高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省新高考教學(xué)教研聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：現(xiàn)如今，人與人之間的聯(lián)系并不取決于彼此的距離，而是取決于可以使用的交流技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)幫助我們連接遠(yuǎn)方的人們，更為準(zhǔn)確地說，是連接很多來(lái)自遠(yuǎn)方的人。但奇怪的是，我們也變得更加孤獨(dú)。我們總向別人吹噓網(wǎng)上有多少好友，然而沒有人可以讓我們吐露內(nèi)心的秘密，或在遇到緊急情況時(shí)求助?；ヂ?lián)網(wǎng)所形成的連接并沒有把我們聯(lián)系得更緊密，卻讓人沉迷其中而無(wú)法自拔。我們一旦忘記把手機(jī)放在什么地方，就變得焦慮不安。人們確保手機(jī)必須時(shí)刻在身上，仿佛那是自己的護(hù)身符。飯桌上，家庭成員很孤獨(dú)地待在一起，每個(gè)人都低著頭看著自己的手機(jī)。我們和網(wǎng)絡(luò)相處的時(shí)間越來(lái)越多，而與現(xiàn)實(shí)生活中的人們打交道的時(shí)間越來(lái)越少。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和跟真實(shí)的人打交道相比，是截然不同的。一個(gè)人感到無(wú)聊，很容易就能和一些新朋友聯(lián)系上；一個(gè)人匆忙地閱讀一長(zhǎng)串消息，并學(xué)會(huì)如何抓住“亮點(diǎn)”——夸張的標(biāo)題往往能吸引注意力；游戲里面的動(dòng)作總是被精簡(jiǎn)到一個(gè)從驚恐到安全、然后反復(fù)的模式。生活在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，沒有所謂的“空閑時(shí)間”，人們即使在休憩或在旅行中，也難以找到獨(dú)處的狀態(tài)，安靜讓他們變得煩躁不安。我相信我們已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)反思的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，必須采取一些行動(dòng)。我們可以從重拾一些過去認(rèn)為是美德的行為開始。比如和朋友面對(duì)面聊天，無(wú)論在吃飯、鍛煉還是在休息時(shí)，都不使用手機(jī)。誠(chéng)然，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的多任務(wù)處理模式已在某種意義上重構(gòu)我們的大腦，我們一旦試圖專心起來(lái)，就得和自己作斗爭(zhēng)。但是無(wú)論這有多么困難，都是時(shí)候讓我們?cè)俅螌徱暋蔼?dú)處、審慎、活在當(dāng)下”的價(jià)值了。我們值得擁有更美好的未來(lái)，只要記得提醒自己，我們才是能夠決定怎樣利用科技的人。（摘編白雪莉·特克爾《群體性孤獨(dú)》）材料二：麻省理工學(xué)院社會(huì)學(xué)教授雪莉·特克爾用一部專著《群體性孤獨(dú)》向社會(huì)發(fā)出了靈魂拷問?！度后w性孤獨(dú)》觀察到人們?cè)谌粘Ｉ钪性絹?lái)越依賴數(shù)字技術(shù)，忽視了真實(shí)世界的社會(huì)關(guān)系。盡管與他人保持著聯(lián)系，其交往卻是淺層的，人們從在線聯(lián)系中感受到的不是關(guān)愛和親近，而是孤獨(dú)和隔離。遺憾的是，特克爾的出發(fā)點(diǎn)存在偏誤，她直接把人們數(shù)字社交導(dǎo)致群體性孤獨(dú)當(dāng)作事實(shí)，并依據(jù)過去的社會(huì)交往模式把“低頭族”的行為判斷為病態(tài)，而不是優(yōu)先探討沉浸于數(shù)字世界是否真的帶來(lái)了群體性孤獨(dú)。數(shù)字技術(shù)賦能的連接泛在給社會(huì)帶來(lái)了可見的變化，比如，生活中出現(xiàn)的“低頭族”。這種現(xiàn)象作為普遍存在的事實(shí)（a），怎么可以被簡(jiǎn)單地診斷為社會(huì)病態(tài)呢？以“除夕夜團(tuán)圓飯，人們都在低頭看手機(jī)”為例，可以提出的問題是：身體同場(chǎng)是人所必需的嗎？（所謂身體同場(chǎng)，指人們相聚在同一個(gè)物理空間。）如果答案為“否”，那便意味著還存在其他滿足人類群體性需求的形態(tài)。進(jìn)一步的問題還可以是：依賴于身體同場(chǎng)的群體性是人的自然屬性還是社會(huì)屬性？如果是自然屬性的，那就是天性，是不可以改變的；如果是社會(huì)性的，那就是社會(huì)習(xí)慣，是可以改變的。在日常生活中，多數(shù)時(shí)候人都處在與他人身體同場(chǎng)的相處場(chǎng)景里，以至于人們把身體同場(chǎng)當(dāng)作了社交的默認(rèn)狀態(tài)。但一個(gè)不容忽略的事實(shí)（b）是：在沒有手機(jī)而只能憑書信聯(lián)絡(luò)的年代，人際連接也可以在身體不在一起時(shí)發(fā)生。身體與社交的分離讓人們思考：釋放社交天性是否一定需要身體同場(chǎng)？隨著“互聯(lián)網(wǎng)世代”逐步登上歷史舞臺(tái)，依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展數(shù)字社交，已成為人際交往的主流形態(tài)。既然人與人在網(wǎng)絡(luò)中交往（即數(shù)字同場(chǎng)）也能滿足人們的群體性需求，這就意味著釋放社交天性的必要條件既不是身體，也不是數(shù)字，而是同場(chǎng)。事實(shí)（c）上，沒有人忽視釋放人類社交天性的重要性。但特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命。在特克爾那里，依賴于身體同場(chǎng)的群體性被設(shè)定為人的自然屬性，由此推出身體異場(chǎng)就會(huì)讓人產(chǎn)生孤獨(dú)和隔離感。這明顯忽略了數(shù)字同場(chǎng)也意味著群體性的事實(shí)（d）。人們之所以忽視一家人吃團(tuán)圓飯的身體同場(chǎng)，而只顧著看自己的手機(jī)，不正是因?yàn)閿?shù)字同場(chǎng)的存在嗎？人們之所以感到孤獨(dú)，與身體同場(chǎng)或異場(chǎng)無(wú)關(guān)，而是因?yàn)榭梢耘c之互動(dòng)共情的人并不在場(chǎng)?；?dòng)共情的前提是心靈同場(chǎng)，即心靈之間可以溝通與交流；而心靈同場(chǎng)不必依賴于身體的同場(chǎng)，也可以通過其他路徑實(shí)現(xiàn)。群體性孤獨(dú)與其說是刻畫了數(shù)字技術(shù)給人類心靈帶來(lái)的負(fù)面影響，還不如說是呈現(xiàn)了特克爾以及相當(dāng)一部分人在數(shù)字社交中的焦慮。其中，最大的假設(shè)謬誤可能是把現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界完全分割、對(duì)立起來(lái)。當(dāng)然，數(shù)字技術(shù)的一切都還在快速發(fā)展中，對(duì)此有不同的觀察、觀點(diǎn)，原本無(wú)可厚非。但只有把發(fā)展中的現(xiàn)象放在更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史和更加廣泛的事實(shí)里，才能真正理解現(xiàn)象的本質(zhì)，這也是學(xué)術(shù)之于社會(huì)的應(yīng)有之義。（摘編自邱澤奇《重構(gòu)關(guān)系：數(shù)字社交的本質(zhì)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.人們利用網(wǎng)絡(luò)能夠結(jié)識(shí)很多遠(yuǎn)方的人，但是又不得不在維持彼此友誼上，投入了比真實(shí)社交更多的時(shí)間。B.結(jié)合兩則材料可知，“群體性孤獨(dú)”是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交往中感受到的孤獨(dú)，表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)上很難找到真正的朋友。C.材料二認(rèn)為，特克爾對(duì)“低頭族”的嚴(yán)厲批評(píng)，反映其過分看重身體同場(chǎng)而誤讀了正在發(fā)生的社交革命。D.材料一、二都認(rèn)識(shí)到數(shù)字技術(shù)對(duì)社交的影響，但前者強(qiáng)調(diào)真實(shí)社交更為重要，后者則強(qiáng)調(diào)數(shù)字社交更為重要。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一最后一段的“獨(dú)處”與前面的“孤獨(dú)”明顯有別，前者可以減少網(wǎng)絡(luò)的不良影響，后者屬于沉迷網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的后果。B.材料一認(rèn)為，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)在某種意義上重構(gòu)我們的大腦。對(duì)此，材料二并不認(rèn)同，認(rèn)為這反映特克爾在數(shù)字社交中的焦慮。C.俗話說，“酒逢知己千杯少，話不投機(jī)半句多”，這可以印證身體同場(chǎng)帶來(lái)的有可能是互動(dòng)共情，也有可能是孤獨(dú)與隔閡。D.在材料二看來(lái)，特克爾關(guān)于群體性孤獨(dú)的論述存在事實(shí)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，也因?yàn)槿狈Ω鼘拸V的學(xué)術(shù)視野而難以洞察現(xiàn)象的本質(zhì)。3.事實(shí)指可以被觀測(cè)和驗(yàn)證的客觀存在；觀點(diǎn)則指?jìng)€(gè)人的主觀看法、判斷或信念。材料二中提及的幾個(gè)“事實(shí)”中，實(shí)際上屬于“觀點(diǎn)”的一項(xiàng)是（）A.a和b B.c和d C.a和c D.b和d4.作為“互聯(lián)網(wǎng)世代”，應(yīng)當(dāng)怎樣更好地開展數(shù)字社交？老師組織同學(xué)們進(jìn)行討論。請(qǐng)你結(jié)合兩則材料，列出自己的發(fā)言要點(diǎn)。5.請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，分析詩(shī)句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的內(nèi)涵?！敬鸢浮?.C2.B3.B4.（1）利用數(shù)字社交擴(kuò)大朋友圈。（2）數(shù)字社交要有度，避免沉迷。（3）數(shù)字社交要與真實(shí)社交結(jié)合。（4）數(shù)字社交也要追求互動(dòng)共情。5.（1）“海內(nèi)”反映詩(shī)人與友人分隔兩地，屬于身體異場(chǎng)。（2）“存知己”反映兩人心靈可以相通，屬于心靈同場(chǎng)。（3）“天涯若比鄰”則體現(xiàn)身體異場(chǎng)的兩人通過心靈同場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)共情（或：避免了孤獨(dú)與隔離）?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞“群體性孤獨(dú)”現(xiàn)象展開討論。材料一指出數(shù)字技術(shù)導(dǎo)致人們沉迷虛擬社交而忽視現(xiàn)實(shí)交往，強(qiáng)調(diào)應(yīng)重拾面對(duì)面交流價(jià)值；材料二則質(zhì)疑將“低頭族”簡(jiǎn)單視為病態(tài)的觀點(diǎn)，提出數(shù)字同場(chǎng)也能滿足社交需求，關(guān)鍵在于“心靈同場(chǎng)”而非身體同場(chǎng)。