2025年安徽省皖北名校高考語文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

數(shù)智技術(shù)的裂變式發(fā)展，正在全方位重構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再續(xù)方式、呈現(xiàn)形態(tài)與傳播范式。故宮博物

院借助8K超高清影像精準復:原《千里江山佟I》的筆墨神韻，敦煌研究院運用AI算法完成20()幅壁畫的智

能修復，良渚古城遺址通過激光雷達將五千年前的文明密碼轉(zhuǎn)化為可交互的數(shù)字敘事。這些生動實踐，不

僅昭示著文化傳承新紀元的到來，更為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展開辟出數(shù)智路徑。

構(gòu)建數(shù)字文化生態(tài)體系，激活文明傳承新動能。首先，要筑牢文化數(shù)字基座，實現(xiàn)資源系統(tǒng)化歸集。文化

遺產(chǎn)的數(shù)字化絕非簡單的技術(shù)移植，而是古老文明基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，亟須構(gòu)建“天一一空一一地”立體采

集網(wǎng)絡(luò)。例如，故宮“數(shù)字文物醫(yī)院”已建成涵蓋186力件/套藏品的數(shù)字資源庫。這種“分子級”數(shù)字化

技術(shù)不僅完整留存文化本體，更通過語義標注和知識圖譜構(gòu)建，賦予文物新的生命力，使其成為可計算、

可關(guān)聯(lián)的文明數(shù)據(jù)單元，為文化傳承奠定堅實的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。其次，創(chuàng)新數(shù)字敘事體系，重塑文化表達范式,

數(shù)智技術(shù)助力突破傳統(tǒng)的“展柜+解說”模式，構(gòu)建起跨媒介敘事矩陣。三星堆遺址通過混合現(xiàn)實技術(shù)復原

古蜀祭祀場景，蘇州博物館借助文化元宇宙推出“文微明數(shù)字分身”，這些數(shù)字虛擬世界與現(xiàn)實物理世界

深度整合的敘事革命，極大地拓展了數(shù)字時代的文化認知視域，讓觀眾深入理解和感受傳統(tǒng)文化的魅力。

再次，培育參與式傳承生態(tài)，釋放大眾創(chuàng)新活力。數(shù)智化與百姓生活的有機融合，幫助非遺代表性傳承人

通過抖音短視頻展示蘇繡針法，讓更多人了解到這一傳統(tǒng)技藝的精妙?；ヂ?lián)網(wǎng)用戶參與式內(nèi)容生成模式，

將文化傳承從專家參與系統(tǒng)拓展為全民參與的數(shù)字公共領(lǐng)域。通過開放式創(chuàng)作平臺建設(shè)，提供文物3D模型、

傳統(tǒng)紋樣數(shù)據(jù)庫等數(shù)字生產(chǎn)資料，每一位網(wǎng)民都可能成為文化再創(chuàng)造，產(chǎn)品再創(chuàng)新的“數(shù)字工匠”。

創(chuàng)新技術(shù)應(yīng)用場景，開拓活化利用新境界。要攻克文化遺產(chǎn)修復難題。數(shù)智技術(shù)正深刻改變著文物保護范

式，推動其從傳統(tǒng)的“搶救性修復”向“預測性干預”轉(zhuǎn)變。多光譜成像技術(shù)揭示出被煙塵覆蓋的布達拉

宮清代壁畫原貌，納米材料3D打印技術(shù)可以精準復原出秦始皇陵青銅水禽的鎏金紋飾，生物計算通過DNA

標記追蹤書畫紙張的纖維老化規(guī)律并建立預防性保護模型，均在不斷將文化遺產(chǎn)的“后搶救”前移至“先

預防”，讓珍貴的文化遺產(chǎn)得以長久保存。要再造傳統(tǒng)文化體驗空間。文化的虛擬特質(zhì)需要通過真實感官

來滿足人們的主觀缺憾和情感需求，數(shù)智技術(shù)營造的直觀影像為此提供了理想場景。大唐不夜城部署的全

息投影裝置讓李白穿越時空與游客對誦《將進酒》，帶來沉浸式的文化體驗。通過參數(shù)調(diào)整觀察不同經(jīng)濟

政策下的文化演變，深層次的空間重構(gòu)與臨身體驗正在具象化發(fā)生。要賦能文化全球傳播。人類正在進入

第1頁，共25頁

一個由短視頻、直播等形塑的全球化數(shù)字交往空間，數(shù)智技術(shù)正以前所未有的力量增強中華文明的全球影

響力?！皵?shù)字敦煌”資源庫全球訪問量突破2200萬人次，“絲綢之路文化大數(shù)據(jù)平臺”已接入17國200

余家文博機構(gòu)數(shù)據(jù)，智能傳播系統(tǒng)形成文明對話的數(shù)字紐帶，促進了不同文化之間的交流與互鑒。

需要指出的是，站在數(shù)字文明與中華文明的歷史交匯點，我們必須警惕“技術(shù)至上主義”對文化深度的消

解，避免“文化保守主義”對創(chuàng)新活力的束縛。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展不是簡單的形

態(tài)變遷，而是文明基因在數(shù)智時代的進化重生。

（摘編自農(nóng)春仕《以數(shù)智技術(shù)助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展》）

材料二：

如何讓語言文字賦能中國特色大語言模型技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用？首先讓國家語樣基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)成為當前語言文字

信息化發(fā)展的“新基建”。近年來，教育部推動建成國家語委媒體語言語料庫、冬奧會多語言術(shù)語庫、公

共服務(wù)領(lǐng)域譯寫規(guī)范術(shù)語庫、規(guī)范標準課程庫等，上線國家語言資源服務(wù)平臺、中國語言文字數(shù)字博物館、

中國語言資源博物館數(shù)字展區(qū)等，服務(wù)國家戰(zhàn)略發(fā)展。

教育部推動打造“掌上可學、好玩好學、人人能學”的新時代全民學習新課堂。上線的“中華經(jīng)典資源庫”

和“中小學語文示范誦讀庫”被譽為“最好聽的語文”，惠及全國約L6億中小學生和上千萬教師及社會大

眾。

教育部推動中國語言文字數(shù)字博物館建設(shè)，在數(shù)字賦能下，書寫在古籍里的文字“活”了起來。支持相關(guān)

單位聯(lián)合開展古文字數(shù)字化研究，開通甲骨文數(shù)據(jù)平臺，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈。

教育部多領(lǐng)域推動語言文化資源共建共享，建成中華思想文化術(shù)語數(shù)據(jù)庫，面向國際傳播120。多條中華民

族話語體系中最核心最本質(zhì)的思想文化術(shù)語，并與40多個國家和地區(qū)開展多語種數(shù)字版權(quán)合作。建成集成

化，智能化、國際化的全球中文學習平臺，用戶超1600萬人，覆蓋190多個國家和地區(qū)。

（摘編自張欣《讓每個漢字都“活躍”在“云端”一一透視我國語言文字信息化“新基建”》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.構(gòu)建數(shù)字文化生態(tài)體系，需要筑牢文化數(shù)字基座，創(chuàng)新數(shù)字敘事體系，培育參與式傳承生態(tài)。

B.推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)智時代邁向更加輝煌的木來，要堅守文化主體性，善用技術(shù)工具性。

C.數(shù)智技術(shù)的發(fā)展，不僅影響了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形態(tài)變遷，也重塑了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。

