰。”這是很多人的自我調(diào)侃。年齡不大，心臟已經(jīng)老了；皺紋不多，頭發(fā)已經(jīng)白了；還沒發(fā)福，骨頭已經(jīng)脆了……①這種“斷崖式”的“早衰”，②生理層面不僅存在，③更在心理和精神層面留下了深刻的印記。④原來催人老的，⑤不只是悠悠歲月的原因，⑥還有難以控制的情緒。那么情緒是如何影響衰老的？情緒是一種能量，能驅(qū)動你去實現(xiàn)夢想，也能保護你及時躲避危險。不過，情緒也會帶來負面后果和問題行為，進而傷身也傷心。因此，大多數(shù)人都對“負面情緒”避之唯恐不及，卻又常常對其感到A。短期負面情緒可能在瞬間帶來明顯的破壞力，不過只要給予足夠的修復(fù)時間，身體創(chuàng)傷會愈合，心理創(chuàng)傷也會得到修復(fù)。但是，（甲），也會帶來一系列嚴重的心理問題。負面情緒持續(xù)發(fā)酵和難以扭轉(zhuǎn)的狀態(tài)，心理學(xué)上稱為“情緒慣性”。所以說，真正傷身傷心催人老的并非負面情緒本身，而是負面情緒始終B、難以擺脫的狀態(tài)。負面情緒如同毒素一般，在我們的體內(nèi)日復(fù)一日地堆積，形成慢性毒性，C地侵蝕著細胞的活性，從而加速了個體的衰老。一般來說，（乙）。這里的情緒穩(wěn)定并不是指沒有大喜大悲，而是指擁有快速沖破情緒慣性束縛的能力。研究表明，“親友支持”“睡個好覺”“多讀好書”是調(diào)節(jié)情緒的三大抗衰劑。我們應(yīng)該認識到，負面情緒雖難以避免，卻并不可怕。如果能提高情緒調(diào)節(jié)的能力，保持積極樂觀的心態(tài)，就可以做到“不醫(yī)不藥，歲月靜好”。18.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。19.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。20.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.下列短語與文中加點的“親友支持”“睡個好覺”“多讀好書”結(jié)構(gòu)類型都不相同的一項是（）A.深度求索 B.紅了櫻桃C.蘿卜快跑 D.大張旗鼓22.請簡要分析文中畫波浪線處“不醫(yī)不藥，歲月靜好”的邏輯關(guān)系和表達效果。【答案】18.②不僅在生理層面存在⑤不只是悠悠歲月19.A束手無策B如影隨形C悄無聲息20.甲長期負面情緒會摧毀身體機能乙情緒穩(wěn)定是減緩衰老的抗衰劑21.A22.①邏輯關(guān)系：通過調(diào)節(jié)情緒調(diào)節(jié)能力、保持積極樂觀心態(tài)（不依賴醫(yī)藥），就能實現(xiàn)歲月靜好（身體和心理狀態(tài)良好），條件關(guān)系。②表達效果：采用四音節(jié)詞的格式，語言簡潔，音韻和諧；在“醫(yī)藥”中插入兩個“不”字，加強否定語氣，凸顯調(diào)節(jié)情緒的重要性；呼應(yīng)開頭“沒病沒災(zāi)，未老先衰”，使文段結(jié)構(gòu)完整，風(fēng)格統(tǒng)一?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②“生理層面不僅存在”語序不當，“生理層面”應(yīng)是“存在”的狀語，可改為“不僅在生理層面存在”；⑤“不只是悠悠歲月的原因”搭配不當，和前文“原來催人老的”相搭配的賓語應(yīng)為“悠悠歲月”，應(yīng)改為“不只是悠悠歲月”?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.本處是說人們想避開負面情緒，卻又沒辦法完全擺脫，可填“束手無策”。束手無策：形容遇到問題毫無解決的辦法。B.根據(jù)前文“情緒慣性”以及“難以擺脫”可知，這里強調(diào)負面情緒一直存在，可填“如影隨形”。如影隨形：比喻兩個事物關(guān)系密切或兩個人關(guān)系密切不能分離。C.負面情緒像毒素一樣慢慢侵蝕細胞活性，強調(diào)負面情緒對細胞活性不知不覺產(chǎn)生影響，可填“悄無聲息”。悄無聲息：形容沒有聲音或聲音很輕；也形容沒有名聲，默默無聞。【20題解析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。甲，根據(jù)前文“短期負面情緒……身體創(chuàng)傷會愈合，心理創(chuàng)傷也會得到修復(fù)”以及后文“也會帶來一系列嚴重的心理問題”，可知此處應(yīng)與“短期負面情緒”相對，強調(diào)長期處于負面情緒對身體機能的影響，可填“長期負面情緒會摧毀身體機能”。