第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理羅蒙諾索夫是俄國偉大的學(xué)者、詩人和教育家。為了發(fā)展俄國教育事業(yè)，他與把持科學(xué)院的官僚勢力和上層貴族進(jìn)行了針鋒相對的斗爭。有一天，他在宮廷里與貴族舒瓦洛夫伯爵由于一種問題而爭執(zhí)起來，舒瓦洛夫伯爵理屈詞窮，于是企圖運(yùn)用權(quán)勢把羅蒙諾索夫壓下去，他蠻橫地說：“我要把你開除出情景導(dǎo)入科學(xué)院！”羅蒙諾索夫神色泰然地回答：“請您原諒，無論如何，您也絕不可能把科學(xué)從我身上開除出去！”【問題】舒瓦洛夫伯爵絕不能把科學(xué)從羅蒙諾索夫身上開除出去，體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？【提示】真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的對的反映。真理最基本的屬性是客觀性。對于真理的認(rèn)識和鑒定不取決于一種人職務(wù)高低，權(quán)力大小，在真理面前人人平等。舒瓦洛夫伯爵能夠運(yùn)用權(quán)勢把羅蒙諾索夫開除出科學(xué)院，但絕不可能把科學(xué)從他身上開除出去！由于真理是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自主學(xué)習(xí)學(xué)案【課標(biāo)內(nèi)容】1．理解真理的本質(zhì)和特點(diǎn)。2．列舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，確信追求真理要與時(shí)俱進(jìn)?！局R重點(diǎn)】1．真理的客觀性、條件性和具體性。2．認(rèn)識的重復(fù)性和無限性。學(xué)習(xí)目標(biāo)【研學(xué)教材】一、真理是客觀的1.真理的含義：是標(biāo)志主觀同客觀相________的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的___________。自學(xué)新知符合對的反映2.出現(xiàn)真理和謬誤的因素：人們的立場、觀點(diǎn)和辦法不同，每個(gè)人的_________、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一種_______的對象會產(chǎn)生多個(gè)不同的認(rèn)識，其中與客觀對象相符合的認(rèn)識就是真理，不符合的認(rèn)識是_______。3.真理最基本的屬性是客觀性：對同一種擬定的對象即使會產(chǎn)生多個(gè)不同的認(rèn)識，但只能有一種對的的認(rèn)識，即真理只有一種。真理和謬誤的界限不容混淆，真理面前___________。知識構(gòu)造擬定謬誤人人平等思考探究1．“有用就是真理”，這種觀點(diǎn)錯(cuò)在哪里？【提示】這是實(shí)用主義真理觀，是主觀唯心主義真理觀的一種典型形式。這種真理觀的錯(cuò)誤在于：(1)否認(rèn)了真理的客觀性。有用、無用，因人、因階級不同而異，含有主觀性。這種真理觀把但凡能給人以利益和效用的東西都當(dāng)作真理，使真理成為滿足任何需要的主觀工具和手段。(2)把真理的作用同真理的根據(jù)混為一談?！坝杏谩?，是真理的作用。但真理之所覺得真理不在于“有用”，而在于它是客觀事物及其規(guī)律的對的反映。(3)否認(rèn)了檢查真理的客觀原則。把主觀愿望的滿足和主觀的效用當(dāng)成了檢查真理的原則，是一種主觀真理原則。(4)抹殺了真理和謬誤的原則區(qū)別和界限。謬誤對某些人或階級也是“有用”的，按照這種真理觀，謬誤也成了真理。(5)犯了邏輯錯(cuò)誤。從“真理是有用的”這個(gè)邏輯前提，得不出“有用即是真理”這個(gè)邏輯結(jié)論。二、真理是具體的有條件的1.真理都是有條件的：任何真理都有自己合用的______和_______，如果超出了這個(gè)條件和范疇，真理就會變成謬誤。2.真理都是具體的：任何真理都是相對于特定的_______來說的，都是主觀與______、理論與_______的具體的歷史的統(tǒng)一；真理和謬誤往往是____________的。條件范疇過程客觀實(shí)踐相伴而行思考探究2．近代偉大的物理學(xué)家牛頓創(chuàng)立了典型力學(xué)，他和許多同時(shí)代的人都認(rèn)為典型力學(xué)能夠詮釋全部大自然顯示的現(xiàn)象。但隨著相對論和量子力學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，典型力學(xué)的局限性便暴露出來了，它只合用于宏觀物體的低速運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，在靠近光速的高速度或強(qiáng)大引力場的系統(tǒng)中，典型力學(xué)被相對論取代，在微觀世界又被量子力學(xué)所取代。是什么因素使典型力學(xué)并不合用于全部領(lǐng)域？