兩文形成鮮明對(duì)比：前者持批判態(tài)度，后者主張理性看待數(shù)字社交革命。這反映了當(dāng)代社會(huì)對(duì)數(shù)字技術(shù)影響人際關(guān)系的不同認(rèn)知視角?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。A.“但是又不得不在維持彼此友誼上，投入了比真實(shí)社交更多的時(shí)間”錯(cuò)誤。材料中只是說“我們和網(wǎng)絡(luò)相處的時(shí)間越來(lái)越多”，未提及在網(wǎng)絡(luò)社交中維持友誼投入時(shí)間比真實(shí)社交更多，該項(xiàng)無(wú)中生有。B.“指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交往中感受到的孤獨(dú)，表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)上很難找到真正的朋友”錯(cuò)誤，“群體性孤獨(dú)”在材料一中指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社交中看似聯(lián)系廣泛卻內(nèi)心孤獨(dú)，難以吐露秘密或求助，材料二提到人們?cè)跀?shù)字社交中存在孤獨(dú)感，但不僅僅是網(wǎng)絡(luò)上難找到真正朋友，表述片面。D.“但前者強(qiáng)調(diào)真實(shí)社交更為重要，后者則強(qiáng)調(diào)數(shù)字社交更為重要”錯(cuò)誤。材料一強(qiáng)調(diào)要審視“獨(dú)處、審慎、活在當(dāng)下”的價(jià)值，重視真實(shí)社交，但未說數(shù)字社交不重要；材料二也沒有強(qiáng)調(diào)數(shù)字社交更為重要，只是指出特克爾對(duì)數(shù)字社交存在誤讀。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。B.“材料二并不認(rèn)同”錯(cuò)誤。材料二沒有否定“手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的多任務(wù)處理模式已在某種意義上重構(gòu)我們的大腦”這一觀點(diǎn)，主要是批判特克爾將數(shù)字社交導(dǎo)致群體性孤獨(dú)當(dāng)作事實(shí)以及對(duì)“低頭族”的錯(cuò)誤判斷。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要概念的含義的能力。a處：“生活中出現(xiàn)的‘低頭族’”是客觀存在的現(xiàn)象，屬于可觀測(cè)驗(yàn)證的事實(shí)。b處：“在沒有手機(jī)而只能憑書信聯(lián)絡(luò)的年代，人際連接也可以在身體不在一起時(shí)發(fā)生”是過去真實(shí)發(fā)生的情況，屬于事實(shí)。c處：“沒有人忽視釋放人類社交天性的重要性”，“沒有人”這種表述無(wú)法通過客觀觀測(cè)驗(yàn)證，屬于主觀判斷，是觀點(diǎn)。d處：“數(shù)字同場(chǎng)也意味著群體性”中“意味著”體現(xiàn)了主觀判斷，并非客觀可直接觀測(cè)的事實(shí)，屬于觀點(diǎn)。所以c和d屬于觀點(diǎn)，故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。（1）材料一提到“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)幫助我們連接遠(yuǎn)方的人們”，材料二指出“依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展數(shù)字社交，已成為人際交往的主流形態(tài)”，說明要數(shù)字社交拓展社交范圍。（2）材料一強(qiáng)調(diào)“互聯(lián)網(wǎng)所形成的連接并沒有把我們聯(lián)系得更緊密，卻讓人沉迷其中而無(wú)法自拔”，警示我們要防止過度沉溺數(shù)字社交。（3）材料一呼吁“和朋友面對(duì)面聊天，無(wú)論在吃飯、鍛煉還是在休息時(shí)，都不使用手機(jī)”，倡導(dǎo)重視真實(shí)社交，與數(shù)字社交相互補(bǔ)充。（4）材料二表明“人們之所以感到孤獨(dú)……而是因?yàn)榭梢耘c之互動(dòng)共情的人并不在場(chǎng)。互動(dòng)共情的前提是心靈同場(chǎng)”，說明數(shù)字社交中應(yīng)注重心靈溝通，追求互動(dòng)共情。【5題解析】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。（1）材料二提到“所謂身體同場(chǎng)，指人們相聚在同一個(gè)物理空間”，反推可知身體異場(chǎng)就是人們不處于同一個(gè)物理空間。“海內(nèi)”意思是四海之內(nèi)，表明詩(shī)人與友人相隔甚遠(yuǎn)，處于不同的地方，不滿足“相聚在同一個(gè)物理空間”這一身體同場(chǎng)的條件，所以屬于身體異場(chǎng)。這與材料二中對(duì)身體同場(chǎng)和異場(chǎng)的定義相契合，體現(xiàn)了詩(shī)人與友人在空間上的分離狀態(tài)。（2）根據(jù)材料二“互動(dòng)共情的前提是心靈同場(chǎng)，即心靈之間可以溝通與交流”，“存知己”中的“知己”表示彼此相互了解、理解且心意相通的人。這意味著詩(shī)人和友人之間存在著心靈層面的溝通與交流，滿足“心靈之間可以溝通與交流”這一心靈同場(chǎng)的條件，所以“存知己”反映了兩人屬于心靈同場(chǎng)，他們?cè)诰裆夏軌蛳嗷テ鹾稀⒐缠Q。（3）材料二指出“人們之所以感到孤獨(dú)，與身體同場(chǎng)或異場(chǎng)無(wú)關(guān)，而是因?yàn)榭梢耘c之互動(dòng)共情的人并不在場(chǎng)?；?dòng)共情的前提是心靈同場(chǎng)，即心靈之間可以溝通與交流；而心靈同場(chǎng)不必依賴于身體的同場(chǎng)，也可以通過其他路徑實(shí)現(xiàn)”，“天涯若比鄰”意思是雖然彼此相隔天涯，但感覺就像鄰居一樣親近。詩(shī)人與友人盡管處于身體異場(chǎng)的狀態(tài)（天涯相隔），但由于他們之間是“知己”，達(dá)到了心靈同場(chǎng)（存知己），實(shí)現(xiàn)了心靈之間的溝通交流。所以即使空間距離遙遠(yuǎn)，依然能夠?qū)崿F(xiàn)互動(dòng)共情，避免了因空間分離而可能產(chǎn)生的孤獨(dú)與隔離感，這正符合材料二中所闡述的觀點(diǎn)，即心靈同場(chǎng)能夠跨越身體同場(chǎng)或異場(chǎng)的限制，實(shí)現(xiàn)良好的情感互動(dòng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。讀山賈平凹在城里待得一久，身子疲倦，心也疲倦了?；匾淮卫霞?，什么也不去做，什么也不去想，懶懶散散地樂得清靜幾天。家里人都忙著他們的營(yíng)生，我便往河上釣幾尾魚了，往田畦里拔幾棵菜了，然后空著無(wú)事，就坐在窗前看起山來(lái)。山于我是有緣的。但我十分遺憾，從小長(zhǎng)在山里，竟為什么沒對(duì)山有過多少留意？如今半輩子行將而去了，才突然覺得山是這般活潑潑的新鮮。每天都看著，每天都會(huì)看出點(diǎn)內(nèi)容；久而久之，①好像面對(duì)著一本大書，讀得十分地有滋有味了。其實(shí)這山來(lái)得平常，出門百步，便可蹬著那道崖縫夾出的細(xì)水，直嗓子喊出一聲，又可以叩得石壁上一片嗡嗡回音。太黑亂，太粗笨了，渾渾沌沌的。早晚一推窗子，黑兀兀地就在面前，午后四點(diǎn)，它便將日光逼走，陰影鋪了整個(gè)村子。但我卻不覺得壓抑，我說它是憨小子，憨得可惱，更憨得可愛。這么再看看，果然就看出了動(dòng)人處，那陽(yáng)面，陰面，一溝，一梁，緩緩陡陡，起起伏伏，②似乎是一條偌大的蟲，蠕蠕地從遠(yuǎn)方運(yùn)動(dòng)而來(lái)了，驀然就在那里停下，驟然一個(gè)節(jié)奏的凝固。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，使我大驚，才明白其中大智：(甲)于是，我常常捉摸這種內(nèi)在的力，尋找著其中貫通流動(dòng)的氣勢(shì)。但我失望了，終未看出什么規(guī)律。一個(gè)山峁，一個(gè)山峁，見得十分平凡，但怎么就足以動(dòng)目，抑且歷久？一個(gè)崖頭，一個(gè)崖頭，連連綿綿地起伏，卻分明有種精神在團(tuán)聚著？我這么想了：一切東西都有規(guī)律，山則沒有；無(wú)為而為，難道無(wú)規(guī)律正是規(guī)律嗎？最是那方方圓圓的石頭生得一任兒自在，滿山遍坡的，或者立著，或者倚著，仄，斜，蹲，臥，各有各的形象，純以天行，極拙極拙了。拙到極處，卻便又雅到了極處。我總是在黎明，在黃昏，在日下，雨中，以我的情緒去靜觀，它們就有了別樣形象，愈看愈像，如此卻好。如在屋中聽院里拉大鋸，那音響假設(shè)“嘶，嘶，嘶”，便是“嘶”聲，假設(shè)“沙，沙，沙”，便是“沙”聲。真是不可思議。有趣的是山上的路那么亂！而且沒有一條直著，能從山下走到山頂，能從山頂走到山底，常常就莫名其妙地岔開，或者干脆斷去了。我終未解，那短短的彎路，看得見它的兩頭，為什么總感覺不到盡頭呢？如果將那彎線兒拉直，或許長(zhǎng)了，那一定卻是感覺短了呢，因?yàn)槌抢锏拇蠼?，就給人這種效果。這效果太過直白無(wú)趣。我懂了：(乙)我早早晚晚是要看一陣山上的云霧的：陡然間，那霧就起身了，一團(tuán)一團(tuán)，先是那么翻滾，似乎是在滾著雪球。滾著滾著，滿世界白茫茫一片了，偶爾就露出山頂，林木蒙蒙地細(xì)膩了，溫柔了，脈脈地有著情味。接著山根也出來(lái)了。但山腰，還是白的，白得空空的。正感嘆著，一眨眼，云霧卻倏忽散去，從此不知消失在哪里了。我想這不是別的什么，大概這閱歷久久的大山們?cè)陲@示嫵媚和靈怪，也說不定。如果是早晨，起來(lái)看天的四腳高懸，便等著看太陽(yáng)出來(lái)，山頂就腐蝕了一層紅色，折身過山梁，光就有了棱角，谷溝里的石石木木，全然淡化去了，隱隱透出輪廓，倏忽又不復(fù)存在，③如夢(mèng)一般。完全的光明和完全的黑暗竟是一樣看不清任何東西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解?？吹们宓模闶窍掠晏炝?。自然那雨來(lái)得不要太猛，雨扯細(xì)線，就如從絲簾里看過去，山就顯得嫵嫵媚媚。漸漸黑黝起來(lái)，黑是潑墨地黑，白卻白得光亮，那石的陽(yáng)處，云的空處，天的闊處，樹頭的虛靈處……一時(shí)覺得山是個(gè)瑩透物了，似乎可以看穿山的那邊，有蓄著水的花冠在搖曳，有一只兔子水淋淋地喘著氣……很快雨要停了，天朗朗一開，山就像一個(gè)點(diǎn)著的燈籠，凸凸凹凹，深深淺淺，就看得清楚：遠(yuǎn)處是鐵青的，中間是黑灰的，近處是碧綠的，看得見的那石頭上，一身的苔衣，茸茸的發(fā)軟發(fā)膩，小草在錚泠泠挺著，每一片葉子，像長(zhǎng)著一顆眼珠，亮亮地閃光。這時(shí)候，④漫天的鳥如撕碎紙片的自由，一朵淡淡的云飄在山尖上空了，數(shù)它安詳。我總恨沒有一架飛機(jī)，能使我從高空看下去山是什么樣子，曾站在房檐看院中的一個(gè)土堆，上面甲蟲在爬，很覺得有趣，但想從天上看下面的山，一定更有好多妙事了。但我卻確實(shí)在滿月的夜里，趴在地上，仰臉兒上瞧過幾次山。那時(shí)月亮還沒有出來(lái)，天是一個(gè)昏昏的空白，山便覺得富富態(tài)態(tài)；這時(shí)候月光上來(lái)了，但卻十分地小，山便又覺得瘦骨嶙峋了。到底我不能囫圇道出個(gè)山來(lái)，只覺得它是個(gè)謎，幾分說得出，幾分意會(huì)了則不可說，幾分壓根兒就說不出。天地自然之中，一定是有無(wú)窮的神秘，山的存在，就是給人類的一個(gè)窺視嗎？我趴在窗口，雖然看不出個(gè)徹底，但卻入味，往往就不知不覺從家里出來(lái)，走到山中去了。我坐在一堆亂石之中，聚神凝想，竟幾次不知了這山中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭？(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.