材料：左圖是中國古代神話傳說的神獸，體型大者如牛，小者如羊，

類似麒麟，全身長著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上通常長一角，俗稱“獨(dú)角獸”。它怒目圓睜，能辯是非曲直，能識(shí)善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。它能辯曲直，又有神羊之稱，它是勇猛、公正的象征，是司法“正大光明”“清平公正”“光明天下”的象征。因此，它被稱為中國法律的圖騰。

你們知道這個(gè)神獸的名字是什么嗎？為什么經(jīng)常出現(xiàn)在法院門口？“灋[fǎ]，一種神獸，似牛，一角，古者決訟，令觸不直者?！墩f文解字》第8課

中國古代的法治與教化【課程標(biāo)準(zhǔn)】1.了解中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；2.理解自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。法律教化法治：中國古代法治有著“法自君出”的特點(diǎn)，突出君主的無上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，“法治”是“君權(quán)至上”、“國權(quán)至上”的法治。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，二者相輔相成。法治——政令、刑罰德治——禮制、教化——約束行動(dòng)?！獌?nèi)心自律。禮教：即禮儀教化，禮教指中國傳統(tǒng)文化中的禮樂文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教，禮教思想影響中華民族兩千余年。對(duì)禮教系統(tǒng)的破壞行為稱為"僭越"。概念解析德治：是儒家學(xué)說倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范,被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。要求統(tǒng)治者以身作則,注意修身和勤政,充分發(fā)揮道德感化作用;重視對(duì)民眾的道德教化,“為政以德,德主刑輔”。一、先秦時(shí)期的德治與法治

——德法之爭1.夏商西周時(shí)期

P45夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》：墨、劓、宮、刖、殺、流、贖、鞭、撲九種刑罰。早期國家可能已經(jīng)有了法律君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民”的思想。

夏商周時(shí)期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別。

——武樹臣：《中國成文法的起源》習(xí)慣法德治思想的淵源：西周法治思想的淵源：周初統(tǒng)治者認(rèn)為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，就會(huì)失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之。作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。另外，周公強(qiáng)調(diào)從民情知天命的觀點(diǎn)，也表明他對(duì)于民眾的力量以及民眾在社會(huì)政治生活中的作用予以高度的重視，這一思想實(shí)際上開啟了后代重民思想的先河，也從理論上為“武王伐紂，以周代商”的歷史提出了合理的解釋。2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期/早期的德法之爭子產(chǎn)“鑄刑書”春秋時(shí)期，公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)將鄭國的法律條文鑄在象征諸侯權(quán)位的金屬鼎上，向全社會(huì)公布，史稱“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。法治叔向反對(duì)刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會(huì)使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮義。德治影響：這是早期的德治與法治之爭。背景：①時(shí)代特征：東周時(shí)期，王室衰微、大國爭霸、禮崩樂壞；②思想來源：各國尋找治國新思想，其中儒家的德治思想與法家的法治思想影響最大。P45一、先秦時(shí)期的德治與法治——德法之爭【探究】叔向反對(duì)子產(chǎn)“鑄刑書”的理由？兩人的爭論的實(shí)質(zhì)是什么？“鑄刑書”有什么深遠(yuǎn)影響？材料：叔向使詒子產(chǎn)書，曰：“……昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也……制為祿位，以勸其從，嚴(yán)斷刑罰，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上，并有爭心，以征于書而徼幸以成之，弗可謂也?！裰獱幎艘樱瑢壎Y而征于書，錐刀之末，將盡爭之，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！”