【提示】任何真理都是有條件的，如果超出了這個(gè)條件和范疇，真理就會變成謬誤；真理又是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；真理與謬誤之間并沒有不可逾越的鴻溝，真理和謬誤往往相伴而行。三、追求真理是一種過程1.認(rèn)識含有重復(fù)性認(rèn)識受到多個(gè)______的限制，人們對一種事物的對的認(rèn)識往往要通過從實(shí)踐到______，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次重復(fù)才干完畢。條件認(rèn)識2.認(rèn)識含有無限性認(rèn)識的______是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識______的社會實(shí)踐是不停發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識是______發(fā)展的。追求真理是一種___________的過程。對象基礎(chǔ)無限永無止境3.認(rèn)識的發(fā)展從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的邁進(jìn)或螺旋式的_______。4.與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中______和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中_____和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。上升認(rèn)識檢查思考探究3．追求真理永無止境，與否意味著人們不能獲得真理性認(rèn)識？【提示】(1)由于認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作認(rèn)識基礎(chǔ)的實(shí)踐是不停發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一種永無止境的過程。(2)真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的對的反映。真理最基本的屬性是客觀性。在一定的條件和范疇內(nèi)，人們通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，獲得真理性認(rèn)識。【簡要回想】【探究提示】1.教材P47“探究問題1”提示：(1)詹姆士有關(guān)真理的兩種說法有著本質(zhì)的區(qū)別。前者強(qiáng)調(diào)以客觀評價(jià)原則來判斷真理，因而是對的的；后者以主觀需要為唯一評價(jià)原則，是片面的，它錯(cuò)在把與否有用作為判斷真理的原則，違反了真理的客觀性。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的對的反映，能夠?qū)Φ闹笇?dǎo)人們的實(shí)踐，在改造世界的活動(dòng)中獲得成功，因而是“有用的”。但“有用的”卻不一定是真理。(2)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的對的反映。因此，只有同客觀事物及其規(guī)律相符合的認(rèn)識才是真理。(3)由于人們的立場、觀點(diǎn)和辦法不同，每個(gè)人的知識構(gòu)造、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一種擬定的對象會產(chǎn)生多個(gè)不同的認(rèn)識，因而會有真理和謬誤的分辨。真理和謬誤的界限不容混淆。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理最基本的屬性是客觀性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因而“真理面前人人平等”的說法是對的的。2.教材P47“探究問題2”提示：(1)真理是有條件的，任何真理都有自己合用的條件和范疇。歐幾里得的定理也只有在同一平面內(nèi)才干成為真理。因此，羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)不是表明歐幾里得定理不是真理，而是表明真理是有條件的。(2)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。隨著近代航海業(yè)的發(fā)展和人們對球面認(rèn)識的不停深化，人們終于認(rèn)識到歐幾里得定理并不是任何狀況下都合用的真理。3.教材P48“探究問題”提示：(1)看待指導(dǎo)實(shí)踐遭遇失敗的已經(jīng)獲得的認(rèn)識，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真反思、認(rèn)真分辨。首先分析實(shí)踐過程與否存在操作性問題；然后分析對客觀事物的認(rèn)識與否對的，與否全方面進(jìn)一步。對于后果，我們應(yīng)以已獲得的對的認(rèn)識為基礎(chǔ)，主動(dòng)研究探索，在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展和深化認(rèn)識。