在城里，“我”感到身心疲倦；在老家，“我”享受懶散清凈。老家人民不必忙碌，“釣幾尾魚”“拔幾棵菜”的生活令人向往。B.作者筆下的石頭富有生命情調(diào)，《故都的秋》中的落蕊等頗顯悲涼，作家將不同的情感賦予景物，使“物皆著我之色彩”。C.“一時(shí)覺得山是個(gè)瑩透物了”，作者通過想象描繪出山那邊活潑生氣的景象，尋常的細(xì)節(jié)中傾注了對(duì)自然的關(guān)注與熱愛。D.作者從多個(gè)角度讀山，脈絡(luò)條理自然清晰。如從記錄“早晨”看山到描寫“下雨天”看山，場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換有內(nèi)在的連續(xù)性。7.關(guān)于文中畫橫線處的比喻，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.①句將山比作“大書”，照應(yīng)了標(biāo)題“讀山”，自然總領(lǐng)全文對(duì)山充滿哲理情思的描繪。B.②句“蟲”既形象地刻畫出傍晚前山景的形態(tài)特征，又化靜為動(dòng)，體現(xiàn)出兒童的趣味性。C.③句以“夢(mèng)”設(shè)喻，恰如《荷塘月色》中“又像籠著輕紗的夢(mèng)”般營(yíng)造出幽靜優(yōu)雅之境。D.④句將“漫天的鳥”比作“撕碎的紙片”，喻體生動(dòng)新奇，陌生化效果增強(qiáng)了語(yǔ)言表現(xiàn)力。8.本文飽含哲思。請(qǐng)將下面兩句話分別補(bǔ)寫到文中甲、乙處，并從“景與理”的關(guān)系角度說明理由。①這就是含蓄，豐富吧?、趶?qiáng)勁的騷動(dòng)正寓以屑屑的靜寂里啊！9.文末畫波浪線句中，作者提到“到底我不能囫圇道出個(gè)山來(lái)，只覺得它是個(gè)謎”，全文是如何寫出這種“謎”的感受的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】6.A7.C8.甲：②乙：①甲：②。理由：甲處前文先寫山的渾沌、凝固，再于觀察中表現(xiàn)其貫通流動(dòng)的氣勢(shì)，表現(xiàn)出力(動(dòng))勢(shì)于靜寂中醞釀的哲理，故選②句。乙：①。理由：乙處前文描寫山路之亂的趣味，對(duì)比城里大街的直白無(wú)趣，說明彎曲中蘊(yùn)含著含蓄和豐富的哲理，故選①句。9.①作者從多個(gè)角度描繪山的形態(tài)特質(zhì)，雄偉、渾沌、靜謐、無(wú)規(guī)律、靈怪、夢(mèng)幻、瑩透……山的變化無(wú)常盡顯大自然的“謎”之神秘。②作者在表達(dá)對(duì)山的精神內(nèi)涵的思考時(shí)多處使用問句、猜測(cè)說法、直抒疑惑，體現(xiàn)出山中深邃的哲理、智慧像謎難以被譯解。③作者在文末兩段留下高空視角下的山的形態(tài)空白，以山與人的心靈對(duì)話創(chuàng)設(shè)物我交融的狀態(tài)，激起讀者想象并思考山與人的關(guān)系的未知之謎。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】賈平凹的《讀山》通過細(xì)膩的觀察、獨(dú)特的比喻和富有詩(shī)意的筆調(diào)，描繪了山的多面之美，展現(xiàn)出自然的豐富與神秘。文章以山為主線，從不同視角對(duì)山進(jìn)行審視，從形態(tài)到生命，通過云霧、雨天、日光等動(dòng)態(tài)變化，揭示了自然景物的存在之謎。作者巧妙地借景抒情，將山寓為哲思之境，彰顯對(duì)生命本質(zhì)與自然規(guī)律的思索，文字樸實(shí)中蘊(yùn)含深刻的自然哲理，令人回味無(wú)窮?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容、鑒賞藝術(shù)特色的能力。A.“老家人民不必忙碌，‘釣幾尾魚’‘拔幾棵菜’的生活”錯(cuò)誤。原文是“回一次老家，什么也不去做，什么也不去想，懶懶散散地樂得清靜幾天。家里人都忙著他們的營(yíng)生，我便往河上釣幾尾魚了，往田畦里拔幾棵菜了”，“釣幾尾魚”“拔幾棵菜”寫的是我個(gè)人回老家后懶散清凈的生活狀態(tài)，而“家里人都忙著他們的營(yíng)生”。故選A。【7題解析】本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法、語(yǔ)句（段）的表達(dá)效果，品味語(yǔ)言藝術(shù)的能力。C.“恰如《荷塘月色》……般營(yíng)造出幽靜優(yōu)雅之境”錯(cuò)誤。本文中以“夢(mèng)”設(shè)喻寫景，突出早晨看山時(shí)不真切的茫然感受，沒有表現(xiàn)出優(yōu)雅之境。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生文本內(nèi)容及哲理表達(dá)的理解與分析能力，以及語(yǔ)句的銜接連貫?zāi)芰?。甲處：前文說山“來(lái)得平?！?，但“再看看，果然就看出了動(dòng)人處”：“那陽(yáng)面，陰面，一溝，一梁，緩緩陡陡，起起伏伏，似乎是一條偌大的蟲，蠕蠕地從遠(yuǎn)方運(yùn)動(dòng)而來(lái)了，驀然就在那里停下，驟然一個(gè)節(jié)奏的凝固”，描述山的平常模樣卻有著獨(dú)特的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，在平凡中蘊(yùn)含著讓人意外的動(dòng)勢(shì)。應(yīng)補(bǔ)寫“強(qiáng)勁的騷動(dòng)正寓以屑屑的靜寂里啊”，因?yàn)榍拔拿鑼懮降钠椒仓刑N(yùn)含的力量，這里以“靜寂”和“騷動(dòng)”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)山的內(nèi)在力量和生命力，景與理相互呼應(yīng)，即通過具體的自然景觀，傳達(dá)出對(duì)事物內(nèi)在規(guī)律的感悟，故選②句。乙處：看到“山上的路那么亂！而且沒有一條直著，能從山下走到山頂，能從山頂走到山底，常常就莫名其妙地岔開，或者干脆斷去了”，“總感覺不到盡頭”，山路的亂、彎以及給人的獨(dú)特感受，然后和“城里的大街，就給人這種效果。這效果太過直白無(wú)趣”對(duì)比后，“這就是含蓄，豐富吧”剛好能點(diǎn)明山路這種獨(dú)特形態(tài)所蘊(yùn)含的深層韻味，以“含蓄”和“豐富”的表述，強(qiáng)調(diào)山的內(nèi)涵和美感，景與理相互交融，故選①句?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容、理解表現(xiàn)手法的能力。①作者通過對(duì)山的形態(tài)、色彩、光影等細(xì)節(jié)的描繪，比如“早晚一推窗子，黑兀兀地就在面前，午后四點(diǎn)，它便將日光逼走，陰影鋪了整個(gè)村子”，展現(xiàn)出山的多樣性和變化性，使讀者感受到山的神秘和豐富；多個(gè)角度描繪山的形態(tài)特質(zhì)，雄偉、渾沌、靜謐、無(wú)規(guī)律、靈怪、夢(mèng)幻、瑩透……山的變化無(wú)常盡顯大自然的“謎”之神秘。②作者將山與城市、與日常生活進(jìn)行對(duì)比，通過聯(lián)想和比喻，揭示出山獨(dú)特魅力和內(nèi)在意義，如將山的靜寂與城市的喧囂對(duì)比，突顯山的寧?kù)o與深邃；通過哲理性的思考：作者在描繪山的過程中，融入了對(duì)自然、生命、宇宙的深刻思考，如“無(wú)為而為”的哲學(xué)觀念，使山的形象超越了自然本身，成為一種精神的象征；作者通過自己在山中的親身體驗(yàn)，如靜觀、漫步、冥想等，將個(gè)人的情感與山的形象緊密結(jié)合，使山的“謎”性更加生動(dòng)和具體。③作者在文中多次表達(dá)了對(duì)山的未解之謎的感慨，如“到底我不能囫圇道出個(gè)山來(lái)”，這種未解之謎正是山的魅力所在，激發(fā)讀者對(duì)自然的探索和思考。作者在文末兩段留下高空視角下的山的形態(tài)空白，以山與人的心靈對(duì)話創(chuàng)設(shè)物我交融的狀態(tài)，激起讀者想象并思考山與人的關(guān)系的未知之謎。二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。重修邢州廟學(xué)記［金］鄭昕邢州素號(hào)繁劇之郡，龍岡鴛水，地望甚雄。文物風(fēng)流，若一都會(huì)。故平居無(wú)事之日，庠序如云，俊秀如林，吐奇噴藻，詞采郁興，頭角嶄然，幾為一路之冠。名卿重器，皆出于此涂。及夫鼙鼓一驚，干戈四起，赤幟滿乎山谷，青衿散于塵埃。弦誦靡聞，棟宇遂壞，鞠為榛莽之地，混為瓦礫之場(chǎng)者，凡幾年于此矣。天會(huì)乙卯歲，節(jié)度使金吾衛(wèi)大將軍班公子成、同知將作監(jiān)田公谷，政事之馀，因議及此，相對(duì)嘆息，發(fā)于至誠(chéng)?？粦懭褰讨ミt，傷士風(fēng)之凋喪，職當(dāng)師帥拯救為先，況乃巨藩，仰承宣命，既設(shè)教導(dǎo)之官，豈宜郡學(xué)荒蕪？于是相與經(jīng)營(yíng)揆度，得舊宋監(jiān)香提舉之公室，此宣獨(dú)存，漸向傾欹，若歷歲時(shí)，殆為棄物。遂鳩工運(yùn)木，遷徙于舊學(xué)之側(cè)，孔圣廟貌之東。大筑弘基，起為堂宇，云蒸雷動(dòng)，壁立山橫。架梁之日，冠帶輻輳，黃童白叟，奔走來(lái)觀。堂既建矣，又創(chuàng)為廊廡齋舍，以為土人藏修游息之地。鸞翔虎踞，基構(gòu)聯(lián)翩。且復(fù)葺其故廳，立其峻戶，周圍掩映，氣象高明。不侈不蕪，不儉不陋。功用告畢，大合樂以落之。然布衣韋帶之士，歡欣忭蹈自慶，復(fù)見三代之遺風(fēng)，莫不負(fù)笈鼓篋，振衣彈冠，奮勵(lì)激昂，馳騖于詩(shī)書圣賢之域，無(wú)有自暴自棄，舍正路而不由者。乃告仆曰：世之仕宦者，拘于常聞，溺于淺見，以簿書期會(huì)為急，以賦斂聽訟為務(wù)。茍且因循，遷延歲月，視學(xué)校之興廢，猶越人視秦人之肥瘠，了無(wú)欣戚。于其間而能毅然以興復(fù)為心者，實(shí)鮮矣。殊不知化民成俗必由于學(xué)豪杰賴之以陶鑄政教以之為權(quán)衡，隱然道德之藩籬。壯哉，禮義之干櫓，栽培根本，助國(guó)家立太平不拔之基，實(shí)無(wú)大于此者。觀夫魯僖修泮宮，而淮夷率服；文翁崇儒術(shù)，而西蜀向化；鄭欲棄學(xué)，子產(chǎn)責(zé)之。其得失之效可見也。惟我守貳鄙俗吏之小才，達(dá)君子之大道，故承流宣化之外，孜孜汲汲，每留意于學(xué)校之間，如饑之于食，如渴之于飲，必躬必親，督勵(lì)工役，不踰月而功已就，使千里之內(nèi)，勃生古風(fēng)?？芍^監(jiān)鄭之言，而慕魯蜀之為政。若不作文以紀(jì)其實(shí)，悉久而曖昧，不足以稱守貳尊儒重道之意。仆以謂可書而不書，是謂掩善。不可書而書，是為虛美。惟茲建學(xué)之事，勿憚一時(shí)之勞，而立萬(wàn)世之教，此一可書也。于兵戈粗定之際，復(fù)舉太平之墜典，新斯民之耳目，此二可書也。土木之功，巍然壯觀，皆召募力役，而不勞于民，此三可書也。有三美而可書，仆其敢以固陋為讓？（《順德府志（集成287）》，有刪改）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。殊不知A化民B成俗C必由于學(xué)D豪杰E賴之F以陶鑄G政教H以之權(quán)衡11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“涂”通“途”，意思為“路途”，與《孫權(quán)勸學(xué)》中“卿今當(dāng)涂掌事”的“涂”用法相同。B.“殆”，意思為“幾乎”，與《項(xiàng)脊軒志》中“殆有神護(hù)者”的“殆”意思相同。C.“云蒸雷動(dòng)”中的“云”“雷”名詞活用作狀語(yǔ)，與《過秦論》中“云集響應(yīng)”的“云”“響”用法相同。D.“冠帶”代指縉紳、官吏和士族，與《琵琶行》中“舉酒欲飲無(wú)管弦”的“管弦”用法相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.邢州一向教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，人才輩出，后因戰(zhàn)亂，文化教育遭到破壞。B.班子成和田谷痛惜邢州教育衰微，士風(fēng)凋敝，于是在廟學(xué)原址進(jìn)行大規(guī)模重建。