D.我國既重視語言文字在國家戰(zhàn)咯發(fā)展層面的意義，也關(guān)注其在服務(wù)民眾、傳承文化方面的作用。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.數(shù)智技術(shù)使我們攻克了文化遺產(chǎn)修復難題，再造了傳統(tǒng)文化，也增強了中華文明的全球影響力。

B.從材料二可知，隨著語言文字信息化新基建的發(fā)展，中文學習平臺將比傳統(tǒng)語文教育發(fā)揮更大作用。

第2頁，共25頁

C.材料一“混合現(xiàn)實技術(shù)”與材料二“數(shù)字博物館”均以虛擬與現(xiàn)實結(jié)合的方式實現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

D.兩則材料均以文字的傳承發(fā)展為例說明語言服務(wù)的普惠性，以及對世界文明交流的重要作用。

3.根據(jù)材料一，下列不屬于“預測性干預”保護范式的一項是（）

A.海南省建設(shè)省級黎錦技藝綜合數(shù)據(jù)庫，加強非遺技藝數(shù)字化保護工作，健全保護傳承體系。

B.文化遺產(chǎn)研究院主持大足石刻「手觀音修復工程，利用數(shù)智技術(shù)對造像殘缺石質(zhì)補形、補色。

C.浙江大學與云岡石窟研究院共同制作云岡石窟三維模型，永久保存云岡石窟及其珍貴文物信息。

D.湖南省采用智能化病害診斷、智慧化活化利用等手段，對磚石質(zhì)文物實施多層次保護與管理。

4.兩則材料均涉及“文化傳承”，側(cè)重點有何不同？請簡要概括。

5.有人認為“數(shù)字化技術(shù)會讓文億傳承變得僵化、浮淺”。請結(jié)合兩則材料舉例反駁。

閱讀下面的文字，完成各題。

地的脾氣

陳寶全

①每年秋天，歡喜都要給我捎來洋芋、玉米棒一類的東西。雖不值幾個錢，但它們是從老家的地里長出來

的，帶著家鄉(xiāng)的露水、泥土的熟悉氣息，甚至還有灰頭土臉的蟲子混在其中，進城做客。所以，我特別看

重和期待這份禮物。

②這幾年，歡喜捎來的洋芋大小不一，長相極其丑陋，塊莖坑坑洼洼，削皮時突起的疙瘩讓刮刀左右為難。

以前可不是這樣的，土地以它卓越的天賦創(chuàng)造出形象氣質(zhì)俱佳的莊稼，洋芋長得白白胖胖，煮熟了還咧嘴

露出迷人的微笑。這些年的洋芋，像氣不順，它們的生長過程并不愉快，好像有幾塊硬土抵在身上，頂出

幾個坑來?？粗@樣的洋芋，我突然感覺到我們的土地老了，面對生育的重負，顯得力不從心。

③玉米也是，原本是白種老玉米，現(xiàn)在卻夾雜著幾粒或黃或紫的玉米粒，像豁牙一樣難看。難道是玉米受

了洋芋的蠱惑，不再為我們提供純正的玉米棒？還是它們動了別的歪心思，各色玉米在年輕的時候相互愛

慕而結(jié)出黃白相間的花玉米？我知道，不只是風或者蜜蜂在搗鬼，便想，這地也有心情不好的時候，肯定

是歡喜惹地生氣了，地不好好長E稼了。歡喜再捎，我就推托著不要了。

④原以為在我們的村莊，只有歡喜把地不當回事，惹地生氣，地不聽話了，故意使心眼，結(jié)果我姐家的

地也一樣。她捎來早酥梨讓我女兒麥芽吃，可那梨的長相比歡喜的洋芋還差，果面粗糙，布滿病斑，嚇得

爰芽不敢張嘴。我咬了一口，果肉里夾雜著硬邦邦的異物，像長著長著突然受了驚嚇，長出一個情緒不好

的結(jié)節(jié)。我才知道，我姐家的地也因為什么事在耍脾氣。

⑤土地何其慷慨，每一片土地都渴望孕育出非凡的生命，它關(guān)乎土地的面子和尊嚴.那時候，空氣中總有

一股莊稼濃稠的氣味，簡直可以用塊布包起來直接帶走。我們聞著它們的味道酣然入睡?？裳巯?，我們的

土地因為無能為力而痛苦不堪，空氣里的往日芬芳也減損r不少。這些年，種莊稼

第3頁，共25頁

憎。有些蘋果看著豐滿周正，換個角度一看，癟塌塌的；有些光鮮的果面上，突然隆起一塊腫瘤，令人不

悅。更氣人的是，以前的蘋果可以在果窖里存放到下一年秋天，但現(xiàn)在，它們根本熬不住果窖里的寂寞。

如果你足夠細心便會發(fā)現(xiàn)，果子江沒有下樹，樹葉就落得干干凈凈，看著叫人心疼。

?歡喜還罵過他家的地，把臉面不怎么當一回事，凈給他丟臉。他說，這地擺出一副死豬不怕開水燙的架

勢，板著臉，連雨水都惹不笑它。他雖然這么罵，但他知道這錯不在地本身，過度地使用化學肥料，對土

壤微生物破壞大，土地板結(jié)，失去了活性。雨在地面上流，卻流不到地的心里去。土地憋得慌，它們還指

望蚯蚓和土撥鼠幫它們換口氣呢，可是現(xiàn)在，它們不知道哪里去了，還有那些愛打洞的蟲子，它們把地踩

瓷實后，又去了哪里？

?我媽沒有罵地，而是罵歡喜、我姐和我哥他們把地的勁兒用完了，種不出莊稼，讓麥芽這一茬人吃什么？

?“我聽見我家的地在罵我呢。"歡喜是在電話里對我這么說的。他說，這么多年，我家的地立下了汗馬

功勞，但我沒有照顧好它們。豬啊，驢啊，牛啊，雞啊，羊啊，一樣都不養(yǎng)，人能攢多少糞？你縱然說人

糞是?金子的，地也不愛成了，星不？后來聽說，他在一個離我們村莊很沅的地方,從養(yǎng)殖戶那里買了好幾

車牛糞和羊糞。他還說，我哥、我姐都在想辦法讓地吃上糞肥。被糞肥喂養(yǎng)的土壤，內(nèi)心一定充滿了感激。

地有勁兒了，種啥成啥，人的生活才有奔頭。

?我說，地不裝，不會吃飽了不干活。

?掛了電話，窗外不知什么時候下起了細雨，我仿佛聽到，歡喜家那松軟的土地貪婪地吮吸雨水的聲音，

每一個毛孔里都浸潤著喜悅，地的脾氣也在慢慢變好。我似乎聞到了村莊里那又鮮又嫩的空氣，它們滋潤

著我的身體、我的聲音以及我目光里的一切。小蟲子也站在陽光下，緩緩蠕動.雨后，太陽出來了，照著

莊稼的葉子閃閃發(fā)光。透過薄薄的鞋底，我能感覺到之前堅硬的土地變得松軟了。

（有刪

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章以“我”對家鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品的情感變化為線索，從“期待”“推托”到“反思”“期待”，折射出土地