乙，根據(jù)后文“這里的情緒穩(wěn)定……擁有快速沖破情緒慣性束縛的能力”以及“‘親友支持’‘睡個好覺’‘多讀好書’是調(diào)節(jié)情緒的三大抗衰劑”等內(nèi)容，可知整段在說情緒穩(wěn)定與抗衰的關(guān)系，可填“情緒穩(wěn)定是減緩衰老的抗衰劑”?！?1題解析】本題考查學(xué)生對詞語結(jié)構(gòu)類型的把握能力?！坝H友支持”是主謂結(jié)構(gòu)，“親友”是主語，“支持”是謂語；“睡個好覺”是動賓結(jié)構(gòu)，“睡”是動詞，“個好覺”是賓語；“多讀好書”是動賓結(jié)構(gòu)，“多讀”是動詞短語，“好書”是賓語。A.“深度求索”是偏正結(jié)構(gòu)，“深度”修飾“求索”。B.“紅了櫻桃”是動賓結(jié)構(gòu)，“紅了”是動詞短語，“櫻桃”是賓語。C.“蘿卜快跑”是主謂結(jié)構(gòu)，“蘿卜”是主語，“快跑”是謂語。D.“大張旗鼓”動賓結(jié)構(gòu)，“大張”是謂語，“旗鼓”是賓語。故選A。【22題解析】本題考查學(xué)生對語句邏輯關(guān)系和表達效果的把握能力。①邏輯關(guān)系：前后句構(gòu)成條件關(guān)系?！安会t(yī)不藥，歲月靜好”的意思是即使不求醫(yī)不吃藥，每個人也可以感受到歲月靜好。本處提高情緒調(diào)節(jié)的能力，保持積極樂觀的心態(tài)，而不是依賴醫(yī)藥是條件，具有這樣的條件，才能實現(xiàn)歲月靜好，也就是實現(xiàn)身體和心理狀態(tài)良好。所以，前后是條件關(guān)系。②表達效果：“不醫(yī)不藥”“歲月靜好”為兩個四字短語，這八個字用簡潔的語言概括了通過調(diào)節(jié)情緒、保持良好心態(tài)來達到健康生活狀態(tài)的理念，語言言簡意賅?！安会t(yī)不藥”中在“醫(yī)藥”中插入兩個“不”字，起到加強否定語氣的作用，不吃藥不求醫(yī)，而是靠調(diào)節(jié)情緒保持身體健康，凸顯調(diào)節(jié)情緒的重要性。文章開篇也用了四音節(jié)詞的格式，所以結(jié)尾“不醫(yī)不藥，歲月靜好”和開篇相呼應(yīng)，使文段結(jié)構(gòu)完整，風(fēng)格統(tǒng)一。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，數(shù)字工具讓我們與世界更近；也有人說，它讓我們離自己更遠。對此，你怎么看？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。材料呈現(xiàn)出關(guān)于數(shù)字工具的兩種對立觀點?！皵?shù)字工具讓我們與世界更近”，這是從數(shù)字工具強大的連接功能出發(fā)。在信息時代，數(shù)字工具打破了時空限制，通過互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、各種通訊軟件等，人們能瞬間與世界各地的人交流互動，獲取全球的信息資源，讓世界變成一個緊密相連的“地球村”。比如，跨國公司的線上會議，相隔萬里的團隊成員能實時溝通工作；疫情期間，線上教學(xué)使學(xué)生們足不出戶就能接受世界各地的優(yōu)質(zhì)教育資源。然而，“它讓我們離自己更遠”則從數(shù)字工具對個人內(nèi)心世界的影響這一角度闡述。過度依賴數(shù)字工具，人們沉浸于虛擬社交和信息洪流中，減少了與真實自我的對話。在虛擬世界中，人們塑造人設(shè)、迎合他人，逐漸迷失真實的情感和價值觀。長時間刷短視頻、玩網(wǎng)絡(luò)游戲，讓人們陷入短暫的感官刺激，無暇思考自身的成長和內(nèi)心的需求。在當下，數(shù)字工具已深度融入生活，從日常購物、出行到工作學(xué)習(xí)，都離不開它。但與此同時，“低頭族”隨處可見，人與人面對面交流的機會減少，心理健康問題也愈發(fā)凸顯，如網(wǎng)絡(luò)成癮、社交焦慮等。這反映出在享受數(shù)字工具帶來便利的同時，也要警惕其對個人精神世界的侵蝕。寫作時，文章開篇可緊扣材料，引出對數(shù)字工具利弊的探討，表明需要辯證看待這一現(xiàn)象的觀點。接著在主體部分，先論述數(shù)字工具讓我們與世界更近的具體表現(xiàn)。從信息獲取的便捷性、社交范圍的拓展、全球合作的可能性等方面展開，列舉具體事例，如電商平臺讓消費者能購買全球商品，展現(xiàn)數(shù)字工具在連接世界上的積極作用。然后論述數(shù)字工具讓我們離自己更遠的情況，分析過度依賴數(shù)字工具導(dǎo)致自我認知模糊、專注力下降、內(nèi)心浮躁等問題。之后深入分析背后的原因，如技術(shù)發(fā)展的速度與人類適應(yīng)能力的矛盾、消費主義對數(shù)字工具的利用、社會競爭壓力下人們對虛擬世界的逃避等。