C.作者列舉魯僖公、文翁和子產(chǎn)重視教育的事例論證禮義對(duì)安邦治國(guó)的重要性。D.作者在文章末尾表明寫作緣由，表達(dá)了對(duì)興辦教育的地方官的贊美之情。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）及夫鼙鼓一驚，干戈四起，赤幟滿乎山谷，青衿散于塵埃。（2）若不作文以紀(jì)其實(shí)，恐久而曖昧，不足以稱守貳尊儒重道之意。14.文中末尾說，此記有三個(gè)寫作緣由，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.CDG11.B12.B13.（1）到了戰(zhàn)鼓震天，戰(zhàn)亂爆發(fā)（的時(shí)候），紅色的戰(zhàn)旗布滿了山谷，讀書人流落塵埃。（2）如果不寫一篇文章來(lái)記載這件事，恐怕時(shí)間久了就會(huì)變得模糊不清，不足以表達(dá)我們這些守郡副職尊崇儒學(xué)尊重儒道的意愿。14.①修建廟學(xué)能樹立萬(wàn)世的教化，值得記載；②現(xiàn)在戰(zhàn)亂剛剛平息，能重新恢復(fù)太平時(shí)期尊儒重道的傳統(tǒng)，教化百姓，值得記載；③新建的廟學(xué)宏偉壯觀，而沒有勞民傷財(cái)，值得記載?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇《重修邢州廟學(xué)記》，先寫邢州昔日教育盛景及戰(zhàn)亂后衰敗，再詳述官員重建廟學(xué)的過程與成果。借歷史事例強(qiáng)調(diào)教育重要性，結(jié)尾點(diǎn)明寫作緣由。文章層次清晰，以事論理，表達(dá)對(duì)興學(xué)官員的贊揚(yáng)，也凸顯教育對(duì)社會(huì)風(fēng)氣及國(guó)家根基的關(guān)鍵意義?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他們不知道教化百姓、形成良好風(fēng)俗，必須通過學(xué)校教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，豪杰之士依賴它來(lái)培養(yǎng)造就，政治教化把它作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。“知”作謂語(yǔ)，“化民”“成俗”都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，二者作“知”的賓語(yǔ)，應(yīng)在C處斷開；“豪杰”作后句主語(yǔ)，其前D處斷開；“賴之”是謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，“以”目的連詞，連接“賴之”和“陶鑄”，應(yīng)在G處斷開；故選CDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義和詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。都是通假字，通“途”。句意：著名的官員和重要的官員，都出自這條道路。/你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)掌管事務(wù)。B.“意思相同”錯(cuò)誤。幾乎/大概，表示揣測(cè)。句意：幾乎成為廢棄的東西。/大概是有神靈在保護(hù)吧。C.正確。都是名詞活用作狀語(yǔ)。句意：（施工場(chǎng)面）像云霧蒸騰、雷聲轟鳴一樣（熱鬧非凡）。/天下百姓像云一樣聚集在一起，響應(yīng)起義。D.正確。都是運(yùn)用了借代的手法。代指縉紳、官吏和士族/代指音樂。句意：官員們紛紛前來(lái)。/舉起酒杯想喝酒卻發(fā)現(xiàn)沒有音樂相伴助興?。?故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“于是在廟學(xué)原址進(jìn)行大規(guī)模重建”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“于是相與經(jīng)營(yíng)揆度……孔圣廟貌之東”可知，是選擇了“舊宋監(jiān)香提舉之公室”作為新址，并未在“廟學(xué)原址”重建。故選B【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“鼙鼓”，戰(zhàn)鼓，代指戰(zhàn)爭(zhēng)；“干戈”，指代戰(zhàn)爭(zhēng)；“赤幟”，紅色的戰(zhàn)旗；“青衿”，指代讀書人。（2）“紀(jì)”，通“記”，記載；“曖昧”，模糊不清；“稱”，表達(dá)?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①根據(jù)“惟茲建學(xué)之事，勿憚一時(shí)之勞，而立萬(wàn)世之教，此一可書也”可知，修建廟學(xué)能弘揚(yáng)儒教，樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)的教化，盡管花費(fèi)了一時(shí)的辛勞，但意義重大，所以值得記載。②根據(jù)“于兵戈粗定之際，復(fù)舉太平之墜典，新斯民之耳目，此二可書也”可知，現(xiàn)在處于戰(zhàn)亂剛剛平息的時(shí)期，能夠重新恢復(fù)太平時(shí)期尊儒重道的傳統(tǒng)，使百姓耳目一新，教化百姓，具有重要的歷史意義，這種行為值得記載。③根據(jù)“土木之功，巍然壯觀，皆召募力役，而不勞于民，此三可書也”可知，新建的廟學(xué)工程宏偉壯觀，然而在修建過程中都是招募勞力，沒有讓百姓勞累，這種不勞民傷財(cái)?shù)淖龇ㄖ档糜涊d。參考譯文：重修邢州廟學(xué)記［金］鄭昕邢州一向被認(rèn)為是政務(wù)繁忙的郡縣，龍岡山與鴛鴦水環(huán)繞其間，地理位置十分顯赫。這里文化底蘊(yùn)深厚，人文薈萃，仿若一座大都市。因此，在和平安寧的日子里，學(xué)校里學(xué)生眾多，人才濟(jì)濟(jì)，他們才華橫溢，文采飛揚(yáng)，個(gè)個(gè)出類拔萃，幾乎成為這一路最出人才的地方。許多著名的官員和杰出人物都出自這里。到了戰(zhàn)鼓震天，戰(zhàn)亂爆發(fā)（的時(shí)候），紅色的戰(zhàn)旗布滿了山谷，讀書人流落塵埃。學(xué)校的弦歌誦讀之聲再也聽不到了，校舍也變成了廢墟，這里變成了一片荊棘叢生、瓦礫遍地的荒涼之地，這樣的狀況已經(jīng)持續(xù)了好幾年了。在天會(huì)乙卯年，節(jié)度使金吾衛(wèi)大將軍班子成和同知將作監(jiān)田谷，在政務(wù)之余，談到了這件事，兩人相對(duì)嘆息，心中充滿了真誠(chéng)的感慨。他們深切同情儒學(xué)的衰落，哀傷士風(fēng)的凋敝，認(rèn)為作為地方長(zhǎng)官，拯救儒教是他們的首要職責(zé)，更何況邢州這樣的大郡，更應(yīng)該積極響應(yīng)朝廷的旨意，既然已經(jīng)設(shè)置了教育官員，怎么能讓郡學(xué)荒廢呢？于是，他們共同籌劃，找到了宋代舊時(shí)的監(jiān)香提舉的公室，這是唯一幸存的房屋，但已漸漸傾斜，如果再過些年月，恐怕就要成為廢棄物了。于是他們召集工匠搬運(yùn)木材，搬到了舊學(xué)宮的旁邊，也就是孔廟的東邊。他們打下了堅(jiān)固的基礎(chǔ)，建起了宏偉的堂宇，（施工場(chǎng)面）像云霧蒸騰、雷聲轟鳴一樣（熱鬧非凡），墻壁高聳如山。架梁的那天，官員們紛紛前來(lái)，男女老少也都奔走相告，前來(lái)觀看。堂宇建成后，又建造了走廊、廂房和齋舍，作為當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)、休息的地方。這些建筑錯(cuò)落有致，氣勢(shì)非凡。同時(shí)，他們還修繕了舊有的廳堂，安裝了堅(jiān)固的大門，周圍綠樹成蔭，環(huán)境優(yōu)雅。整個(gè)工程既不過分奢華，也不顯得簡(jiǎn)陋。工程完工后，還舉行了盛大的慶典。那些穿著粗布衣服的讀書人，歡欣鼓舞，慶幸自己又能感受到三代時(shí)期的遺風(fēng)，他們背著書包，撣掉衣帽上的塵土，振奮精神，在詩(shī)書圣賢的領(lǐng)域里奮發(fā)向前，沒有人自暴自棄，也沒有人偏離正道。于是，他們對(duì)我說：世上的官員們，往往被常規(guī)和淺見束縛，把處理公文和應(yīng)付差事當(dāng)作急務(wù)，把征收賦稅和處理訴訟當(dāng)作主要工作。他們茍且偷安，因循守舊，拖延時(shí)間，對(duì)學(xué)校的興廢漠不關(guān)心，就像越國(guó)人對(duì)待秦人的肥瘦一樣，毫無(wú)喜怒哀樂之情。在這其中，能毅然決然地把興復(fù)學(xué)校作為自己心愿的人，實(shí)在是太少了。他們不知道教化百姓、形成良好風(fēng)俗，必須通過學(xué)校教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，豪杰之士依賴它來(lái)培養(yǎng)造就，政治教化把它作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，它也是道德規(guī)范的屏障。多么壯美啊，這是禮義的盾牌，它培育根本，幫助國(guó)家奠定太平盛世不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，沒有比這更重要的了?？纯呆斮夜藿ㄣ鷮m，淮夷就歸順了；文翁尊崇儒學(xué)，西蜀就歸化了；鄭國(guó)想要廢棄學(xué)校，子產(chǎn)就責(zé)備他。這些得失的成效是顯而易見的。我們這些守郡的副職，雖然只是粗鄙的俗吏，卻懂得君子的大道，所以在秉承朝廷旨意、宣揚(yáng)教化之外，還孜孜不倦、急切地關(guān)注著學(xué)校的事務(wù)，就像饑餓的人急于求食、口渴的人急于求飲一樣，一定要親自督促勉勵(lì)工匠，不到一個(gè)月的時(shí)間，工程就完成了，這使得千里之內(nèi)的地區(qū)，重新煥發(fā)了古風(fēng)。這可以說是遵循了鄭國(guó)的教誨，而仰慕魯國(guó)和蜀國(guó)的為政之道。如果不寫一篇文章來(lái)記載這件事，恐怕時(shí)間久了就會(huì)變得模糊不清，不足以表達(dá)我們這些守郡副職尊崇儒學(xué)尊重儒道的意愿。我認(rèn)為，應(yīng)該記載而不記載，是掩蓋善行；不應(yīng)該記載而記載，是虛夸美德。只有這件建學(xué)的事情，不怕一時(shí)的辛勞，而能樹立萬(wàn)世的教化，這是值得記載的第一點(diǎn)。在戰(zhàn)亂剛剛平息的時(shí)候，又能恢復(fù)太平時(shí)期的傳統(tǒng)，使百姓耳目一新，這是值得記載的第二點(diǎn)。土木工程的成就，宏偉壯觀，都是招募工匠來(lái)完成的，沒有勞民傷財(cái)，這是值得記載的第三點(diǎn)。有了這三點(diǎn)美好之處而值得記載，我怎么敢因?yàn)樽约旱墓搪t讓呢？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的唐詩(shī)，完成小題。獻(xiàn)池州牧杜荀鶴池陽(yáng)今日似漁陽(yáng)，大變兇年作小康。江路靜來(lái)通客貨，郡城安后絕戎裝。分開野色收新麥，驚斷鶯聲摘嫩桑。縱有逋民歸未得，遠(yuǎn)聞仁政旋還鄉(xiāng)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)為獻(xiàn)給池州牧的干謁詩(shī)，作者沒有著意強(qiáng)調(diào)自己的才華抱負(fù)，而重在表達(dá)對(duì)池州牧工作的高度評(píng)價(jià)。B.頷聯(lián)、頸聯(lián)寫出了池陽(yáng)兇年和戰(zhàn)爭(zhēng)之后的安定美好生活，以及水路交通順暢、貿(mào)易往來(lái)繁榮的興盛場(chǎng)景。C.頸聯(lián)“驚斷鶯聲”與王維的《鳥鳴澗》“月出驚山鳥”句，均以動(dòng)襯靜，意境相同，呈現(xiàn)出一幅和諧寧?kù)o的畫面。D.本詩(shī)語(yǔ)言平易自然，樸實(shí)明暢，清新秀逸；其內(nèi)容重在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了詩(shī)人現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的特點(diǎn)。