生態(tài)變遷帶來的心理沖擊。

B.文章以“地的脾氣”為核心象征，既展現(xiàn)了工地隨歲月自然老化的必然狀態(tài)，也借形象化語言批判了人

類不合理的耕作行為。

C.文中將土地擬人化，如“老了”“心情不好”“耍脾氣”等表述，既賦予了土地以生命質(zhì)感，又暗含了

對人類行為的深刻反思。

D.文章結(jié)尾描寫雨后土地的變化，暗示著只要人們重新重視土地，土地就可能恢復往日的生機，點明人與

土地應(yīng)和諧共處的主題。

7.下列對文中“土地與人類關(guān)系”的理解，不正確的一項是（）

第5頁，共25頁

A.土地曾以豐饒的產(chǎn)出滋養(yǎng)人類，如“白花花的洋芋鋪了一地”，充分體現(xiàn)出“土地與人類”的和諧共生。

B.現(xiàn)代人過度使用化肥、閑置土地等行為導致了土地“耍脾氣”，深刻反映出了人類索取與付出的失衡。

C.文中“地有權(quán)讓莊稼停止生長”這樣的表述，暗示了土地故意對人類的不合理耕作行為作出了回應(yīng)。

D.傳統(tǒng)農(nóng)耕中“拾糞喂地”的細節(jié)，有力說明了古人懂得通過養(yǎng)護土地來維持人與土地的長期依存關(guān)系。

8.有讀者評論這篇散文“字里行間流淌著對生活的哲思，卻又不失細膩的情感表達”。請結(jié)合文章內(nèi)容，

談?wù)勀銓@一評論的理解。

9.班級語文學習小組在《鄉(xiāng)十.中國》整本書閱讀匯報中，若將本文作為跨文本闡釋的重要材料，它適合融

入哪個章節(jié)的解析呢？為什么？

《鄉(xiāng)土中國》章節(jié)名：鄉(xiāng)土木色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女

有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要。

二、文言文閱讀：本大題共5小題，共24分。

閱讀下面的文言文。完成各題。

武靈王平登閑居，肥義侍坐曰：“王慮世事之變，權(quán)甲兵之用，念簡、襄①之跡乎？"王曰：“嗣立不忘先

??

德，君之道也。今吾將胡服騎射②以教百姓，而世必議寡人矣。"肥義曰：“臣聞之，疑事無功，疑行無名。

??

今王既定袋遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。愚者暗于成事，智者見于未萌。王其遂行之?！蓖跛旌?/p>

王使王孫維告公子成曰：“寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之也?！惫映稍侔菰唬骸俺脊搪勍踔?/p>

也，不修寢挨.是以不朝C王今令之，臣固敢竭其愚忠C今王襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之

心，畔學者，離中?國?，臣愿大王圖之?！笔拐邎笸酢Ｍ踉唬骸拔峁搪勈逯≈?。”即之?公叔成家自請之

曰：“夫服者所以便用也禮者所以便事也是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜因其事而制禮所以利其民而厚其國也。是

以鄉(xiāng)異而用變，事異而禮易。儒者一師而禮異，中國同俗而教離，乂況山谷之便乎！今吾國自常山以至代、

上黨，東有燕、東胡之境，西有樓煩、秦、韓之邊，而無騎射之備。所以變服騎射，以備燕、東胡、樓煩、

秦、韓之邊也。先時中山負齊之強兵，侵掠吾地，系累吾民，非社修之神靈，即都③幾不守。先王忿之，其

怨今未能報也。而叔也順中國之俗，惡變服之名，而忘國事之恥，非寡人所望丁子?！惫映稍侔莼兹眨?/p>

“臣愚不達于王之議，敢道世俗之聞。今欲繼簡、襄之意，以J順先王之志，臣敢不聽令?！痹侔?，乃賜胡

服。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策趙策二》，有刪改）

［注］①簡襄：襄指趙襄子，戰(zhàn)國時期的趙國的奠基人，與其父趙笥子并稱“簡、襄”。②胡服騎射：戰(zhàn)國時

期趙武靈王在全國推行穿胡服，習騎射的改革，使趙國成為當時除秦國外，國力最強的國家。③部，讀作

ha。,戰(zhàn)國時趙之屬地，在今河北省。

第6頁，共25頁

10.下列對加點詞語的解說，不正確的一項是

A.今王既定負遺俗之慮：背棄頒白者不負戴于道路矣：背（東西）

B.亦欲叔之服之也：穿胡服以一服八：使……服從，降服

C.即之*公叔成家自請之曰：去、到始臣之*解牛之時：用在主謂之間，取消句子獨立性

D.以順先王之志：來毋吾以也：因為

11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.夫服者/所以便用也/禮者/所以便事也/是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜/因其事而制禮/所以利其民而厚其國也/

B.夫服者/所以便用也/禮者/所以便事也/是以圣人觀其鄉(xiāng)/而順宜為其事而制禮/所以利其民而厚其國也/

C.夫服者/所以便用也/禮者/所以便事也/是以圣人觀其鄉(xiāng)/而順宜為其事而制/禮所以利其民而厚其國也/

D.夫服者/所以便用也/禮者/所以便事也/是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜/因其事而制/禮所以利其民而厚其國也/

12.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.侍坐，陪侍尊者或長者閑坐。與“子路、曾皙、冉有、公西化侍坐”中的“侍坐”意義相同。

B.寡人，即“寡德之人”，古代君主諸侯王對自己的謙稱。不佞，意思是不才，也是謙詞，可用來自稱。

C.中國，指中原。因古華夏族建國于黃河流域，處國之中，故稱中國，泛指中原地區(qū)。

D.社稷，社為谷神，稷為土神，土、谷是古代中國的立國之本，因而“社稷”常用來代指國家或朝廷。

13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

A.趙國胡服騎射變革是大勢所趨c趙國與多國接壤，但卻缺乏相應(yīng)的軍事準備，歷史上也曾受到中山國的

侵略，改革勢在必行。

B.武靈王是一位謀定而后動，執(zhí)行力強的君主。他雖然開始時對胡服騎射改革有所顧慮，但堅定信心后，

就逐步推行計劃，拉攏公子成就是為了尋找一份有力的支持。

C.公子成本是改革中的阻撓勢力。他因為生病不想在改革中爭先，并認為襲用邊遠地方的服飾，改變了古

代的禮教，變換了古代的準則，直到最后也堅持不穿胡服。

D.說服別人是需要智慧的。武靈王用鄉(xiāng)異而用變、事異而禮易的道理，不忘先王之恥、繼承祖先遺志的宏

愿最終打動了公子成。

14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①公子成再拜日：“臣固聞王之胡服也，不佞寢疾，是以不朝。

②宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？

三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。

閱讀下面這首宋詩，完成各題.

第7頁，共25頁

追感往事①

陸游

諸公可嘆善謀身，誤國當時豈一秦。

不望夷吾②出江左，新亭對泣③亦無人。

［注］①寫作本詩時陸游七十七歲。②夷吾，即管仲。③新亭灼泣：東晉初年，渡江的北方名士在新亭對詩飲

酒，周獨嘆息風景與洛陽沒有不同，只是山河發(fā)生變化，大家對視流淚，只有丞相王導說：“當共戮力王

室，克復神州，何至作楚囚相對！”

15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是(______)

A.首句“諸公”指當時只顧為自身謀利的達官顯貴，“善謀身”以反語諷刺南宋朝臣。

B.次句“豈一秦”運用反問手法，指出誤國者不止秦檜一人，矛頭直指主和派集團。

C.第三句用“夷吾”的典故，表達對能力挽狂瀾、拯救國家的賢才出現(xiàn)的熱切期望。

D.末句反用“新亭會”的施故，突出群中既無救國良策又無帝國激情的可悲局面。

16.本詩與《永遇樂?京口北周亭懷古》均對南宋偏安江南進行批判，有人認為陸詩的批判深度、廣度不及

辛詞，對此你如何理解？

四、默寫：本大題共1小題，共6分。

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)蘇軾《赤壁賦》中“______,______"兩句運用夸張手法，將洞簫聲的影響擴大到了深谷中的蛟龍和孤

舟上的宴婦，使得這種音音具有了超越現(xiàn)實的震撼力.