最后提出解決問題的方法，倡導(dǎo)合理使用數(shù)字工具，學(xué)會在虛擬與現(xiàn)實之間找到平衡，利用數(shù)字工具提升自我，同時不忘回歸真實生活，關(guān)注內(nèi)心成長，通過自我約束、社會引導(dǎo)等方式，讓數(shù)字工具更好地服務(wù)于人類。立意：1.在數(shù)字浪潮中，尋回迷失的自我。2.馭數(shù)字工具，攬世界萬象，守內(nèi)心一方。3.拓展世界版圖，莫忘心靈疆域。山東省濟寧市兗州區(qū)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”應(yīng)為“那羅鳩婆”之簡譯，譯名對應(yīng)梵語“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙門（Vaisravana）之子。Vaisravana又音譯為“毗沙門”或“吠室羅伐那”。早期的“吠陀”文獻中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達羅毗茶文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經(jīng)過兩大史詩和各種“往世書”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財神及一方守護神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中。佛教東傳后，公元6～7世紀，受即度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國普及，哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注。后世流傳的民間傳說及小說戲劇中，哪吒與毗沙門的關(guān)系皆定格為父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細描述。捧塔，持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特征?！杜抽T儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側(cè)，托塔是他的主要職責。單獨行事時，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護持佛法，守護國王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐漸受中國佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經(jīng)常出現(xiàn)“念怒哪吒”，還有“三頭大將”和“入僻”描述，且“八臂”說更為普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責與佛典所記無昇。隨著密教的興起和呲沙門信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對外來宗教的吸收、借鑒過程中逐步走出佛教經(jīng)典，融入中國古典文學(xué)，開始朝中國化、世俗化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開始流行。其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說合流，哪吒從毗沙門之子演變?yōu)槔罹钢?。最后則是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球。元明時代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說的基礎(chǔ)上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門”；少年形象，“身長六丈”，顯現(xiàn)“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”，法器是槍、繡球和磚；“托胎于李靖”；有兄長金吒、木吒：“腳踏水晶殿”，“殺九龍”；“射死石記娘娘之子”，后“西戰(zhàn)而戮之”：“割肉刻骨還父”；世尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣而生之”。由此可見，元末明初，哪吒的故事已經(jīng)基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎(chǔ)，盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對后世文藝作品及民間信仰影響深遠?！斗馍裱萘x》是古代哪吒書寫的巔峰之作，亦是定型之作。