16.儒家主張“仁政”，這首詩(shī)體現(xiàn)了哪些“仁政”思想？請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①重視生產(chǎn)。描寫商賈往來(lái)不絕，百貨暢行無(wú)阻，新麥得以收割，嫩桑得以采摘，繪出一幅百業(yè)興盛、百姓勤勞的畫卷。②以民為本。想象背井離鄉(xiāng)的流民，聞?wù)f家鄉(xiāng)變化，不久遠(yuǎn)道還鄉(xiāng)，安居樂業(yè)，暗含詩(shī)人對(duì)幸福生活、美好未來(lái)的憧憬。③為官仁愛。這首詩(shī)獻(xiàn)給當(dāng)?shù)毓賳T，既是對(duì)他們工作的欽敬和贊美，也是對(duì)他們想民生疾苦、同百姓憂樂的期待和勸勉。④反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。直接抒發(fā)對(duì)“小康”的祈愿，敘述水路交通安全，郡城不見戎裝，表達(dá)對(duì)社會(huì)安定、人民安樂的政治訴求?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容和賞析藝術(shù)特色能力。C.“意境相同”錯(cuò)誤，“月出驚山鳥”用聲音的描述襯托山里的幽靜與閑適；“驚斷鶯聲”是說人們都忙著采摘嫩柔的桑葉養(yǎng)蠶，黃鶯的歌唱也因?yàn)槭艿襟@嚇而中斷。并非以動(dòng)襯靜，而是繪出了一幅百業(yè)興盛、百姓勤勞的畫卷。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作者思想感情的能力?！敖缝o來(lái)通客貨”“分開野色收新麥，驚斷鶯聲摘嫩桑”，作者描寫的視角一個(gè)是商業(yè)貿(mào)易，一個(gè)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，水路交通順暢，貿(mào)易往來(lái)繁榮，老百姓辛勤收割小麥、采摘嫩桑，繪出一幅百業(yè)興盛、百姓勤勞的畫卷，表明作者重視生產(chǎn)?！翱v有逋民歸未得，遠(yuǎn)聞仁政旋還鄉(xiāng)”，作者由眼前的國(guó)泰民安的景象聯(lián)想到背井離鄉(xiāng)的流民，也許他們聽說家鄉(xiāng)的仁政，不久就會(huì)回到家鄉(xiāng)，說明作者以民為本，心系百姓，也暗含詩(shī)人對(duì)幸福生活、美好未來(lái)的憧憬。由題目“獻(xiàn)池州牧”可知這首詩(shī)是獻(xiàn)給當(dāng)?shù)毓賳T的?！按笞儍茨曜餍】怠薄翱こ前埠蠼^戎裝”“江路靜來(lái)通客貨”“分開野色收新麥，驚斷鶯聲摘嫩?！钡缺磉_(dá)了對(duì)當(dāng)?shù)毓賳T工作的欽敬和贊美，“縱有逋民歸未得，遠(yuǎn)聞仁政旋還鄉(xiāng)”，也表達(dá)了對(duì)他們想民生疾苦、同百姓憂樂的期待和勸勉。說明作者為官仁愛。前四句“池陽(yáng)今日似漁陽(yáng)，大變兇年作小康。江路靜來(lái)通客貨，郡城安后絕戎裝”意思是池陽(yáng)像漁陽(yáng)一樣，一掃以往年成不好的氣象，成了社會(huì)安定，人民安樂的小康社會(huì)。水路交通順暢，郡城安定，不見戎裝，“絕戎裝”抒發(fā)了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì)，也抒發(fā)了對(duì)“小康”的祈愿以及人民安樂的政治訴求。（三）名篇名句默寫（本題共5小題，10分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》中“亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也”與陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》中“_______，_______”兩句語(yǔ)意相近。（2）《擬行路難（其四）》中描寫詩(shī)人面對(duì)不公命運(yùn)，想要傾訴心中憤懣，卻因現(xiàn)實(shí)壓力而徘徊不前、欲言又止的矛盾狀態(tài)的句子是“_______？_______”。（3）《蘭亭集序》表達(dá)作者對(duì)時(shí)光流逝的無(wú)奈和對(duì)人生短暫的感嘆，與“光陰似箭，日月如梭”意思相近的句子是“_______，_______”。（4）《臨安春雨初霽》中，歸心似箭的陸游，用“_______，_______”表達(dá)自己渴望早日離開臨安，回到家鄉(xiāng)的迫切心情。（5）“木”是常見的意象，被無(wú)數(shù)文人寫入詩(shī)詞中，如古詩(shī)詞中的“_______，_______”就是含有“木”字的詩(shī)句。【答案】（1）悟已往之不諫知來(lái)者之可追（2）心非木石豈無(wú)感吞聲躑躅不敢言（3）夫人之相與俯仰一世（4）素衣莫起風(fēng)塵嘆猶及清明可到家（5）落木千山天遠(yuǎn)大澄江一道月分明（惟草木之零落兮，恐美人之遲暮/但見悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間/無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。作為“奔月先行者”，進(jìn)入環(huán)月大橢圓使命軌道的鵲橋二號(hào)中繼星終于迎來(lái)了嫦娥六號(hào)探測(cè)器的到來(lái)，并在其近月制動(dòng)過程中展示了太空的超強(qiáng)本領(lǐng)。鵲橋二號(hào)中繼星是探月四期工程的“總開關(guān)”，后續(xù)探月四期任務(wù)也少不了它的“①”。嫦娥六號(hào)任務(wù)是人類首次月背采樣返回，難度②。為確保任務(wù)圓滿成功，鵲橋二號(hào)中繼星在先期到達(dá)環(huán)月軌道的一個(gè)半月里，堅(jiān)持“苦練內(nèi)功”，在順利進(jìn)入24小時(shí)周期的環(huán)月大橢圓使命軌道后，③地開始各項(xiàng)測(cè)試工作。首先，同正在月球背面開展探測(cè)任務(wù)的嫦娥四號(hào)完成對(duì)通測(cè)試，證明如果鵲橋一號(hào)中繼星一旦退役，自己(A)。隨后，與嫦娥六號(hào)探測(cè)器(地面狀態(tài))開展對(duì)通測(cè)試，與它調(diào)通后，便可證明鵲橋二號(hào)中繼星能夠與嫦娥六號(hào)正常開展通信。完成上述兩項(xiàng)關(guān)鍵試驗(yàn)后，又進(jìn)行中繼通信天線指向標(biāo)定測(cè)試，確認(rèn)天線指向精度滿足要求。此外，還要進(jìn)行一次完全模擬嫦娥六號(hào)任務(wù)月面工作前后的全流程演練，以有效保障其在軌運(yùn)行全階段實(shí)現(xiàn)各類重要數(shù)據(jù)信號(hào)的傳送及其他重要功能。(B)，鵲橋二號(hào)中繼星終于可以暫時(shí)松口氣：“我已就位，狀態(tài)良好，嫦娥六號(hào)可以按計(jì)劃出發(fā)！”鵲橋一號(hào)中繼星是為嫦娥四號(hào)任務(wù)量身定做的，(C)。為了服務(wù)眾多探測(cè)器，鵲橋二號(hào)中繼星用于接收月面探測(cè)器數(shù)據(jù)的返向中繼鏈路，不僅要適應(yīng)不同的調(diào)制方式，還要支持多達(dá)17種碼速率，并能夠根據(jù)需要自由切換。后續(xù)，探月四期任務(wù)有“空窗期”，這時(shí)鵲橋二號(hào)中繼星也不會(huì)“放假”，而是搖身變成為一顆科學(xué)與技術(shù)試驗(yàn)衛(wèi)星。(摘編自《人民日?qǐng)?bào)》相關(guān)報(bào)道)18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過16個(gè)字。20.文中有多處使用引號(hào)的表達(dá)，有人認(rèn)為這樣寫降低了新聞的客觀準(zhǔn)確性，有人則認(rèn)為不然。你的看法是什么?請(qǐng)結(jié)合新聞特點(diǎn)及本文簡(jiǎn)要說明。21.校園公眾號(hào)準(zhǔn)備轉(zhuǎn)載上文，請(qǐng)你為其擬寫一則標(biāo)題。要求：突出重點(diǎn)，至少使用一種修辭，不超過20個(gè)字?！敬鸢浮?8.示例：①一臂之力(鼎力相助/運(yùn)籌帷幄)②不言而喻(前所未有)③馬不停蹄(有條不紊/按部就班)19.示例：A可以立刻接棒為嫦娥四號(hào)服務(wù)B順利完成這些工作后C而鵲橋二號(hào)中繼星則肩負(fù)多個(gè)任務(wù)20.示例：可以使用。文中多處使用引號(hào)，或以特定稱謂突出鵲橋二號(hào)中繼星的地位、作用，或以擬人的寫法寄寓航天人刻苦鉆研、孜孜不倦的工作作風(fēng)，或借特殊含義表現(xiàn)鵲橋二號(hào)中繼星的任務(wù)能力，新聞內(nèi)容、報(bào)道價(jià)值仍是客觀準(zhǔn)確的，在科普類報(bào)道中，這樣表達(dá)增強(qiáng)了新聞?wù)Z言的生動(dòng)性、文學(xué)性、可讀性等。21.示例：鵲橋二號(hào)“苦練內(nèi)功”，盡心助力探月工程【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①：此處強(qiáng)調(diào)鵲橋二號(hào)中繼星在后續(xù)探月四期任務(wù)中有著重要作用，能起到協(xié)助、幫忙的關(guān)鍵作用，此處有引號(hào)，可用擬人化表達(dá)，如可填“一臂之力”/“鼎力相助”/“運(yùn)籌帷幄”。一臂之力：指一部分力量或不大的力量。表示從旁幫一點(diǎn)忙。鼎力相助：大力支持幫助。一般用于請(qǐng)人幫助時(shí)的客氣話。運(yùn)籌帷幄：在軍帳內(nèi)對(duì)軍略做全面計(jì)劃。常指在后方?jīng)Q定作戰(zhàn)方案。也泛指主持大計(jì)，考慮決策。②：嫦娥六號(hào)任務(wù)是人類首次月背采樣返回，其難度可想而知是非常大的，可填“不言而喻”/“前所未有”。不言而喻：不用說話就能明白。形容道理很明顯。前所未有：從來(lái)沒有過的。③：前文提到中繼星“苦練內(nèi)功”，進(jìn)入相應(yīng)軌道后就開始各項(xiàng)測(cè)試工作，可形容工作之迅速，或者工作的有條理，如可填“馬不停蹄”/“有條不紊”/“按部就班”。馬不停蹄：比喻不停頓地向前走。有條不紊：有條理，有次序，一點(diǎn)兒不亂。按部就班：按照一定的步驟、順序進(jìn)行。也指按老規(guī)矩辦事，缺乏創(chuàng)新精神?！?9題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處：前文提到要和嫦娥四號(hào)完成對(duì)通測(cè)試，目的就是驗(yàn)證在鵲橋一號(hào)中繼星退役的情況下自身能否接替其為嫦娥四號(hào)服務(wù)，可填“可以立刻接棒為嫦娥四號(hào)服務(wù)”。B處：前面段落詳細(xì)闡述了中繼星進(jìn)行的多項(xiàng)關(guān)鍵試驗(yàn)和測(cè)試等工作，此處說“終于可以暫時(shí)松口氣”，那必然是在這些工作都順利完成之后，這樣補(bǔ)寫能自然承接上文的工作內(nèi)容并引出后面中繼星發(fā)出的狀態(tài)良好的話語(yǔ)，可填“順利完成這些工作后”。C處：前文說鵲橋一號(hào)中繼星是為嫦娥四號(hào)任務(wù)量身定做的，后面說鵲橋二號(hào)中繼星要服務(wù)眾多探測(cè)器，有不同的功能要求，通過對(duì)比突出鵲橋二號(hào)中繼星肩負(fù)任務(wù)更多，所以補(bǔ)寫內(nèi)容體現(xiàn)其肩負(fù)多個(gè)任務(wù)這一情況，可填“而鵲橋二號(hào)中繼星則肩負(fù)多個(gè)任務(wù)”。【20題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，談?dòng)^點(diǎn)的能力。新聞雖然要求客觀準(zhǔn)確，但也需要考慮可讀性和傳播效果等。在這篇報(bào)道中，使用引號(hào)有著積極作用。