（子產(chǎn)）復(fù)書曰：“若吾子之言，僑不才，不能及自損，吾以救世也。”——摘自《左傳·昭公六年》理由：①違背禮儀，破壞了貴族等級(jí)秩序;②公布刑書會(huì)使平民視法而動(dòng)，引發(fā)爭端；③根本目的：維護(hù)奴隸主貴族特權(quán)。實(shí)質(zhì)：反映了諸侯國君尋求治國思想之爭。影響：①“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，一定程度上保護(hù)了平民的利益；②這是早期的德治與法治之爭，具有鮮明的改革色彩；③為法家“以法治國”提供了經(jīng)驗(yàn)，成為秦漢以后封建法制的濫觴。④對(duì)維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、促進(jìn)封建社會(huì)的形成起了推動(dòng)作用。一、先秦時(shí)期的德治與法治——德法之爭主張代表人物及觀點(diǎn)儒家法家人性善，德治。人性惡，法治?？鬃用献由眺表n非子統(tǒng)治者要“為政以德”不要過度消耗民力。施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。頒行法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益。提倡君主以法、術(shù)、勢駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令。主張“以法為教”“以吏為師”。德治與法治之爭儒家與法家之爭在思想界體現(xiàn)為具體表現(xiàn)：P46特點(diǎn)：重德治重教化重民生重法治重賞罰重君威2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期/早期的德法之爭實(shí)質(zhì)是國家治理方式之爭，二者都是為了穩(wěn)定社會(huì)秩序，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。在法家思想的指導(dǎo)下，秦國富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國家。P47儒家法家但是，儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時(shí)期。在重視富國強(qiáng)兵的君主看來，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。更適合各國富國強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。思考：先秦時(shí)期德治與法治之爭的勝利者是誰？為什么其思想能得到君主的重用？符合時(shí)代需要。有積極意義。一、先秦時(shí)期的德治與法治

——德法之爭《孟子圣跡圖·擴(kuò)充仁心》秦朝

以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化——以禮入法1.秦漢時(shí)期

P47漢朝沿襲秦律，制《九章律》。秦漢：律令并行2.魏晉時(shí)期:律令儒家化律令儒家化:將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì);以儒家思想為立法、注律以及司法實(shí)踐中定罪量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。魏晉時(shí)期律令儒家化秦漢朝廷還頒布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。2.魏晉時(shí)期:材料一:董仲舒《決獄》曰：“臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也（漢代“子誤傷父案”：甲之父乙與丙爭斗，甲為救父用杖擊丙卻誤傷乙。按律法“毆父當(dāng)梟首”。）?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐。”——（宋）李昉編纂：《太平御覽》思考：結(jié)合所學(xué)，分別指出材料一中董仲舒判案的依據(jù)和材料二中判案的原則？主要目的？概括魏晉時(shí)期律令儒家化的原因？①漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。律令儒家化依據(jù)：引用儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)，稱“引經(jīng)決獄”。說明律令儒家化漢代已經(jīng)開始。原因：P47材料二：親屬間相犯，視血緣親疏而有輕重之分，是魏晉南朝司法實(shí)踐中通行的原則……擬罪之前，先查清相互間的親疏尊卑長幼關(guān)系，再依據(jù)服制詳定刑罰等差，或加重減輕。凡是卑幼傷尊長，如殺祖父母、父母，處分重于常人相殺。反之，尊長殺卑幼，刑事任輕于殺常人。——張晉藩《中華法制文明史》原則：以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一。P47主要目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常。P47②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了…3.唐朝——律令儒家化的完成（禮法結(jié)合）（1）法律：編纂《唐律疏議》①過程：②特點(diǎn)：③影響：A.繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn);B.是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。C.歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。P47《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》律：刪繁就簡（唐初）唐律是禮法結(jié)合的典范，如對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視......P47二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化——以禮入法【概念闡釋】中華法系

以倫理法為基礎(chǔ)的中國古代法律和效法中國法律制定的東亞、東南亞國家古代法律的總稱。其特點(diǎn)包括：重視成文法典、強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合、諸法合體、重刑法輕民法、重公法輕私法、君權(quán)至上、無獨(dú)立司法等。在唐朝以后的歷代，中華法系也有新的發(fā)展，清末至民國初年，隨著西方法律體系的引進(jìn)，中華法系逐漸解體。（2）教化：