(2)“鐵馬冰河入夢來”，不只是夢，陸游也曾親身上陣，經(jīng)歷戰(zhàn)火，《書憤》中的“______,"兩

句就是他戰(zhàn)斗經(jīng)歷的紀實。

(3)古詩詞常常將“雪”作為喻體，借其鮮明的特點來描摹各種風景或人物。詩文“,______"可以

為證。

五、語言表達：本大題共5小題，共16分。

閱讀下面的文字，完成各題。

近些年來，“新中式”的流行成為當今社會(A)的現(xiàn)象。從表面上看，它是馬面裙、宋錦外套、香云紗襯

杉等本土服飾的流行，而且早已延申到家居、飲食、旅行等生活領(lǐng)域，無論是“圍爐煮茶”還是“國風攝

影”，都已成為被追捧的對像。甲.，“新中式”在當代盛行，顯現(xiàn)出的是中國“生活美學”的復興：并不

是單?純?yōu)榱藢嵱媚康模钦蔑@對美的追求。

乙？所謂“新”，即是適合當代生活；所謂“中”，就是承續(xù)中國傳統(tǒng)；所謂“式”，則是形成當代模式。

第8頁，共25頁

“新中式”的內(nèi)核就是一種以今釋古的“生活美學”，“生活美學”與中國人對美好生活的追求（B）：美

好生活既是“好生活”也是“美生活”?！昂蒙睢笔怯匈|(zhì)量的生活，丙一。當“新中式”用“美生活”去

提升''好生活"、以生活品質(zhì)去提升生活質(zhì)量之時，就是對于美好生活的高級追求，“新中式”就是增加

“幸福含量”的本土化的審美生活方式。

“新中式”的走紅，被網(wǎng)友們稱為“血脈覺醒”o①實際上，所謂的“血脈覺醒”是一種“文化自覺”，

②其背后凸顯出來的是青年一代尤其中國人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻認同。③當一名青年人使用、分享

“新中式”的時候，④他內(nèi)心所蕩漾的自豪感與愉悅感，⑤大概就是“血脈覺醒”的最佳體現(xiàn)。⑥但僅有

“文化自覺”是不夠的，⑦自覺之后才會有“文化自信”，⑧自信之后才能有“文化自立”。

18.請在文中括號內(nèi)填上恰當?shù)某烧Z。

19.文中第一段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。

20.請分析文中畫波浪線句的表達效果。

21.請在文中甲、乙、丙三處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，謖較嚴密，每處不超

過15個字。

22.文中畫橫線的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改

變原意。

六、作文：本大題共1小題，共60分。

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

某APP在“驚蟄”推送《月令七十二候》中的“桃始華”動畫，并推昔祛濕藥膳；故守博物院聯(lián)合氣象局

推出“清明”虛擬祭掃服務(wù)，用戶可在線種植柳樹寄托哀思……節(jié)氣文化正以數(shù)據(jù)流的形式被科技重新定

義。

對這種現(xiàn)象你怎么看？結(jié)合材料內(nèi)容，聯(lián)系社會現(xiàn)實，寫一篇文章.

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800

字。

第9頁，共25頁

答案和解析

1?5.【答案】C、C、B、①材料一側(cè)重數(shù)智技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用，強調(diào)技術(shù)對文化的存續(xù)方式、呈現(xiàn)形態(tài)與傳播范

式的重構(gòu)。

②材料二側(cè)重語言資源基礎(chǔ)建設(shè)，突出系統(tǒng)性基建對文化傳承的支撐作用、①數(shù)字化技術(shù)不會讓文化傳承變

得僵化，反而有利于激活文明傳承新動能，增強創(chuàng)新活力。例如，利用“分子級數(shù)字化”技術(shù)留存文化本

體。

②數(shù)字化技術(shù)不會讓文化傳承變得浮淺，反而會加深人們對文化深度的理解，促進文明基因在數(shù)智時代的

進化重生。例如，數(shù)字賦能下，甲骨文數(shù)據(jù)平臺傳承文化根脈，讓書寫在古籍里的文字“活”了起來，加

深了現(xiàn)代人對古文字的理解

【解析】（1）C.”也重塑了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因”錯，材料一中只提到“文明基因在數(shù)智時代的進化

重生“?？梢?，原文是“重生”，不等同"重塑”。

故選：Co

（2）A.“使我們攻克了文化遺產(chǎn)修好難題，再造了傳統(tǒng)文化”錯，未然說成已然，材料一中是說“要攻

克文化遺產(chǎn)修復難題”“要再造傳統(tǒng)文化體驗空間”。可見，原文是說“攻克了”“再造了”，選項說成

“要攻克”“要再造”。

B.”中文學習平臺將比傳統(tǒng)語文教育發(fā)揮更大作用”錯，于文無據(jù)。材料二未比較中文學習平臺與傳統(tǒng)語

文教育的作用，僅說明平臺覆蓋范圍廣。

D.“兩則材料均以文字的傳承發(fā)展為例說明語言服務(wù)的普惠性”錯，。材料一并未涉及以文字的傳承發(fā)展

為例說明語言服務(wù)的普惠性。

故選：Co

（3）材料一提到“預測性干預”是從“搶救性修復”轉(zhuǎn)向“先預防”，強調(diào)通過技術(shù)提前預防文物損壞。

A.建設(shè)數(shù)據(jù)庫是為了長期保存和預防性管理，故屬于預防性保護。

B.“對造像殘缺石質(zhì)補形、補色”屬于搶救性修復，故不屬于預測性干預。

C.三維模型是為了永久保存信息，防止未來損毀，故屬于預防性保護。

D.智能化病害診斷是提前監(jiān)測和管理文物狀態(tài)，故屬于預防性保護。

故選：Bo

（4）①材料一第1段開始就強調(diào)“數(shù)智技術(shù)的裂變式發(fā)展”對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重構(gòu)作用，提到故宮博

物院、敦煌研究院等利用數(shù)智技術(shù)進行文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護和創(chuàng)新呈現(xiàn)。第2段闡述構(gòu)建數(shù)字文化生態(tài)

第10頁，共25頁

體系，包括文化數(shù)字基庫的筑牢、數(shù)字敘事體系的創(chuàng)新以及參與式傳承生態(tài)的培育，這是圍繞數(shù)智技術(shù)在

文化傳承中的應(yīng)用展開的。第3段則聚焦于創(chuàng)新技術(shù)應(yīng)用場景，如攻克文化遺產(chǎn)修復難題、再造傳統(tǒng)文化

體驗空間和賦能文化全球傳播，突出了數(shù)智技術(shù)對文化存續(xù)方式、呈現(xiàn)形態(tài)與傳播范式的重構(gòu)。所以，材

料一側(cè)重于數(shù)智技術(shù)在文化傳承中的創(chuàng)新應(yīng)用，強調(diào)技術(shù)對文化的存續(xù)方式、呈現(xiàn)形態(tài)與傳播范式的重構(gòu)。

②材料二從第1段開始就提到“國家語樣基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”，強調(diào)語言文字信息化發(fā)展的重要性。第2段提