(2)認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律是一種艱辛的探索過程，因此，在生活中碰到挫折時(shí)，應(yīng)當(dāng)鼓起勇氣，再接再厲，充足發(fā)揮主觀能動(dòng)性，克服困難，走向勝利，決不能知難而退，怨天尤人。4.教材P49“探究問題”提示：人們對火星的認(rèn)識還會發(fā)展。由于人的認(rèn)識能力是不停發(fā)展的，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，社會實(shí)踐也是不停發(fā)展的，人的認(rèn)識能力必將隨著社會實(shí)踐的發(fā)展，隨著認(rèn)識工具的不停豐富而不停發(fā)展，從而對火星獲得越來越深刻的認(rèn)識。課堂互動(dòng)探究知識點(diǎn)一對的理解真理的客觀性1.真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的對的反映。真理作為一種認(rèn)識，其形式是主觀的，但是含有客觀的性質(zhì)，客觀性是真理最基本的屬性。真理的客觀性有兩層含義：【核心知識突破】一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的對的反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；二是指真理檢查原則的客觀性，即真理是實(shí)踐檢查的成果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。2.真理內(nèi)容的客觀性，決定了在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個(gè)。認(rèn)為在同一條件下，對客觀事物及其規(guī)律存在著多個(gè)真理性的認(rèn)識是錯(cuò)誤的。3.堅(jiān)持客觀真理，必須反對主觀真理。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，真理確實(shí)是有用的，由于它能指導(dǎo)人們進(jìn)行對的的實(shí)踐；但有用、有效、有利的東西卻不一定是真理。由于在階級尚存的社會里，所謂有用、有效、有利，在不同階級那里是不同的，甚至是完全對立的，這樣勢必造成不同階級有不同的“真理”，從而抹殺真理的客觀性。4.承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持真理面前人人平等。圖示： 魯迅先生說：如果我們設(shè)立一種“肚子餓了怎么辦”的題目，拖出古人來責(zé)問罷，倘說“肚子餓了應(yīng)當(dāng)爭食吃”，則即使這人是秦檜，我贊成他，倘說“應(yīng)當(dāng)打嘴巴”，那就是岳飛，也必須反對。如果諸葛亮出來闡明，道是“吃飯但是要發(fā)生溫?zé)?，現(xiàn)在打起嘴巴來，由于摩擦，也有溫?zé)岚l(fā)生，因此等于吃飯”，則我們必須撕掉他假科學(xué)的面子，先前的品行如何，是不必計(jì)算的。這段敘述表明()例1A．真理面前人人平等B．真理是無法判斷和證明的C．真理是客觀的D．真理是有條件的、相對的【解析】魯迅先生這段話實(shí)際是強(qiáng)調(diào)面對同一種擬定的對象會產(chǎn)生多個(gè)不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種對的的認(rèn)識，即真理只有一種，真理面前人人平等。故答案選A?！敬鸢浮緼知識點(diǎn)二在真理與謬誤的互有關(guān)系中認(rèn)識和發(fā)展真理1.真理和謬誤的界限不容混淆。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的對的反映，而謬誤則是與客觀對象不相符合的認(rèn)識。真理是客觀的，真理面前人人平等。2.真理和謬誤相比較而存在，互相依存、互為前提，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。(1)真理在一定條件下會轉(zhuǎn)化成謬誤。真理是有條件的，任何真理都有自己合用的條件和范疇，如果超出了這個(gè)條件和范疇，真理就會變成謬誤；真理又是具體的，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，把合用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。(2)謬誤在一定條件下能夠轉(zhuǎn)化成真理。真理和謬誤往往相伴而行，錯(cuò)誤是對的的先導(dǎo)。在探索真理的過程中錯(cuò)誤是難免的。出錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能對的看待錯(cuò)誤。圖示：【溫馨提示】在追求真理的過程中，錯(cuò)誤在所難免，但并非任何錯(cuò)誤都是對的的先導(dǎo)。