比如用引號(hào)標(biāo)注“總開關(guān)”“苦練內(nèi)功”等，“總開關(guān)”屬于特殊含義，能鮮明地突出鵲橋二號(hào)中繼星在探月四期工程里至關(guān)重要的地位和關(guān)鍵作用；“苦練內(nèi)功”采用了擬人的修辭手法，把中繼星當(dāng)作人一樣為完成任務(wù)而積極準(zhǔn)備，寄寓著航天工作者們?yōu)榱巳蝿?wù)刻苦鉆研、認(rèn)真籌備、不懈努力的工作態(tài)度和作風(fēng)。還有像提到一些功能方面的表述使用引號(hào)體現(xiàn)特殊含義，展示出鵲橋二號(hào)中繼星獨(dú)特的任務(wù)能力。整體上并沒有改變新聞本身客觀準(zhǔn)確報(bào)道探月工程相關(guān)情況的實(shí)質(zhì)，反而讓科普類的新聞?wù)Z言更生動(dòng)形象、富有文學(xué)性，增強(qiáng)了對(duì)讀者的吸引力，更利于傳播?！?1題解析】本題考查學(xué)生擬寫標(biāo)題，正確運(yùn)用修辭手法的能力。首先，明確標(biāo)題的作用是概括文章核心內(nèi)容并吸引讀者注意力。在本題中，要突出重點(diǎn)關(guān)鍵主體“鵲橋二號(hào)中繼星”以及其主要行為或在探月任務(wù)中的關(guān)鍵意義。由于是校園公眾號(hào)面向?qū)W生群體，使用修辭能使標(biāo)題更生動(dòng)形象、富有感染力，增強(qiáng)閱讀吸引力。比如運(yùn)用擬人，可以將鵲橋二號(hào)當(dāng)作有情感、有行動(dòng)目的的人來(lái)描述，像示例中的“苦練內(nèi)功”，把它為任務(wù)做準(zhǔn)備的過程擬人化；運(yùn)用比喻，則可將其與探月工程的關(guān)系比作某種形象的助力行為，如“鵲橋二號(hào)：探月征程的忠誠(chéng)導(dǎo)航星”，把鵲橋二號(hào)比喻成導(dǎo)航星，突出其在探月工程里的引領(lǐng)、輔助作用。同時(shí)，要注意字?jǐn)?shù)限制在20字以內(nèi)，這就要求我們精煉語(yǔ)言，去除冗余詞匯，精準(zhǔn)地傳達(dá)關(guān)鍵信息，讓讀者一眼就能了解文章圍繞鵲橋二號(hào)在探月工程中的作為展開報(bào)道，從而激發(fā)他們閱讀正文的興趣。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。完全的光明和完全的黑暗竟是一樣看不清任何東西?！Z平凹《讀山》（見現(xiàn)代文閱讀Ⅱ）孤陰則不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)則不生，故天地配以陰陽(yáng)?！鳌こ淘噬队讓W(xué)瓊林》一人巧作千人食，五味調(diào)和百味香?！腥A俗語(yǔ)以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類材料作文題。三則材料看似不同，實(shí)則圍繞“平衡”這一核心展開辯證思考。賈平凹的話揭示了極端狀態(tài)的弊端——純粹的光明與黑暗都會(huì)消解認(rèn)知，暗示“適度”與“調(diào)和”的重要性；《幼學(xué)瓊林》的“孤陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不生”，以陰陽(yáng)相生的傳統(tǒng)智慧，強(qiáng)調(diào)對(duì)立雙方相互依存、缺一不可；俗語(yǔ)“五味調(diào)和百味香”則用生活實(shí)例說明，不同元素的融合能創(chuàng)造更豐富的價(jià)值。三者共同指向“對(duì)立統(tǒng)一”的辯證關(guān)系：光明與黑暗、陰與陽(yáng)、五味，看似矛盾的事物并非絕對(duì)對(duì)立，而是在相互作用中形成平衡，這種平衡是事物存在和發(fā)展的常態(tài)。思考時(shí)，需要打破“非此即彼”的二元思維，理解“和而不同”的深層邏輯——差異不是沖突的根源，而是互補(bǔ)的前提。在信息爆炸的今天，極端觀點(diǎn)容易引發(fā)共鳴，但多元聲音的調(diào)和才能構(gòu)建理性社會(huì)；科技發(fā)展中，效率與倫理的平衡、創(chuàng)新與傳統(tǒng)的共生，都是“調(diào)和”智慧的體現(xiàn)；個(gè)人成長(zhǎng)中，剛與柔、進(jìn)與退的適度把握，更是成熟的標(biāo)志。材料引導(dǎo)我們超越片面認(rèn)知，在對(duì)立中尋找統(tǒng)一，在差異中追求和諧。寫作時(shí)，文章開篇可從生活現(xiàn)象切入，引出“調(diào)和”的重要性，再關(guān)聯(lián)三則材料，提出核心觀點(diǎn)：真正的智慧在于在對(duì)立中尋找平衡，在差異中實(shí)現(xiàn)共生。主體部分采用三層遞進(jìn)式論證：第一層，從哲學(xué)層面分析“對(duì)立統(tǒng)一”的必然性，引用陰陽(yáng)相生的理念，說明純粹的“光明”或“黑暗”如同單一的色調(diào)，無(wú)法構(gòu)成完整的世界；第二層，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探討平衡的時(shí)代價(jià)值，比如網(wǎng)絡(luò)空間中，極端的批評(píng)與盲目的贊美都不可取，理性的聲音需要不同觀點(diǎn)的碰撞與調(diào)和；第三層，聚焦個(gè)人成長(zhǎng)，闡述如何在現(xiàn)實(shí)中踐行“調(diào)和”之道，比如面對(duì)挫折時(shí)，既要有進(jìn)取的勇氣，也要有接納的柔韌，在堅(jiān)持與變通中找到支點(diǎn)。結(jié)尾回扣材料，升華主題，強(qiáng)調(diào)在這個(gè)充滿對(duì)立的世界里，懂得調(diào)和不是妥協(xié)，而是以更包容的姿態(tài)成就完整的自我與社會(huì)，呼應(yīng)“五味調(diào)和百味香”的生活智慧。立意：（1）調(diào)和共存，美美與共。（2）萬(wàn)物互補(bǔ)，相得益彰。（3）避免“獨(dú)陽(yáng)不生”：在差異中汲取力量。湖南省新高考教學(xué)教研聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：現(xiàn)如今，人與人之間的聯(lián)系并不取決于彼此的距離，而是取決于可以使用的交流技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)幫助我們連接遠(yuǎn)方的人們，更為準(zhǔn)確地說，是連接很多來(lái)自遠(yuǎn)方的人。但奇怪的是，我們也變得更加孤獨(dú)。我們總向別人吹噓網(wǎng)上有多少好友，然而沒有人可以讓我們吐露內(nèi)心的秘密，或在遇到緊急情況時(shí)求助?；ヂ?lián)網(wǎng)所形成的連接并沒有把我們聯(lián)系得更緊密，卻讓人沉迷其中而無(wú)法自拔。我們一旦忘記把手機(jī)放在什么地方，就變得焦慮不安。人們確保手機(jī)必須時(shí)刻在身上，仿佛那是自己的護(hù)身符。飯桌上，家庭成員很孤獨(dú)地待在一起，每個(gè)人都低著頭看著自己的手機(jī)。我們和網(wǎng)絡(luò)相處的時(shí)間越來(lái)越多，而與現(xiàn)實(shí)生活中的人們打交道的時(shí)間越來(lái)越少。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和跟真實(shí)的人打交道相比，是截然不同的。一個(gè)人感到無(wú)聊，很容易就能和一些新朋友聯(lián)系上；一個(gè)人匆忙地閱讀一長(zhǎng)串消息，并學(xué)會(huì)如何抓住“亮點(diǎn)”——夸張的標(biāo)題往往能吸引注意力；游戲里面的動(dòng)作總是被精簡(jiǎn)到一個(gè)從驚恐到安全、然后反復(fù)的模式。生活在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，沒有所謂的“空閑時(shí)間”，人們即使在休憩或在旅行中，也難以找到獨(dú)處的狀態(tài)，安靜讓他們變得煩躁不安。我相信我們已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)反思的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，必須采取一些行動(dòng)。我們可以從重拾一些過去認(rèn)為是美德的行為開始。比如和朋友面對(duì)面聊天，無(wú)論在吃飯、鍛煉還是在休息時(shí)，都不使用手機(jī)。誠(chéng)然，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的多任務(wù)處理模式已在某種意義上重構(gòu)我們的大腦，我們一旦試圖專心起來(lái)，就得和自己作斗爭(zhēng)。但是無(wú)論這有多么困難，都是時(shí)候讓我們?cè)俅螌徱暋蔼?dú)處、審慎、活在當(dāng)下”的價(jià)值了。我們值得擁有更美好的未來(lái)，只要記得提醒自己，我們才是能夠決定怎樣利用科技的人。（摘編白雪莉·特克爾《群體性孤獨(dú)》）材料二：麻省理工學(xué)院社會(huì)學(xué)教授雪莉·特克爾用一部專著《群體性孤獨(dú)》向社會(huì)發(fā)出了靈魂拷問?！度后w性孤獨(dú)》觀察到人們?cè)谌粘Ｉ钪性絹?lái)越依賴數(shù)字技術(shù)，忽視了真實(shí)世界的社會(huì)關(guān)系。盡管與他人保持著聯(lián)系，其交往卻是淺層的，人們從在線聯(lián)系中感受到的不是關(guān)愛和親近，而是孤獨(dú)和隔離。遺憾的是，特克爾的出發(fā)點(diǎn)存在偏誤，她直接把人們數(shù)字社交導(dǎo)致群體性孤獨(dú)當(dāng)作事實(shí)，并依據(jù)過去的社會(huì)交往模式把“低頭族”的行為判斷為病態(tài)，而不是優(yōu)先探討沉浸于數(shù)字世界是否真的帶來(lái)了群體性孤獨(dú)。數(shù)字技術(shù)賦能的連接泛在給社會(huì)帶來(lái)了可見的變化，比如，生活中出現(xiàn)的“低頭族”。這種現(xiàn)象作為普遍存在的事實(shí)（a），怎么可以被簡(jiǎn)單地診斷為社會(huì)病態(tài)呢？以“除夕夜團(tuán)圓飯，人們都在低頭看手機(jī)”為例，可以提出的問題是：身體同場(chǎng)是人所必需的嗎？（所謂身體同場(chǎng)，指人們相聚在同一個(gè)物理空間。）如果答案為“否”，那便意味著還存在其他滿足人類群體性需求的形態(tài)。進(jìn)一步的問題還可以是：依賴于身體同場(chǎng)的群體性是人的自然屬性還是社會(huì)屬性？如果是自然屬性的，那就是天性，是不可以改變的；如果是社會(huì)性的，那就是社會(huì)習(xí)慣，是可以改變的。在日常生活中，多數(shù)時(shí)候人都處在與他人身體同場(chǎng)的相處場(chǎng)景里，以至于人們把身體同場(chǎng)當(dāng)作了社交的默認(rèn)狀態(tài)。但一個(gè)不容忽略的事實(shí)（b）是：在沒有手機(jī)而只能憑書信聯(lián)絡(luò)的年代，人際連接也可以在身體不在一起時(shí)發(fā)生。身體與社交的分離讓人們思考：釋放社交天性是否一定需要身體同場(chǎng)？隨著“互聯(lián)網(wǎng)世代”逐步登上歷史舞臺(tái)，依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展數(shù)字社交，已成為人際交往的主流形態(tài)。既然人與人在網(wǎng)絡(luò)中交往（即數(shù)字同場(chǎng)）也能滿足人們的群體性需求，這就意味著釋放社交天性的必要條件既不是身體，也不是數(shù)字，而是同場(chǎng)。事實(shí)（c）上，沒有人忽視釋放人類社交天性的重要性。但特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命。在特克爾那里，依賴于身體同場(chǎng)的群體性被設(shè)定為人的自然屬性，由此推出身體異場(chǎng)就會(huì)讓人產(chǎn)生孤獨(dú)和隔離感。這明顯忽略了數(shù)字同場(chǎng)也意味著群體性的事實(shí)（d）。人們之所以忽視一家人吃團(tuán)圓飯的身體同場(chǎng)，而只顧著看自己的手機(jī)，不正是因?yàn)閿?shù)字同場(chǎng)的存在嗎？人們之所以感到孤獨(dú)，與身體同場(chǎng)或異場(chǎng)無(wú)關(guān)，而是因?yàn)榭梢耘c之互動(dòng)共情的人并不在場(chǎng)。