小說較之前的本子增補了哪吒源自佛典“肉球出生”的傳說，加上道教“靈珠子化身”的標簽，并拜太乙真人為師；同時“大鬧龍官”的時間具體設(shè)定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當，不累雙親”，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性。最后，是重塑、細化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風(fēng)火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國民間信仰及文學(xué)藝術(shù)作品中的成熟意象。（摘編自任婚《從無名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》）材料二：青少年作為現(xiàn)實社會備受關(guān)注的群體，其渴望的社會認同、文化認同、身份認同一直是動畫電影中傳統(tǒng)文化與時代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點。與成人世界的主流文化價值不同，青年文化是具有一定對抗性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體在參與社會文化中具有的反叛性、邊緣性、對抗性和批判性。同時，青年的反抗意識還兼具跨代性，這點亙古不變，在眾多傳統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達。如先秦古籍《山海經(jīng)?北山經(jīng)》中的女娃精衛(wèi)，《木蘭辭》中的花木蘭，《西游記》中的孫悟空，《西游記》《封神演義》中提到的哪吒等。魔童哪吒處于被“禁錮”的青少年時期，因魔珠錯投，被迫受困于家宅，無法開啟正確方式與現(xiàn)實社會相處，時而孤獨、掙扎。時而糾結(jié)、反抗，但始終未停止對外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時期具有的特殊性，在來完成社會化和社會身份轉(zhuǎn)變之前，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實意義上的認同與理解。傳統(tǒng)儒家思想重視個人的道德修養(yǎng)，強調(diào)修身養(yǎng)性。魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實提供思考，突破了動畫本身低齡化觀看的界限，使得傳統(tǒng)哪具備當下時代新青年特征，并將藝術(shù)作品飽含的民族文化發(fā)展與脈絡(luò)性呈現(xiàn)，最終以青少年段成長敘事關(guān)注人內(nèi)心需求的做法，完成了現(xiàn)實個體自我重構(gòu)與時代精神的建設(shè)性表達。………哪吒從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，本質(zhì)是一種可書寫的參與式文化創(chuàng)造行為。在中國，文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時代變遷，神話人物的傳統(tǒng)個性與權(quán)威性早已在千百年流轉(zhuǎn)的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時代與社會發(fā)展需求而進行演變，并展現(xiàn)出特定的文化身份投射與時代人文精神。（摘編自徐晨、萬俊杰《用動畫電影的生動形象講好中國故事》》1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.哪吒早期是印度神話中的羅剎之王，因佛教密宗東傳而直接演變?yōu)橹袊耖g信仰中的“三太子”。B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”為主要職責，其使命主要以守護為主，同時還負責懲處不善者。C.宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象已經(jīng)脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將體系。D.《封神演義》通過賦予哪吒“靈珠子化身”等設(shè)定，使其完全脫離了佛教與道教的影響。2.下列對兩則材料的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.哪吒形象從印度化到中國化的演變，經(jīng)歷了文化融合中“吸收一改造一創(chuàng)新”的路徑。B.哪吒法器從佛塔，戟等到火球的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上反映了文化融合中外來屬性的本土化重構(gòu)。