到教育部推動“掌上可學、好玩好學、人人能學”的全民學習新課堂，上線相關(guān)資源庫和平臺，體現(xiàn)了語

言資源基礎(chǔ)建設(shè)對文化傳承的支撐作用。第3段提到中國語言文字數(shù)字博物館建設(shè)以及古文字數(shù)字化研究,

說明語言資源基礎(chǔ)建設(shè)的重要性。第4段提到多領(lǐng)域推動語言文化資源共建共享，建成數(shù)據(jù)庫和學習平臺,

突出了系統(tǒng)性基建對文化傳承的支撐作用。所以，材料二側(cè)重于語言資源基礎(chǔ)建設(shè)，突出系統(tǒng)性基建對文

化傳承的支撐作用。

(5)①材料一提到，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化并非簡單的技術(shù)移植，而是古老文明基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，并且通過構(gòu)

建，，天一一空一一地”立體采集網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)了“分子級”數(shù)字依技術(shù)，完整留存文化本體的同時，還通過

語義標注和知識圖譜構(gòu)建，賦予文物新的生命力，使其成為可計算、可關(guān)聯(lián)的文明數(shù)據(jù)單元。例如第I段

說故宮“數(shù)字文物醫(yī)院”已建成涵蓋186萬件/套藏品的數(shù)字資源庫。這說明數(shù)字化技術(shù)不僅沒有讓文化傳

承僵化，反而通過技術(shù)手段激活了文化傳承的新動能，增強了文化的創(chuàng)新活力。

②材料一中提到，數(shù)智技術(shù)助力突破傳統(tǒng)的“展柜+解說”模式，構(gòu)建起跨媒介敘事矩陣，極天地拓展了數(shù)

字時代的文化認知視域，讓觀眾深入理解和感受傳統(tǒng)文化的魅力。例如，三星堆遺址通過混合現(xiàn)'實技術(shù)復

原古蜀祭祀場景，蘇州博物館借助文化元宇宙推出“文微明數(shù)字分身”.這些技術(shù)手段不僅沒有讓文化傳

承浮淺，反而通過創(chuàng)新的表達方式，加深了人們對傳統(tǒng)文化深度的理解。材料二第3段提到，開通甲骨文

數(shù)據(jù)平臺，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，讓書寫在古籍里的文字“活”了起來。這表明數(shù)字化技術(shù)通過現(xiàn)

代技術(shù)手段，讓古老的文字和文化得以更廣泛地傳播和理解，促進了文明基因在數(shù)智時代的進化重生。

答案：

(1)C

(2)C

(3)B

(4)①材料一側(cè)重數(shù)智技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用，強調(diào)技術(shù)對文化的存續(xù)方式、呈現(xiàn)形態(tài)與傳播范式的重構(gòu)。

②材料二側(cè)重語言資源基礎(chǔ)建設(shè)，突出系統(tǒng)性基建對文化傳承的支撐作用。

(5)①數(shù)字化技術(shù)不會讓文化傳承變得僵化，反而有利于激活文明傳承新動能，增強創(chuàng)新活力。例如，利

用“分子級數(shù)字化”技術(shù)留存文億本體。

第11頁，共25頁

②數(shù)字化技術(shù)不會讓文化傳承變得浮淺，反而會加深人們對文化深度的理解，促進文明基因在數(shù)智時代的

進化重生。例如，數(shù)字賦能下，卬骨文數(shù)據(jù)平臺傳承文化根脈，讓書寫在古籍里的文字“活”了起來，加

深了現(xiàn)代人對古文字的理解。

（1）本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各

個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作

出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學生對論據(jù)和相應(yīng)觀點的關(guān)系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，仔細比對各個選

項，正確選擇。

（4）本題考查學生對兩則材料側(cè)重點的理解和概括能力。答題時要讀懂兩則材料，比較材料的內(nèi)容，區(qū)別

其側(cè)重點，并用簡潔的語言進行概括。

（5）本題考杏探究某一問題，樨出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問潁

的相關(guān)語句，分析作者的觀點態(tài)度，再聯(lián)系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）。

（3）分點分條作答。

6~9.【答案】生活哲思；①作者認為土地并非無底線的索取對象，而是需要用心呵護的伙伴，傳遞

出“尊重土地才能獲得饋贈”的生存哲學；②對“急功近利”式耕作的批判，突出“土地需要休養(yǎng)生息”

的生態(tài)觀。③作者賦予土地以生命體的尊嚴，呼吁人類要以平等的姿態(tài)對待土地，體現(xiàn)了“萬物有靈”的

生態(tài)倫理觀。

情感表達：①對鄉(xiāng)村田園的眷戀，對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明消失的悵惘。②對鄉(xiāng)村人物的溫情刻畫，體現(xiàn)了家人之

間的溫情。③作者對土地的情感從疏離到愧疚，最終升華為對其重生的期待，真摯而動人、示例一：《鄉(xiāng)土

本色》?！多l(xiāng)上本色》章節(jié)指出，鄉(xiāng)上社會的本質(zhì)特征是依賴工地形成的不流動性與熟人社會。本文中對

農(nóng)民與土地共生關(guān)系的細膩描寫，如“土地翻耕后的香氣”“禾苗扎根的姿態(tài)”等，具象化呈現(xiàn)了土地對

農(nóng)民生產(chǎn)生活方式的決定性影響，印證了“土氣”是鄉(xiāng)土社會的底色這一觀點。

示例二：《從欲望到需要》?！稄挠叫枰氛鹿?jié)指出，費孝通探討了鄉(xiāng)土社會中人們的行為動機是基

于經(jīng)驗的欲望向理性需要轉(zhuǎn)變的過程。本文中農(nóng)民順應(yīng)土地特性進行耕作的傳統(tǒng)，如“什么時候播種，什

么時候施肥，祖輩的經(jīng)驗就是最好的指南”，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會中人們在長期與土地互動中形成的“欲望”，

這種欲望契合土地規(guī)律與生存需求。

第12頁，共25頁

示例三：《血緣與地緣》?！堆壟c地緣》章節(jié)闡述了血緣關(guān)系在鄉(xiāng)土社會中的重要性，以及地緣對血緣

關(guān)系的突破。本文中“鄰里交換種子”“共同守護灌溉水源”等場景，展現(xiàn)了因土地聚居形成的緊密人際

關(guān)系，既體現(xiàn)/血緣關(guān)系在土地傳承與協(xié)作中的紐帶作用，又反映出地緣對鄰里互助關(guān)系的促進

【解析】（1）B.“土地自然老化的必然狀態(tài)”錯誤。文中“地的脾氣”并非指“土地隨歲月自然老化的必

然狀態(tài)”，由“過度地使用化學肥料，對土壤微生物破壞大，土地板結(jié)，失去了活性”可知，土地退化主

因是人類不合理耕作，如濫用化肥、閑置土地等人為破壞，且“被糞肥喂養(yǎng)的土壤，內(nèi)心一定充滿了感激。

地有勁兒了，種啥成啥”表明問題可通過養(yǎng)護逆轉(zhuǎn)，選項曲解了文本對土地隱喻的核心指向。

故選Bo

（2）C“故意”錯誤。原文明確說“我們曾經(jīng)沃腴的，喜笑顏開、高高興興長莊稼的土地，脾氣越來越古

怪，但絕非土地有意”，可知土地“耍脾氣”并非“故意”對人類行為作出回應(yīng)，而是人類不合理耕作導

致的結(jié)果，選項“故意”表述與原文相悖。

故詵Co

（3）生活哲思：①由“把地哄高興了才能好好長莊稼，否則地也會給人耍心眼”可知，作者認為土地不是

可無底線索取的對象，而是需用心呵護的伙伴，傳遞出“尊重土地才能獲得饋贈”的生存哲學。

②從“現(xiàn)在的人厚此薄彼，不把傳統(tǒng)莊稼當一回事，卻把蘋果樹照料得體貼入微，可這些樹同樣不好好結(jié)