互動(dòng)共情的前提是心靈同場(chǎng)，即心靈之間可以溝通與交流；而心靈同場(chǎng)不必依賴于身體的同場(chǎng)，也可以通過其他路徑實(shí)現(xiàn)。群體性孤獨(dú)與其說是刻畫了數(shù)字技術(shù)給人類心靈帶來(lái)的負(fù)面影響，還不如說是呈現(xiàn)了特克爾以及相當(dāng)一部分人在數(shù)字社交中的焦慮。其中，最大的假設(shè)謬誤可能是把現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界完全分割、對(duì)立起來(lái)。當(dāng)然，數(shù)字技術(shù)的一切都還在快速發(fā)展中，對(duì)此有不同的觀察、觀點(diǎn)，原本無(wú)可厚非。但只有把發(fā)展中的現(xiàn)象放在更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史和更加廣泛的事實(shí)里，才能真正理解現(xiàn)象的本質(zhì)，這也是學(xué)術(shù)之于社會(huì)的應(yīng)有之義。（摘編自邱澤奇《重構(gòu)關(guān)系：數(shù)字社交的本質(zhì)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.人們利用網(wǎng)絡(luò)能夠結(jié)識(shí)很多遠(yuǎn)方的人，但是又不得不在維持彼此友誼上，投入了比真實(shí)社交更多的時(shí)間。B.結(jié)合兩則材料可知，“群體性孤獨(dú)”是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交往中感受到的孤獨(dú)，表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)上很難找到真正的朋友。C.材料二認(rèn)為，特克爾對(duì)“低頭族”的嚴(yán)厲批評(píng)，反映其過分看重身體同場(chǎng)而誤讀了正在發(fā)生的社交革命。D.材料一、二都認(rèn)識(shí)到數(shù)字技術(shù)對(duì)社交的影響，但前者強(qiáng)調(diào)真實(shí)社交更為重要，后者則強(qiáng)調(diào)數(shù)字社交更為重要。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一最后一段的“獨(dú)處”與前面的“孤獨(dú)”明顯有別，前者可以減少網(wǎng)絡(luò)的不良影響，后者屬于沉迷網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的后果。B.材料一認(rèn)為，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)在某種意義上重構(gòu)我們的大腦。對(duì)此，材料二并不認(rèn)同，認(rèn)為這反映特克爾在數(shù)字社交中的焦慮。C.俗話說，“酒逢知己千杯少，話不投機(jī)半句多”，這可以印證身體同場(chǎng)帶來(lái)的有可能是互動(dòng)共情，也有可能是孤獨(dú)與隔閡。D.在材料二看來(lái)，特克爾關(guān)于群體性孤獨(dú)的論述存在事實(shí)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，也因?yàn)槿狈Ω鼘拸V的學(xué)術(shù)視野而難以洞察現(xiàn)象的本質(zhì)。3.事實(shí)指可以被觀測(cè)和驗(yàn)證的客觀存在；觀點(diǎn)則指?jìng)€(gè)人的主觀看法、判斷或信念。材料二中提及的幾個(gè)“事實(shí)”中，實(shí)際上屬于“觀點(diǎn)”的一項(xiàng)是（）A.a和b B.c和d C.a和c D.b和d4.作為“互聯(lián)網(wǎng)世代”，應(yīng)當(dāng)怎樣更好地開展數(shù)字社交？老師組織同學(xué)們進(jìn)行討論。請(qǐng)你結(jié)合兩則材料，列出自己的發(fā)言要點(diǎn)。5.請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，分析詩(shī)句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的內(nèi)涵?！敬鸢浮?.C2.B3.B4.（1）利用數(shù)字社交擴(kuò)大朋友圈。（2）數(shù)字社交要有度，避免沉迷。（3）數(shù)字社交要與真實(shí)社交結(jié)合。（4）數(shù)字社交也要追求互動(dòng)共情。5.（1）“海內(nèi)”反映詩(shī)人與友人分隔兩地，屬于身體異場(chǎng)。（2）“存知己”反映兩人心靈可以相通，屬于心靈同場(chǎng)。（3）“天涯若比鄰”則體現(xiàn)身體異場(chǎng)的兩人通過心靈同場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)共情（或：避免了孤獨(dú)與隔離）?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞“群體性孤獨(dú)”現(xiàn)象展開討論。材料一指出數(shù)字技術(shù)導(dǎo)致人們沉迷虛擬社交而忽視現(xiàn)實(shí)交往，強(qiáng)調(diào)應(yīng)重拾面對(duì)面交流價(jià)值；材料二則質(zhì)疑將“低頭族”簡(jiǎn)單視為病態(tài)的觀點(diǎn)，提出數(shù)字同場(chǎng)也能滿足社交需求，關(guān)鍵在于“心靈同場(chǎng)”而非身體同場(chǎng)。兩文形成鮮明對(duì)比：前者持批判態(tài)度，后者主張理性看待數(shù)字社交革命。這反映了當(dāng)代社會(huì)對(duì)數(shù)字技術(shù)影響人際關(guān)系的不同認(rèn)知視角。【1題解析】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。A.“但是又不得不在維持彼此友誼上，投入了比真實(shí)社交更多的時(shí)間”錯(cuò)誤。材料中只是說“我們和網(wǎng)絡(luò)相處的時(shí)間越來(lái)越多”，未提及在網(wǎng)絡(luò)社交中維持友誼投入時(shí)間比真實(shí)社交更多，該項(xiàng)無(wú)中生有。B.“指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交往中感受到的孤獨(dú)，表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)上很難找到真正的朋友”錯(cuò)誤，“群體性孤獨(dú)”在材料一中指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社交中看似聯(lián)系廣泛卻內(nèi)心孤獨(dú)，難以吐露秘密或求助，材料二提到人們?cè)跀?shù)字社交中存在孤獨(dú)感，但不僅僅是網(wǎng)絡(luò)上難找到真正朋友，表述片面。D.“但前者強(qiáng)調(diào)真實(shí)社交更為重要，后者則強(qiáng)調(diào)數(shù)字社交更為重要”錯(cuò)誤。材料一強(qiáng)調(diào)要審視“獨(dú)處、審慎、活在當(dāng)下”的價(jià)值，重視真實(shí)社交，但未說數(shù)字社交不重要；材料二也沒有強(qiáng)調(diào)數(shù)字社交更為重要，只是指出特克爾對(duì)數(shù)字社交存在誤讀。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。B.“材料二并不認(rèn)同”錯(cuò)誤。材料二沒有否定“手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的多任務(wù)處理模式已在某種意義上重構(gòu)我們的大腦”這一觀點(diǎn)，主要是批判特克爾將數(shù)字社交導(dǎo)致群體性孤獨(dú)當(dāng)作事實(shí)以及對(duì)“低頭族”的錯(cuò)誤判斷。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要概念的含義的能力。a處：“生活中出現(xiàn)的‘低頭族’”是客觀存在的現(xiàn)象，屬于可觀測(cè)驗(yàn)證的事實(shí)。b處：“在沒有手機(jī)而只能憑書信聯(lián)絡(luò)的年代，人際連接也可以在身體不在一起時(shí)發(fā)生”是過去真實(shí)發(fā)生的情況，屬于事實(shí)。c處：“沒有人忽視釋放人類社交天性的重要性”，“沒有人”這種表述無(wú)法通過客觀觀測(cè)驗(yàn)證，屬于主觀判斷，是觀點(diǎn)。d處：“數(shù)字同場(chǎng)也意味著群體性”中“意味著”體現(xiàn)了主觀判斷，并非客觀可直接觀測(cè)的事實(shí)，屬于觀點(diǎn)。所以c和d屬于觀點(diǎn)，故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。（1）材料一提到“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)幫助我們連接遠(yuǎn)方的人們”，材料二指出“依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展數(shù)字社交，已成為人際交往的主流形態(tài)”，說明要數(shù)字社交拓展社交范圍。（2）材料一強(qiáng)調(diào)“互聯(lián)網(wǎng)所形成的連接并沒有把我們聯(lián)系得更緊密，卻讓人沉迷其中而無(wú)法自拔”，警示我們要防止過度沉溺數(shù)字社交。（3）材料一呼吁“和朋友面對(duì)面聊天，無(wú)論在吃飯、鍛煉還是在休息時(shí)，都不使用手機(jī)”，倡導(dǎo)重視真實(shí)社交，與數(shù)字社交相互補(bǔ)充。（4）材料二表明“人們之所以感到孤獨(dú)……而是因?yàn)榭梢耘c之互動(dòng)共情的人并不在場(chǎng)?；?dòng)共情的前提是心靈同場(chǎng)”，說明數(shù)字社交中應(yīng)注重心靈溝通，追求互動(dòng)共情?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。（1）材料二提到“所謂身體同場(chǎng)，指人們相聚在同一個(gè)物理空間”，反推可知身體異場(chǎng)就是人們不處于同一個(gè)物理空間?！昂?nèi)”意思是四海之內(nèi)，表明詩(shī)人與友人相隔甚遠(yuǎn)，處于不同的地方，不滿足“相聚在同一個(gè)物理空間”這一身體同場(chǎng)的條件，所以屬于身體異場(chǎng)。這與材料二中對(duì)身體同場(chǎng)和異場(chǎng)的定義相契合，體現(xiàn)了詩(shī)人與友人在空間上的分離狀態(tài)。（2）根據(jù)材料二“互動(dòng)共情的前提是心靈同場(chǎng)，即心靈之間可以溝通與交流”，“存知己”中的“知己”表示彼此相互了解、理解且心意相通的人。這意味著詩(shī)人和友人之間存在著心靈層面的溝通與交流，滿足“心靈之間可以溝通與交流”這一心靈同場(chǎng)的條件，所以“存知己”反映了兩人屬于心靈同場(chǎng)，他們?cè)诰裆夏軌蛳嗷テ鹾稀⒐缠Q。（3）材料二指出“人們之所以感到孤獨(dú)，與身體同場(chǎng)或異場(chǎng)無(wú)關(guān)，而是因?yàn)榭梢耘c之互動(dòng)共情的人并不在場(chǎng)。互動(dòng)共情的前提是心靈同場(chǎng)，即心靈之間可以溝通與交流；而心靈同場(chǎng)不必依賴于身體的同場(chǎng)，也可以通過其他路徑實(shí)現(xiàn)”，“天涯若比鄰”意思是雖然彼此相隔天涯，但感覺就像鄰居一樣親近。詩(shī)人與友人盡管處于身體異場(chǎng)的狀態(tài)（天涯相隔），但由于他們之間是“知己”，達(dá)到了心靈同場(chǎng)（存知己），實(shí)現(xiàn)了心靈之間的溝通交流。