唐朝的禮樂制度主要體現(xiàn)在開元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動(dòng)中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國古代史》（南北朝）顏之推整齊門內(nèi)，提斯子孫。——顏之推《顏氏家訓(xùn)》家法備，然后可以言養(yǎng)人。——《新唐書·柳公綽傳》特點(diǎn)：體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典。

地位：秦漢以來封建禮儀制度的集大成之作。P47

②重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化（目的）。

①提倡禮治：《大唐開元禮》內(nèi)容：分吉、賓、軍、嘉、兇五禮。P47【思考點(diǎn)】為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來越緊密？原因：①儒學(xué)的主流地位并向法治滲透；②儒學(xué)和法家各有側(cè)重，具有互補(bǔ)性；

③適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要；④秦朝嚴(yán)刑酷法二世而亡的教訓(xùn)等。3.唐朝——律令儒家化的完成（禮法結(jié)合）宋朝元朝清朝對(duì)唐宋法律整體棄用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。思考：宋以后的法律制定有什么特點(diǎn)?1.法律建設(shè)明朝以唐律為藍(lán)本，制定《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》以唐律為藍(lán)本，制定《大明律》，《問刑條例》，開創(chuàng)律例合編的體例。沿襲《大明律》，制定《大清律例》。多以《唐律》為藍(lán)本，開創(chuàng)了律例合編新體例。三、宋元至明清的法律與教化

——禮法融合宋朝清朝（1）理學(xué)開始向基層滲透。①宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)。②南宋后期，程朱理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育和科舉，在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。③朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭里和幼童的行為規(guī)范。2.教化建設(shè)明朝思考：速讀教材P48，找出宋代實(shí)行基層教化的主要手段？（2）儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。三、宋元至明清的法律與教化

——禮法融合鄉(xiāng)約：是指鄰里鄉(xiāng)人互相勸勉，共同遵守的規(guī)約。鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力；儒學(xué)士人引用《大明律》解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約要受處罰,甚至治罪。清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。

至此，原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，鄉(xiāng)約法律合流。鄉(xiāng)約成為統(tǒng)治工具?！緦W(xué)思之窗】P48材料一：一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤。-—《呂氏鄉(xiāng)約》

材料二：孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。——明太祖“六諭”材料三：敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣諭十六條”

（1）閱讀材料，想一想：從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化/趨勢？變化的原因？（2）鄉(xiāng)約的發(fā)展有什么突出特點(diǎn)？對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響？（1）變化：①由以道德教化為主到增加宣講“圣諭”內(nèi)容；

②從民間自主規(guī)范到與法律合流；③鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。

原因：

①明清君主專制強(qiáng)化；

②明清之際商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；

③理學(xué)在南宋確立統(tǒng)治地位；

④政府加強(qiáng)基層社會(huì)控制的需要；特點(diǎn)：從教化手段淪為統(tǒng)治工具（禮法結(jié)合）。影響：①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；②有利于發(fā)展生產(chǎn)；

③有利于儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。④使基層社會(huì)日益僵化，缺乏活力。時(shí)期法治成果教化成果禮法關(guān)系夏朝《禹刑》禮不下庶人刑禮分野商朝《湯刑》西周《九刑》敬天保民、禮制春秋戰(zhàn)國鑄刑書（成文法）、法家法治儒家德治禮法對(duì)立秦《秦律》、嚴(yán)刑峻法、焚書坑儒——漢沿襲秦律、《九章律》尊崇儒術(shù)、以經(jīng)注律德主刑輔禮法合一魏晉律令儒家化，以經(jīng)注律，以禮入法。唐刑罰為用《唐律疏議》德禮為本《大唐開元禮》宋《宋刑統(tǒng)》《天圣令》《呂氏鄉(xiāng)約》《家禮》禮法分立元對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐上仍廣為引用唐律明《大明律》、律例合編明太祖六諭禮法合流/融合清《大清律例》圣諭十六條、《圣諭廣訓(xùn)》【總結(jié)】中國古代的法治、教化及二者關(guān)系的演化1思考：現(xiàn)在的中國是社會(huì)主義法治國家，那是否還需要德治？法律是準(zhǔn)繩，任何時(shí)候都必須遵循；道德是基石，任何時(shí)候都不可忽視。道德是法治的基石，法律只有以道德為支撐，才有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)而成為維系良治的良法。法律與道德，歷來是建立公序良俗、和諧穩(wěn)定社會(huì)的保障。2.（2022年海南高考·5）《漢書》記載“開國承家，有法有制”，認(rèn)為國家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說：“禮法二事，皆王教之端?！彼未院?，儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在