果子”可知，作者批判“急功近利”式耕作，突出“土地需要休養(yǎng)生息”的生態(tài)觀。

③依據(jù)“土地土地，百樣脾氣”“地有權(quán)讓莊稼停止生長”等表述可知，作者賦予土地生命體的尊嚴，呼

吁人類以平等姿態(tài)對待土地，體現(xiàn)“萬物有靈”的生態(tài)倫理觀°

情感表達：①文中“帶著家鄉(xiāng)的露水、泥土的熟悉氣息”等對家鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品的描寫，可知蘊含著對鄉(xiāng)村田園

的眷戀，以及對“現(xiàn)在，芫要其淡無味”等傳統(tǒng)農(nóng)耕文明消失的悵惘。

②從“我媽說她老了，不中用了，地都不聽她使喚”等對家人的刻畫可知，體現(xiàn)出對鄉(xiāng)村人物的溫情以及

家人間的溫情。

③由“我特別看重和期待這份禮物”到“推托著不要了”再到結(jié)尾對土地恢復的期待可知，作者對土地的

情感從疏離到愧疚，最終力華為對其重生的期待，真摯動人。

（4）示例一：《鄉(xiāng)土本色》?！多l(xiāng)土本色》指出鄉(xiāng)土社會本質(zhì)是依賴土地形成的不流動性與熟人社會。文

中“長期和土地打交道的農(nóng)民知道地有脾氣”“我爸花錢承包學校的廁所……拉到了地里”等對農(nóng)民與土

地共生關(guān)系的描寫，具象化呈現(xiàn)土地對農(nóng)民生產(chǎn)生活方式的決定性影響，由“土地以它卓越的天賦創(chuàng)造出

形象氣質(zhì)俱佳的莊稼”可知，印證“土氣”是鄉(xiāng)土社會底色的觀點。

示例二：《從欲望到需要》。該章節(jié)探討鄉(xiāng)土社會行為動機從基于經(jīng)驗的欲望向理性需要轉(zhuǎn)變。文中“人

誤地一時，地誤人一年”“提著黎籠，拿著鐵鍬，到處找糞喂地”等農(nóng)民順應(yīng)土地特性耕作的傳統(tǒng)，由“在

第13頁，共25頁

我的少年時代，我經(jīng)常看到他們跟在牲口的屁股后邊，跟上拾糞”可知，體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會中人僅在長期與土

地互動中形成的“欲望”，這種欲望契合土地規(guī)律與生存需求。

示例三：《血緣與地緣》o該章節(jié)闡述血緣在鄉(xiāng)土社會的重要性及地緣對血緣的突破。文中“歡喜捎來洋

芋”“我姐家的地也一樣”等場景，由“我媽沒有罵地，而是罵歡喜、我姐和我哥他們”可知，展現(xiàn)因土

地聚居形成的緊密人際關(guān)系，既體現(xiàn)血緣在土地傳承與協(xié)作中的紐帶作用，又通過“長期和土地打交道的

農(nóng)民”反映地緣對鄰里互助關(guān)系的促進。

答案：

（1）B

（2）C

（3）生活哲思：①作者認為土地并非無底線的索取對象，而是需要用心呵護的伙伴，傳遞出“尊重土地才

能獲得饋贈”的牛存哲學:②對“急功近利”式耕作的批判,突出“土地需要休養(yǎng)牛?息”的牛態(tài)觀。③作

者賦予土地以生命體的尊嚴，呼吁人類要以平等的姿態(tài)對待土地，體現(xiàn)了“萬物有靈”的生態(tài)倫理觀。

情感表達：①對鄉(xiāng)村田園的眷戀，對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明消失的悵惘。②對鄉(xiāng)村人物的溫情刻畫，體現(xiàn)了家人之

間的溫情。③作者對土地的情感從疏離到愧疚，最終升華為對其重生的期待，真摯而動人。

（4）示例一：《鄉(xiāng)土本色》?！多l(xiāng)土本色》章節(jié)指出，鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)特征是依賴土地形成的不流動性與

熟人社會。本文中對農(nóng)民與土地共生關(guān)系的細膩描寫，如“土地翻耕后的香氣”“禾苗扎根的姿態(tài)”等，

具象化呈現(xiàn)了土地對農(nóng)民生產(chǎn)生活方式的決定性影響，印證了“士氣”是鄉(xiāng)土社會的底色這一觀點。

示例二：《從欲望到需要》?！稄挠叫枰氛鹿?jié)指出，費孝通探討了鄉(xiāng)土社會中人們的行為動機是基

于經(jīng)驗的欲望向理性需要轉(zhuǎn)變的過程。本文中農(nóng)民順應(yīng)土地特性進行耕作的傳統(tǒng)，如“什么時候播種，什

么時候施肥，祖輩的經(jīng)驗就是最好的指南”，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會中人們在長期與土地互動中形成的“欲望”，

這種欲望契合土地規(guī)律與生存需求。

示例三：《血緣與地緣》?！堆壟c地緣》章節(jié)闡述了血緣關(guān)系在鄉(xiāng)土社會中的重要性，以及地緣對血緣

關(guān)系的突破。本文中“鄰里交換種了”“共同守護灌溉水源”筆場景，展現(xiàn)了因工地聚居形成的緊密人際

關(guān)系，既體現(xiàn)了血緣關(guān)系在土地傳承與協(xié)作中的紐帶作用，又反映出地緣對鄰里互助關(guān)系的促進。

（I）本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要整體把握文本內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語

境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考瓷學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的部分，仔細比對各個選項，作出

正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學生對文本思想內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析。

第14頁，共25頁

（4）本題考查學生對文本的個性化解讀能力。題目要求從文本內(nèi)容出發(fā)，判斷本文適合融入《鄉(xiāng)土中國》

哪個章節(jié)并闡述原因，首先要準確把握《鄉(xiāng)土中國》各個章節(jié)的核心理論，同時要分析文本的內(nèi)容特征。

解答文本賞析的選擇題的方法是：①抓住題干，讀全讀準。在閱讀題目時，須讀全、讀準題干，切忌走馬

觀花。所謂讀全，就是對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析—所謂讀準，就是要準確地把握

題干所提的要求，看清是選對?的逐是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析觀點，只有對題干作全面、準確的分析

理解，才能準確地答題。②放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細

查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)犍所在，對似是而非處，要有借

題解文的意識。

10?14.【答案】D、A、D、C、①公子成拜了兩拜說：“我本來已經(jīng)聽說大王改穿胡服這件事了，只是因我

臥病在床，行動不便，因此沒能盡快去拜見大王”

②宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諳侯的事又是什么？像赤這樣的人如果只能做一個小相，那誰又能做大相

呢？

【解析】（1）A.正確。句意：現(xiàn)在大王既然下定決心背棄世俗偏見。/頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或

者頂著東西了。

B.正確。句意：我希望王叔也改穿胡服。/以九分之一的力量降服九分之八的力量.