C.動畫電影結(jié)合現(xiàn)實，賦予哪吒“新青年特征”，說明傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承。D.從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現(xiàn)民族文化在時代需求中的動態(tài)發(fā)展。3.材料二提到魔童哪吒“以青少年階段成長敘事關(guān)注人的內(nèi)心需求”，下列最能體現(xiàn)這一觀點的一項是（）A.魔童哪吒反復(fù)“出逃”的行為實則是普通個體在遭遇不公時不屈服、自我成長的現(xiàn)實隱喻。B.哪吒“析肉刻骨還父”的舉動被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統(tǒng)孝道價值觀。C.魔童哪吒的孤獨掙扎與對外界的探索，映射青少年在身份認同缺失時的心理困境與成長訴求。D.《封神演義》通過“大鬧龍宮”情節(jié)突出哪吒的叛逆性格，強化其少年英雄的傳奇色彩。4.材料一和材料二對哪吒形象的解讀側(cè)重點有何不同？請結(jié)合文本簡要概括。5.學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化研習(xí)單元時，班級準備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準備舉哪吒的例子進行佐證。請結(jié)合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強生命力的原因?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.①材料一側(cè)重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響。②材料二聚焦現(xiàn)實，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時代意義。5.哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強生命力的原因有以下幾點：①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鑒外來文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實現(xiàn)本土化重構(gòu)（如法器的變化），適當世俗化并進行合流。②與時代精神相適配。哪吒形象能根據(jù)社會需求調(diào)整角色設(shè)定，如明代關(guān)注反抗精神，當代映射青少年成長困境，增強文化認同。③保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說到影視，《封神演義》定型文學(xué)形象，動畫電影引發(fā)青年共鳴，跨媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價值的延續(xù)性。始終保留“反抗”“責任”等普世精神，并通過賦予倫理意義如“一人做事一人當”強化道德合法性。【解析】【導(dǎo)語】哪吒，一個源自印度神話的傳奇形象，經(jīng)過文化融合與演變，成為深植于中國民間信仰與文學(xué)藝術(shù)的標志性角色。從佛教護法到道教神將，再到文學(xué)藝術(shù)作品中的少年英雄，哪吒的形象經(jīng)歷了從宗教到世俗，從外來到本土的深刻轉(zhuǎn)變。本文通過分析哪吒形象的演變歷程及其在現(xiàn)代社會文化中的意義，探討這一古老神話如何與時代精神相結(jié)合，繼續(xù)影響著當代青少年的價值觀與文化認同。【1題解析】本題考查學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“哪吒早期是印度神話中的羅剎之王”“直接演變”錯誤。原文提到“哪吒的原型可以追溯至印度……身份是毗沙門（Vaisravana）之子”，哪吒并非羅剎之王。且哪吒演變?yōu)橹袊耖g信仰中的“三太子”是一個逐步發(fā)展的過程，經(jīng)歷了文化融合、形象演變等多個階段，并非因佛教密宗東傳而直接演變。C.“宋代禪宗典籍……融入道教神將體系”錯誤?！八未U宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教體系，時間上錯誤，原文為“宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將”。D.“完全脫離”錯誤?！斗馍裱萘x》中哪吒仍保留道教法器與道家淵源，還留有佛典里的三頭八臂化身。