A．守道與德，思退刑罰B．滅私徇公，堅(jiān)守直道

C．推誠輔君，效功百姓D．威制天下，以案刑獄C真題演練1.（2022年北京高考·3）北宋中期，各地知州積極修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩，甚至將其作為一項(xiàng)重要政務(wù)。歐陽修《豐樂亭記》載：“夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也。”范仲淹曾在名勝“嚴(yán)子陵釣臺(tái)”邊修建先賢祠堂以“詠其風(fēng)”，認(rèn)為這樣“有大功于名教”。上述材料佐證了北宋

A．放松了對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制B．注重推行社會(huì)教化

C．鼓勵(lì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作D．實(shí)行崇文抑武的方針B3.（2025·湖南·高考真題）大型地方史詩劇《天寵湖南》帶領(lǐng)觀眾品味湖湘文化。劇名“天寵湖南”折射出中國一種傳統(tǒng)觀念——將個(gè)人乃至家國的成功與“天”的眷顧聯(lián)系起來。這種觀念比較契合（

）A．殷商的“上天鬼神”B．老子的“天人合一”C．西周的“敬天保民”D．荀子的“人定勝天”【參考答案】C【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代中國。根據(jù)材料及所學(xué)可知，“天寵湖南”將地域發(fā)展與“天”的眷顧關(guān)聯(lián)，本質(zhì)上是一種“天命”與“人事”結(jié)合的觀念——既承認(rèn)“天”的主宰作用，又強(qiáng)調(diào)通過人為努力（如保民、德治）獲得“天”的青睞。這種觀念與西周“敬天保民”思想比較契合，C項(xiàng)正確；真題演練4.（2021·天津·高考真題）孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者A．推行仁政 B．以法治國 C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾【答案】C【詳解】根據(jù)“不能正其身，如正人何？”可得出孔子強(qiáng)調(diào)要身正。根據(jù)“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”可得出韓非子強(qiáng)調(diào)要遵守法律。二者分別從不同的角度要求人們要遵守規(guī)則，規(guī)范行為，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是孟子的，B項(xiàng)是法家的，排除AB項(xiàng)；D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。真題演練5.（2025·湖北·高考真題）岳麓秦簡保存了一些秦王政時(shí)期頒行的法令，其中規(guī)定婚嫁和借貸都需要訂立契約文書并在官府備案，否則沒有法律效力，在訴訟時(shí)不予承認(rèn)。這些法令旨在（

）A．維護(hù)等級(jí)秩序

B．鼓勵(lì)商業(yè)發(fā)展C．加強(qiáng)社會(huì)管控

D．踐行法家思想【參考答案】C【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是目的題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦朝時(shí)期的中國。根據(jù)材料可知，秦王政時(shí)期通過強(qiáng)制規(guī)范婚嫁、借貸契約的備案流程，將民間社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為納入官府監(jiān)管，本質(zhì)上是強(qiáng)化中央對(duì)地方社會(huì)的控制，C項(xiàng)正確；C真題演練6.（2025·廣東·高考真題）宋朝天圣年間（1023—1032