C.正確。句意：于是馬上就去公子成家里，親自向他闡述自己的觀點。/起初我宰牛的時候。

D.錯誤。第二個“以”通“己”,止，停止。句意：來實現(xiàn)先王的遺志。/不要因為我年紀比你們大一點，

就不敢講了。

故選D,

（2）句意：大凡衣服，是用來便于穿用的。禮制，是為了便于辦事。因此圣賢之人觀察當?shù)氐牧曀兹缓笾?/p>

定與之相適應(yīng)的措施，根據(jù)具體的情況來制定禮法，這樣做既有利于民眾，也有益于國家。

“圣人”作主語，“觀其鄉(xiāng)而順宜”作謂語?，故應(yīng)在“順宜”后停頓，而且“觀其鄉(xiāng)而順宜”和“因其事

而制禮”結(jié)構(gòu)一致，排除BC。

“制”作謂語，“禮”作賓語，故“制禮”中間不能停頓，排除D。

故選Ao

（3）A.正確。句意：子路、曾哲、冉有、公西華陪（孔子）包著。

B.正確。

C.正確。

D.錯誤?！吧鐬楣壬瘢橥辽瘛卞e，說法顛倒，應(yīng)是“社為土神，稷為谷神”。

故選Do

第15頁，共25頁

(4)C.“他因為生病不想在改革中爭先”錯，根據(jù)原文“公子成再拜日：'臣固聞王之胡服也，不佞寢

疾，不能趨走，是以不朝。王今命之，臣固敢竭其愚忠。今王襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之

心，畔學者，離中國，臣愿大王圖之’”可知，公子成不想在改革中爭先未必是因為他生病，而是他反對

趙武靈王的改革。并且“直到最后也堅持不穿胡服”說法有誤，根據(jù)原文“臣敢不聽令”可知，公子成最

后改變了態(tài)度。

故選C。

(5)①“再拜”，拜了兩拜；“固”，本來；“不佞”，我；“寢疾”，臥病。譯文：公子成拜了兩拜說:

“我本來已經(jīng)聽說大土改穿胡服這件事了，只是因我臥病在床，行動不便，因此沒能盡快去拜見大土?！?/p>

②“會同”，諸侯會盟；“為”，做；“小”“大”，小相，大相。譯文：宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是

諸侯的事又是什么？像赤這樣的人如果只能做一個小相，那誰又能做大相呢？

答案：

(1)D

(2)A

(3)D

(4)C

(5)①公子成拜了兩拜說：“我本來已經(jīng)聽說大王改穿胡服這件事了，只是因我臥病在床，行動不便，因

此沒能盡快去拜見大王“”

②宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什么？像赤這樣的人如果只能做一個小相，那誰又能做大相

呢？

參考譯文：

趙武靈王平日里閑居的時候，肥義在旁邊陪坐，說：“大王您是不是在考慮目前時事的變化，權(quán)衡兵

力的合理使用，思念簡了、襄了的光輝業(yè)績呢？”趙武靈王回答說：“繼承君位不忘祖先的功德，這是做

君王應(yīng)遵循的原則?，F(xiàn)在我準備教導民眾穿著胡服練習騎馬射箭，這樣一來，國內(nèi)一定會有人非議指責我?！?/p>

肥義說：“我聽說，做事情猶豫不決就不可能成功，行動在即還顧慮重重就決不會成名。現(xiàn)在大王既然下

定決心背棄世俗偏見，那就一定不要顧慮天下人的非議了。愚蠢的人在事情發(fā)生以后還看不明白，而聰明

的人卻能在事情未發(fā)生之前就有所察覺，大王您還是馬上按您的想法去付諸實施吧.”趙武靈王于是改穿

胡人的服裝。

武靈王派王孫繼去告訴公子成自己的怠思，說：“我改穿胡服，而且將要穿著它上朝，我希望王叔也改

第16頁，共25頁

穿胡服?！惫映砂萘藘砂菡f：“我本來已經(jīng)聽說大王改穿胡服這件事了，只是因我臥病在床，行動不便,

因此沒能盡快去拜見大王。現(xiàn)在大王您既然通知了我，我就理應(yīng)大膽地盡我的一點愚忠?，F(xiàn)在大王因襲落

后部族的服裝，改變傳統(tǒng)教育方法，更新古代的道德準則，違背眾人的心意，背離了先王之道，拋棄了中

原的先進文化。我希望大王您慎重地考慮這件事?！笔拐甙压映傻脑拡蟾娼o趙武靈王。武靈王說：“我

就知道王叔反對這件事。”于是馬上就去公子成家里，親自向他闡述自己的觀點：“大凡衣服是為了便于

穿用，禮制是為了便「辦事。因此圣賢之人觀察當?shù)氐牧曀兹缓笾贫ㄅc之相適應(yīng)的措施，根據(jù)具體的情況

來制定禮法，這樣做既有利于民眾，也有益于國家。所以地方不同使用會有變化，事物不同禮制也會更改。

儒生雖都師從同一老師，但傳下來的禮法卻不相同，中原地區(qū)風俗相同，但是各國的政教不相同，更何況

是為了偏遠地區(qū)的方便呢！現(xiàn)在我國從常山到代郡、上黨郡，東面是燕國、東胡的邊境，西面是樓煩、秦

國、韓國的邊境，但我們卻沒有配備騎射的裝備。所以改穿胡服，練習騎馬射箭，來防備我國與燕國、東

胡、樓煩、秦國、韓國的邊境。過去，中山國依仗齊國強大的軍隊的支持:，侵犯掠奪我國的土地，擄掠囚

禁我國的人民，假若不是祖宗神靈的保佑，部城幾乎被攻破。先王對這事非常氣憤，直到今天,他們的仇

怨還沒有報?？赏跏迥鷧s偏偏要因襲中原的舊俗，憎惡改變服式的做法，卻忘記了國家曾遭受的恥辱，這

決不是我期望您做的啊?！惫映陕犃?，對武靈王大禮參拜謝罪，說：“我太愚蠢了，竟然沒有體會到大

土的良苦用心，所以才冒昧地說了世俗的言論。現(xiàn)在大土想要繼承簡子、襄子的意愿，來實現(xiàn)先王的遺志,

我怎么敢不服從命令呢！”公子成又拜了兩拜，于是趙武靈王就賜給他胡服。

（1）本題考查學生對文言文中重點詞語含義的掌握能力。解答時，學生要在平時學習中多積累，也可以借

助語境、語法知識來推斷。

（2）本題考杳學生文言斷句的能力。解答此類題，學生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語常省略。

借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。

（3）本題考查學生對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容解說的辨析能力。解答此類題，學生要明確古文化常識