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進行判斷、推理的能力。C.“只有顛覆原型才能傳承”錯誤。動畫電影賦予哪吒“新青年特征”，是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，但不能說傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承，這種說法過于絕對。材料強調(diào)的是哪吒形象可以隨時代與社會發(fā)展需求演變，并非顛覆原型。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證的能力。A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行為，但所反映的是普通個體在遭遇不公時的普遍狀態(tài)，而非只強調(diào)“青少年段”B.屬于材料一中《封神演義》對哪吒形象往傳統(tǒng)倫理的方向改編，與材料二提到的“青少年內(nèi)心需求”無關(guān)。C.直接對應(yīng)材料二對“魔童哪吒”的描述——“狐獨、掙扎、反抗”“未完成社會化時的認同缺失”，并指出其通過“成長敘事”關(guān)注內(nèi)心需求，符合題干要求。D.側(cè)重文學(xué)形象塑造，未涉及對“內(nèi)心需求”的深層探討。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。①材料一側(cè)重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響。材料一開篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接著按時間順序闡述，“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中”，說明佛教對早期哪吒形象的影響。“公元6～7世紀，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別……哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注”，體現(xiàn)了密教傳播對哪吒形象受關(guān)注的推動?！巴硖浦了纬倪笍呐抽T之子演變?yōu)槔罹钢?。最后則是哪吒形象融入道教體系”，表明道教對哪吒形象演變的作用?！笆⑿杏诿鞔纳衲≌f《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充”，強調(diào)了文學(xué)作品對哪吒形象的進一步塑造。整體是按照時間順序，分析了佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響，側(cè)重點在于歷史發(fā)展。②材料二聚焦現(xiàn)實，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時代意義。材料二提到“青少年作為現(xiàn)實社會備受關(guān)注的群體，其渴望的社會認同、文化認同、身份認同一直是動畫電影中傳統(tǒng)文化與時代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點”，點明了探討的背景是現(xiàn)實中青少年的需求?！澳倪柑幱诒弧d’的青少年時期……這很像人類的青少年時期具有的特殊性”，將魔童哪吒與青少年時期的特點相聯(lián)系?！澳倪盖∏橐龑?dǎo)青少年走向現(xiàn)實提供思考……完成了現(xiàn)實個體自我重構(gòu)與時代精神的建設(shè)性表達”，強調(diào)了動畫電影中哪吒形象與青少年文化結(jié)合的時代意義，側(cè)重點在于現(xiàn)實層面。【5題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①文化融合：“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中”，表明哪吒形象借鑒了外來文化元素，吸納了印度教、佛教元素?！八未院?，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球”，體現(xiàn)了結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實現(xiàn)本土化重構(gòu)，如法器的變化，還適當世俗化并進行合流，展現(xiàn)了文化融合和包容性。②與時代精神相適配：“盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神”，說明明代關(guān)注哪吒的反抗精神等，對其形象進行了調(diào)整?！