所以即使空間距離遙遠(yuǎn)，依然能夠?qū)崿F(xiàn)互動(dòng)共情，避免了因空間分離而可能產(chǎn)生的孤獨(dú)與隔離感，這正符合材料二中所闡述的觀點(diǎn)，即心靈同場(chǎng)能夠跨越身體同場(chǎng)或異場(chǎng)的限制，實(shí)現(xiàn)良好的情感互動(dòng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。讀山賈平凹在城里待得一久，身子疲倦，心也疲倦了?；匾淮卫霞?，什么也不去做，什么也不去想，懶懶散散地樂得清靜幾天。家里人都忙著他們的營(yíng)生，我便往河上釣幾尾魚了，往田畦里拔幾棵菜了，然后空著無(wú)事，就坐在窗前看起山來(lái)。山于我是有緣的。但我十分遺憾，從小長(zhǎng)在山里，竟為什么沒對(duì)山有過多少留意？如今半輩子行將而去了，才突然覺得山是這般活潑潑的新鮮。每天都看著，每天都會(huì)看出點(diǎn)內(nèi)容；久而久之，①好像面對(duì)著一本大書，讀得十分地有滋有味了。其實(shí)這山來(lái)得平常，出門百步，便可蹬著那道崖縫夾出的細(xì)水，直嗓子喊出一聲，又可以叩得石壁上一片嗡嗡回音。太黑亂，太粗笨了，渾渾沌沌的。早晚一推窗子，黑兀兀地就在面前，午后四點(diǎn)，它便將日光逼走，陰影鋪了整個(gè)村子。但我卻不覺得壓抑，我說它是憨小子，憨得可惱，更憨得可愛。這么再看看，果然就看出了動(dòng)人處，那陽(yáng)面，陰面，一溝，一梁，緩緩陡陡，起起伏伏，②似乎是一條偌大的蟲，蠕蠕地從遠(yuǎn)方運(yùn)動(dòng)而來(lái)了，驀然就在那里停下，驟然一個(gè)節(jié)奏的凝固。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，使我大驚，才明白其中大智：(甲)于是，我常常捉摸這種內(nèi)在的力，尋找著其中貫通流動(dòng)的氣勢(shì)。但我失望了，終未看出什么規(guī)律。一個(gè)山峁，一個(gè)山峁，見得十分平凡，但怎么就足以動(dòng)目，抑且歷久？一個(gè)崖頭，一個(gè)崖頭，連連綿綿地起伏，卻分明有種精神在團(tuán)聚著？我這么想了：一切東西都有規(guī)律，山則沒有；無(wú)為而為，難道無(wú)規(guī)律正是規(guī)律嗎？最是那方方圓圓的石頭生得一任兒自在，滿山遍坡的，或者立著，或者倚著，仄，斜，蹲，臥，各有各的形象，純以天行，極拙極拙了。拙到極處，卻便又雅到了極處。我總是在黎明，在黃昏，在日下，雨中，以我的情緒去靜觀，它們就有了別樣形象，愈看愈像，如此卻好。如在屋中聽院里拉大鋸，那音響假設(shè)“嘶，嘶，嘶”，便是“嘶”聲，假設(shè)“沙，沙，沙”，便是“沙”聲。真是不可思議。有趣的是山上的路那么亂！而且沒有一條直著，能從山下走到山頂，能從山頂走到山底，常常就莫名其妙地岔開，或者干脆斷去了。我終未解，那短短的彎路，看得見它的兩頭，為什么總感覺不到盡頭呢？如果將那彎線兒拉直，或許長(zhǎng)了，那一定卻是感覺短了呢，因?yàn)槌抢锏拇蠼郑徒o人這種效果。這效果太過直白無(wú)趣。我懂了：(乙)我早早晚晚是要看一陣山上的云霧的：陡然間，那霧就起身了，一團(tuán)一團(tuán)，先是那么翻滾，似乎是在滾著雪球。滾著滾著，滿世界白茫茫一片了，偶爾就露出山頂，林木蒙蒙地細(xì)膩了，溫柔了，脈脈地有著情味。接著山根也出來(lái)了。但山腰，還是白的，白得空空的。正感嘆著，一眨眼，云霧卻倏忽散去，從此不知消失在哪里了。我想這不是別的什么，大概這閱歷久久的大山們?cè)陲@示嫵媚和靈怪，也說不定。如果是早晨，起來(lái)看天的四腳高懸，便等著看太陽(yáng)出來(lái)，山頂就腐蝕了一層紅色，折身過山梁，光就有了棱角，谷溝里的石石木木，全然淡化去了，隱隱透出輪廓，倏忽又不復(fù)存在，③如夢(mèng)一般。完全的光明和完全的黑暗竟是一樣看不清任何東西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解?？吹们宓?，要算是下雨天了。自然那雨來(lái)得不要太猛，雨扯細(xì)線，就如從絲簾里看過去，山就顯得嫵嫵媚媚。漸漸黑黝起來(lái)，黑是潑墨地黑，白卻白得光亮，那石的陽(yáng)處，云的空處，天的闊處，樹頭的虛靈處……一時(shí)覺得山是個(gè)瑩透物了，似乎可以看穿山的那邊，有蓄著水的花冠在搖曳，有一只兔子水淋淋地喘著氣……很快雨要停了，天朗朗一開，山就像一個(gè)點(diǎn)著的燈籠，凸凸凹凹，深深淺淺，就看得清楚：遠(yuǎn)處是鐵青的，中間是黑灰的，近處是碧綠的，看得見的那石頭上，一身的苔衣，茸茸的發(fā)軟發(fā)膩，小草在錚泠泠挺著，每一片葉子，像長(zhǎng)著一顆眼珠，亮亮地閃光。這時(shí)候，④漫天的鳥如撕碎紙片的自由，一朵淡淡的云飄在山尖上空了，數(shù)它安詳。我總恨沒有一架飛機(jī)，能使我從高空看下去山是什么樣子，曾站在房檐看院中的一個(gè)土堆，上面甲蟲在爬，很覺得有趣，但想從天上看下面的山，一定更有好多妙事了。但我卻確實(shí)在滿月的夜里，趴在地上，仰臉兒上瞧過幾次山。那時(shí)月亮還沒有出來(lái)，天是一個(gè)昏昏的空白，山便覺得富富態(tài)態(tài)；這時(shí)候月光上來(lái)了，但卻十分地小，山便又覺得瘦骨嶙峋了。到底我不能囫圇道出個(gè)山來(lái)，只覺得它是個(gè)謎，幾分說得出，幾分意會(huì)了則不可說，幾分壓根兒就說不出。天地自然之中，一定是有無(wú)窮的神秘，山的存在，就是給人類的一個(gè)窺視嗎？我趴在窗口，雖然看不出個(gè)徹底，但卻入味，往往就不知不覺從家里出來(lái)，走到山中去了。我坐在一堆亂石之中，聚神凝想，竟幾次不知了這山中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭？(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.在城里，“我”感到身心疲倦；在老家，“我”享受懶散清凈。老家人民不必忙碌，“釣幾尾魚”“拔幾棵菜”的生活令人向往。B.作者筆下的石頭富有生命情調(diào)，《故都的秋》中的落蕊等頗顯悲涼，作家將不同的情感賦予景物，使“物皆著我之色彩”。C.“一時(shí)覺得山是個(gè)瑩透物了”，作者通過想象描繪出山那邊活潑生氣的景象，尋常的細(xì)節(jié)中傾注了對(duì)自然的關(guān)注與熱愛。D.作者從多個(gè)角度讀山，脈絡(luò)條理自然清晰。如從記錄“早晨”看山到描寫“下雨天”看山，場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換有內(nèi)在的連續(xù)性。7.關(guān)于文中畫橫線處的比喻，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.①句將山比作“大書”，照應(yīng)了標(biāo)題“讀山”，自然總領(lǐng)全文對(duì)山充滿哲理情思的描繪。B.②句“蟲”既形象地刻畫出傍晚前山景的形態(tài)特征，又化靜為動(dòng)，體現(xiàn)出兒童的趣味性。C.③句以“夢(mèng)”設(shè)喻，恰如《荷塘月色》中“又像籠著輕紗的夢(mèng)”般營(yíng)造出幽靜優(yōu)雅之境。D.④句將“漫天的鳥”比作“撕碎的紙片”，喻體生動(dòng)新奇，陌生化效果增強(qiáng)了語(yǔ)言表現(xiàn)力。8.本文飽含哲思。請(qǐng)將下面兩句話分別補(bǔ)寫到文中甲、乙處，并從“景與理”的關(guān)系角度說明理由。①這就是含蓄，豐富吧！②強(qiáng)勁的騷動(dòng)正寓以屑屑的靜寂里??！9.文末畫波浪線句中，作者提到“到底我不能囫圇道出個(gè)山來(lái)，只覺得它是個(gè)謎”，全文是如何寫出這種“謎”的感受的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A7.C8.甲：②乙：①甲：②。理由：甲處前文先寫山的渾沌、凝固，再于觀察中表現(xiàn)其貫通流動(dòng)的氣勢(shì)，表現(xiàn)出力(動(dòng))勢(shì)于靜寂中醞釀的哲理，故選②句。乙：①。理由：乙處前文描寫山路之亂的趣味，對(duì)比城里大街的直白無(wú)趣，說明彎曲中蘊(yùn)含著含蓄和豐富的哲理，故選①句。9.①作者從多個(gè)角度描繪山的形態(tài)特質(zhì)，雄偉、渾沌、靜謐、無(wú)規(guī)律、靈怪、夢(mèng)幻、瑩透……山的變化無(wú)常盡顯大自然的“謎”之神秘。②作者在表達(dá)對(duì)山的精神內(nèi)涵的思考時(shí)多處使用問句、猜測(cè)說法、直抒疑惑，體現(xiàn)出山中深邃的哲理、智慧像謎難以被譯解。③作者在文末兩段留下高空視角下的山的形態(tài)空白，以山與人的心靈對(duì)話創(chuàng)設(shè)物我交融的狀態(tài)，激起讀者想象并思考山與人的關(guān)系的未知之謎?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】賈平凹的《讀山》通過細(xì)膩的觀察、獨(dú)特的比喻和富有詩(shī)意的筆調(diào)，描繪了山的多面之美，展現(xiàn)出自然的豐富與神秘。文章以山為主線，從不同視角對(duì)山進(jìn)行審視，從形態(tài)到生命，通過云霧、雨天、日光等動(dòng)態(tài)變化，揭示了自然景物的存在之謎。作者巧妙地借景抒情，將山寓為哲思之境，彰顯對(duì)生命本質(zhì)與自然規(guī)律的思索，文字樸實(shí)中蘊(yùn)含深刻的自然哲理，令人回味無(wú)窮。【6題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容、鑒賞藝術(shù)特色的能力。A.“老家人民不必忙碌，‘釣幾尾魚’‘拔幾棵菜’的生活”錯(cuò)誤。原文是“回一次老家，什么也不去做，什么也不去想，懶懶散散地樂得清靜幾天。家里人都忙著他們的營(yíng)生，我便往河上釣幾尾魚了，往田畦里拔幾棵菜了”，“釣幾尾魚”“拔幾棵菜”寫的是我個(gè)人回老家后懶散清凈的生活狀態(tài)，而“家里人都忙著他們的營(yíng)生”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法、語(yǔ)句（段）的表達(dá)效果，品味語(yǔ)言藝術(shù)的能力。C.“恰如《荷塘月色》……般營(yíng)造出幽靜優(yōu)雅之境”錯(cuò)誤。本文中以“夢(mèng)”設(shè)喻寫景，突出早晨看山時(shí)不真切的茫然感受，沒有表現(xiàn)出優(yōu)雅之境。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生文本內(nèi)容及哲理表達(dá)的理解與分析能力，以及語(yǔ)句的銜接連貫?zāi)芰?。甲處：前文說山“來(lái)得平常”，但“再看看，果然就看出了動(dòng)人處”：“那陽(yáng)面，陰面，一溝，一梁，緩緩陡陡，起起伏伏，似乎是一條偌大的蟲，蠕蠕地從遠(yuǎn)方運(yùn)動(dòng)而來(lái)了，驀然就在那里停下，驟然一個(gè)節(jié)奏的凝固”，描述山的平常模樣卻有著獨(dú)特的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，在平凡中蘊(yùn)含著讓人意外的動(dòng)勢(shì)。應(yīng)補(bǔ)寫“強(qiáng)勁的騷動(dòng)正寓以屑屑的靜寂里啊”，因?yàn)榍拔拿鑼懮降钠椒仓刑N(yùn)含的力量，這里以“靜寂”和“騷動(dòng)”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)山的內(nèi)在力量和生命力，景與理相互呼應(yīng)，即通過具體的自然景觀，傳達(dá)出對(duì)事物內(nèi)在規(guī)律的感悟，故選②句。乙處：看到“山上的路那么亂！而且沒有一條直著，能從山下走到山頂，能從山頂走到山底，常常就莫名其妙地岔開，或者干脆斷去了”，“總感覺不到盡頭”，山路的亂、彎以及給人的獨(dú)特感受，然后和“城里的大街，就給人這種效果。這效果太過直白無(wú)趣”對(duì)比后，“這就是含蓄，豐富吧”剛好能點(diǎn)明山路這種獨(dú)特形態(tài)所蘊(yùn)含的深層韻味，以“含蓄”和“豐富”的表述，強(qiáng)調(diào)山的內(nèi)涵和美感，景與理相互交融，故選①句?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容、理解表現(xiàn)手法的能力。①作