的相關(guān)知識及詞語含義，再判斷選擇。

（4）本題考查學生理解篩選文章唁息的能力。解答此類題，學生要理解文本的內(nèi)容，再結(jié)合選項比對判斷。

（5）本題考查學生翻譯文言句了的能力。解答此類題，學生要把握文言句了翻譯原則：宇宇落實，直譯為

主，意譯為輔。

文言文內(nèi)容理解題，解題方法：

①引用原文句子回答。

②摘錄原文關(guān)鍵的詞語回答。

③用自己的話組織文字何答。

第17頁，共25頁

15?16.【答案】C、①批判廣度：辛詞借孫權(quán)、劉裕等多位歷史人物及宋文帝北伐等多事件，從抗金決策、

民生遺忘等多方面批判南宋偏安；陸詩僅以“諸公謀身”“新亭對泣無人”等少數(shù)事例，聚焦朝臣誤國與

缺乏擔當，涉及面較窄。

②批判深度：辛詞既揭露偏安現(xiàn)實，又借廉頗自比嘆報國無門，兼含對歷史教訓的反思與個人壯志未酬的

悲憤：陸詩主要以諷刺與嘆惋針硬朝臣誤國，情感與思想的深度挖掘稍遜

【脩析】（1）C.“表達對能力挽狂瀾、拯救國家的賢才出現(xiàn)的熱切期望”錯誤。由“不望夷吾出江左”可

知，“不望”二字表明詩人并不指望能有像管仲那樣的賢才在江左出現(xiàn)，實則是對南宋朝廷缺乏賢能之士

的失望與哀嘆，并非表達熱切期望。

故選Co

（2）①批判廣度：由“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住”“元嘉草

草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”等句子可知，辛詞借孫權(quán)、劉裕

等多位歷史人物及宋文帝北伐、佛狎祠祭祀等多事件,從杭金決策的草率、民牛對故國的遺忘等多方面批

判南宋偏安；而由“諸公可嘆善謀身”“新亭對泣亦無人”可知，陸詩僅以“諸公謀身”的朝臣自利行為

及“新亭對泣無人”的缺乏擔當事例，聚焦于朝臣誤國與士人愛國激情缺失，涉及的批判層面較窄。

②批判深度：由“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”“四十三年，望中猶記，烽火揚州路”等句子可知，

辛詞既通過“佛貍祠下”的現(xiàn)實場景揭露偏安現(xiàn)狀，又借廉頗自比感嘆報國無門，同時包含對宋文帝北伐

失敗歷史教訓的反思與個人壯志未酬的深沉悲憤；而由“諸公可嘆善謀身，誤國當時豈一秦”“不望夷吾

出江左”等句子可知，陸詩主要以“善謀身”的反語諷刺及“可嘆”“不望”的嘆惋語氣針硬朝臣誤國，

在情感的復雜性與思想的深度挖掘上梢顯遜色。

答案:

（1）C

（2）①批判廣度：辛詞借孫權(quán)、劉裕等多位歷史人物及宋文帝北伐等多事件，從抗金決策、民生遺忘等多

方面批判南宋偏安；陸詩僅以“諳公謀身”“新亭對泣無人”筆少數(shù)事例，聚焦朝臣誤國與缺乏擔當，涉

及面較窄。

②批判深度：辛詞既揭露偏安現(xiàn)實，又借廉頗自比嘆報國無門，兼含對歷史教訓的反思與個人壯志未酬的

悲憤：陸詩主要以諷刺與嘆惋針破朝臣誤國，情感與思想的深度挖掘稍遜。

譯文：

可嘆當朝諸公只善為自身謀算，誤國的又豈止是一個秦檜！早已不敢奢望江左能出現(xiàn)管仲般的賢相，如今

第18頁，共25頁

連新亭對泣、感慨山河破碎的人都已絕跡。

賞析：

陸游晚年作《追感往事》，以冷峻筆觸痛斥南宋朝廷的茍安現(xiàn)狀，字字浸透著家國之痛。首句“諸公可

嘆善謀身”以“可嘆”二字領(lǐng)起，尖銳諷刺滿朝文武只顧營私舞弊，“善謀身”的反語實則揭露他們置國

事尸不顧的卑劣行徑。次句“誤國當時豈一秦”以反問直擊要害一一誤國者絕非秦檜一人，將批判鋒芒指

向整個主和派集團，道盡詩人對朝政腐敗的憤懣。后兩句連用典故，深化悲涼意境。“不望夷吾出江左”

化用管仲相齊的典故，“不望”二字藏著深沉絕望：詩人早已不指望南宋能有挽狂瀾于既倒的賢才，這是

對朝廷人才凋零的沉痛嘆息?！靶峦ζ酂o人”反用東晉典故，當年名士雖對泣新亭，猶有王導疾呼復

國；而今連感慨山河破碎的人都不復存在，足見時人麻木至此。兩句以“不望”與“亦無人”形成雙重否

定，層層遞進地展現(xiàn)南宋王朝文恬武嬉、全無斗志的衰頹景象。全詩僅四句二十八字，卻如匕首投槍，直

刺時弊。陸游以“諸公謀身”的現(xiàn)實與“新亭無人”的典故對照，將個人?七十七歲的暮年悲愴升華為對國

家命運的深切憂慮。無一字直抒胸臆，卻在典故的今昔對比中，讓偏安江南的荒誕與可悲躍然紙上，盡顯

“放翁詩沉痛悲涼”的晚年風格。

（1）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細比對各個選項，作出正確的判

斷和選擇。

（2）本題考查學生對詩歌思想內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要讀懂題干涉及的兩首詩歌，結(jié)合具體內(nèi)容

進行分析。

理解詩歌的方法：

（一）關(guān)注標題，明確內(nèi)容和情感

標寇是解讀詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因為詩歌的標題一般交代時間、地點、人物、情感傾向等，可以揭示

思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進而明了全詩的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩歌。

（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)

讀詩講究“知人論世”，所以，定耍重視詩歌的作者。耍盡量了解作者的身世、所處的時代特點，及創(chuàng)

作傾向、主要內(nèi)容、作品風格特點等。

（三）關(guān)注注釋隱含意

高考所選詩歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩

歌的思想主題：或介紹相關(guān)詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩歌的思想情感或?qū)?/p>

作風格。

（四）關(guān)注怠象奇托怠

第19頁，共25頁

意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達大致相同的思想感情。

（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意

關(guān)鍵詞主要是名詞、動詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。

17.【答案】【小題1】舞幽壑之潛蛟泣孤舟之蔑婦

【小題2】樓船夜雪瓜洲渡快馬秋風大散關(guān)

【小題31君不見高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪/小山重疊金明滅鬢云欲度香腮雪/云樹繞堤沙怒濤卷

霜雪/驚濤拍岸卷起千堆雪

【解析】故答案為：

（1）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之蔑婦（重點字：壑、潛、蔑）

（2）樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風大散關(guān)（重點字：洲、渡）

（3）君不見高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪/小山重疊金明滅鬢云欲度香腮雪/云樹繞堤沙怒濤卷霜雪/

驚濤拍岸卷起千堆雪（重點字：腮、結(jié)、皓、腕、簪）

本題考查學生對名句名篇識記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫（理解性

默寫），其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運用，具有

一定難度，理解能力和記憶力都同時考查到了。

理解性默寫注意要點：

1.要突破生僻難寫字。

2.要注意同音異義詞.

3.要注意同義異形詞。

4.要留意具體環(huán)境。

5.要留心語句順序。

6.要注意語句出處。

18?22.【答案】A.引人注目B.息息相關(guān)、“延申”改為“延伸”；“襯杉”改為“襯衫”（或“對像”改

為“對象”）、通過條件句式和概念對比，嚴謹闡述“新中式”以“美生活”提升“好生活”的本質(zhì)，強調(diào)

其作為本土化審美生活方式的價值，邏輯清晰，深化內(nèi)涵、甲：從深層意義上來說乙：那么“新中式”的

內(nèi)涵是什么呢因：“美生活”是有品質(zhì)的生活、②修改：其背后凸顯出來的是青年一代尤其中國青年一代

對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻認同。⑥修改：而僅有“文化自覺”是不夠的

【解析】（1）A處：原文"‘新中式'的流