澳倪柑幱诒弧d’的青少年時期……映射了青少年在身份認同缺失時的心理困境與成長訴求”，表明當代哪吒形象映射成長困境，能根據(jù)社會需求調(diào)整角色設(shè)定，與時代精神相適配。③保持媒介載體的多樣性：“哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細描述”“明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里‘那吒太子’條目收錄的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充”，體現(xiàn)了從佛典、小說到影視等不同載體?！斗馍裱萘x》定型了文學(xué)形象，動畫電影中魔童哪吒引發(fā)青年共鳴，通過媒介敘事拓展了受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價值的延續(xù)性：材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演義》中的“大鬧龍宮”等情節(jié)。“補充‘析骨還父’的理由是‘一人行事一人當，不累雙親’，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性”，體現(xiàn)了“責任”等普世精神，始終保留這些核心價值，并通過賦予倫理意義強化其合法性，保證了形象的延續(xù)性。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北上（節(jié)選）徐則臣門外走進來一個黑瘦老人，頭發(fā)花白，只有被河風(fēng)吹了一輩子才能長出那樣一張臉，皮膚不干，但皺紋走的都是風(fēng)的路子。腰有點弓，因為風(fēng)濕病，走路都不是特別利索；他攥著人造革皮包帶子的指關(guān)節(jié)粗大，稍稍腫起和扭曲，周海闊這個外行打眼也可以確診他有嚴重的風(fēng)濕病?！拔沂莿偛拍莻€邵星池的父親，”老人說著從口袋里掏出一張卡，“我叫邵秉義，這是身份證。我兒子贖回羅盤［注］缺多少錢，我給補上?！敝芎ｉ熣酒饋?，把外套脫掉。竟然穿著西裝跟邵星池談了這么久，怪不得覺得有點熱，而現(xiàn)在，邵星池的父親突然出現(xiàn)，他覺得后背上瞬間出了一層汗。程諾接住老板的外套，對老人說：“大爺，不是贖回。咱們不開當鋪?！薄皩Σ黄穑琴I回來?！崩先撕苤t卑。周海闊請老人坐下，邵秉義堅持站著，不用說幾句話，站著就行。周海闊提醒他，站久了容易加重風(fēng)濕病，邵秉義才坐下?！翱磥砝习迨嵌\河的人，一眼看出了我的風(fēng)濕病。謝謝！”邵秉義說，“那老板一定也明白，我兒子為什么要把羅盤買回來?！敝芎ｉ熥尦讨Z給老先生上茶。程諾送茶來時，附在周海闊耳邊說：“這位老先生來過，還問過羅盤價格，想買?！鄙郾x耳朵很好，程諾的耳語聽得一清二楚，“我是來過。不瞞兩位，上次我就想買回來?！比齻€月前邵乘義才知道兒子把羅盤賣了。就一個人搭船來到這里。玻璃表面破裂他也認出那羅盤姓邵，問貨源和收購價格，程諾說要為當事人保密；問再次售出的價格，程諾說，原則上不賣，要賣，價格也得周總定。邵秉義出了客棧，抽出皮帶揍兒子一頓的心都有。但他在河邊坐了半個鐘頭，火氣下去了。兒子也不容易，不到萬不得已也不會干這種傻事；不過這種傻事照他看來，是任何時候都不該干的。他從河邊站起來，搭另一條船回去，他決定自己想辦法把它贖回來。他把角角落落里的錢都搜出來，拎著人造革皮包來了客棧。經(jīng)過河口，看見吳老板的船停在半道，猜兒子可能來了。星池和朋友的船舶修理廠關(guān)張之后，剩下的錢已經(jīng)買不起一條船，他也不打算立馬東山再起，想先在別人的船上干一陣子，理出個頭緒再圖長遠。正好吳老板船上缺個掌舵的。兒子能回到船上，讓邵秉義心里還是生出一點溫暖。邵秉義把提包拉開，往外拿出第一捆錢，拿第二捆時，周海闊擋住他的手，“大爺，羅盤必須收回嗎？”那一捆錢，大大小小顏色各異的紙幣，從一百到五十到二十到十塊到五塊到一塊一直到五毛：老人把所有錢都搜羅來了?！袄习鍎e擔心，我有大票子。”邵秉義說，“有一捆每張都是一百的?！敝芎ｉ熚孀“?，“不必了，大爺。羅盤，您取走吧?！薄板X你還沒數(shù)呢?！鄙郾x說，“就是取，也讓那狗東西來取。他把祖宗的臉踩在地上了，他得自己給撿起來。你們別告訴他我補了錢，就說降價了?！薄斑€是兩萬五。我們沒有翻倍的規(guī)矩。大爺，我們家祖上也跑船?！崩媳x如同聽到接頭暗號，眼神突然亮起來，“哪一輩？跑的什么船？”“得有上百年了。屋船，有的地方也叫棧船，載客的。當年跑過半條運河?！崩媳x伸出手，一定要跟周海闊握一下，不為自己，為祖先。邵家的先祖開始跑船，也在上百年前，第一趟水路就把大運河從南跑到了北?！澳慵页粤硕嗌倌晁垼俊鄙郾x問。周海闊說不清。他只聽說祖上傳下過一個意大利文記事本，小羊皮做的封面，本子上幾乎寫滿了字，