首先要明確出錯(cuò)誤會付出很大代價(jià)，要避免不必要的錯(cuò)誤、純正人為的失誤、重復(fù)的錯(cuò)誤；另首先有了錯(cuò)誤要對的面對不可逃避，要分析錯(cuò)誤因素并找到糾正錯(cuò)誤的辦法，要勇敢地用自己的行動(dòng)與錯(cuò)誤作斗爭，真理就會離人們越來越近。 (2011·高考新課標(biāo)全國卷)華君武的漫畫《永不走路，永不摔跤》挖苦了某些人()例2①不懂得只要善于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，錯(cuò)誤是能夠避免的②不理解缺少敢想敢闖的精神就會一事無成③不理解實(shí)踐探索中出現(xiàn)的失誤和錯(cuò)誤總是貴重財(cái)富④因怕出錯(cuò)誤而不敢實(shí)踐的行為A．①② B．①④C．②④ D．③④【解析】膽怯摔跤，而不敢離開襁褓獨(dú)自走路，在哲學(xué)上看，就是缺少敢想敢闖的精神，怕出錯(cuò)誤而不敢實(shí)踐，可見，漫畫挖苦的是某些人不敢實(shí)踐，總是膽怯出錯(cuò)誤，明哲保身的思想，②④符合題意。①強(qiáng)調(diào)的是善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的問題與題干主旨不符。③說法不精確，并不能說全部的失誤和錯(cuò)誤，都是貴重財(cái)富?！敬鸢浮緾【易混易錯(cuò)點(diǎn)撥】【易混比較】1.真理與謬誤(1)真理與謬誤的界限不容混淆。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的對的反映，而謬誤則是與客觀對象不相符合的認(rèn)識。(2)真理與謬誤相比較而存在，互相依存、互為前提，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。2.真理的屬性與認(rèn)識的屬性真理的屬性客觀性、絕對性真理是絕對的和相對的統(tǒng)一辯證地把握真理，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一條件下、具體性、相對性認(rèn)識的屬性反復(fù)性統(tǒng)一于認(rèn)識(真理)的發(fā)展過程堅(jiān)持發(fā)展的真理觀(在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，檢驗(yàn)和發(fā)展真理)無限性【易錯(cuò)警示】1．真理是絕對的、永恒的提示：(1)真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的對的反映，客觀性是真理的最基本屬性；盡管不同的人對同一事物有不同的認(rèn)識，但當(dāng)一種人的認(rèn)識與客觀對象相符合，他就獲得了真理，并且不容懷疑，在真理面前人人平等。因此真理是絕對的。(2)真理又是有條件的、具體的。如果超出自己合用的條件和范疇，或者不顧條件的推移、不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理就會變成謬誤。并且真理含有重復(fù)性和無限性，需要在實(shí)踐中檢查并不停向前發(fā)展。因此，真理又是相對的。(3)任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一，在真理觀上我們既要反對夸張絕對性的形而上學(xué)，又要反對夸張相對性的相對主義。2.真理是社會上多數(shù)人公認(rèn)的東西提示：(1)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的對的反映。真理最基本的屬性是客觀性。(2)由于人們的立場、觀點(diǎn)和辦法不同，每個(gè)人的知識構(gòu)造、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一種擬定的對象會產(chǎn)生多個(gè)不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種對的的認(rèn)識。真理面前人人平等。(3)某種認(rèn)識與否是真理，不在于承認(rèn)它的人數(shù)多少，而在于它與否符合客觀實(shí)際。把真理歸結(jié)為多數(shù)人公認(rèn)的東西，否認(rèn)了真理的客觀性。3.“仁者見仁，智者見智”是對真理客觀性的否認(rèn)提示：(1)“仁者見仁，智者見智”，是說對同一事物不同的人有不同的見解。(2)認(rèn)識是主觀對客觀的能動(dòng)反映。由于人們的立場、觀點(diǎn)和辦法不同，每個(gè)人的知識構(gòu)成、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一種擬定的對象會產(chǎn)生不同的認(rèn)識，但真理只有一種。因此，人的對的認(rèn)識不僅含有客觀性，并且含有主觀性和差別性。(3)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。含有差別的認(rèn)識與否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢查。因此，人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否認(rèn)真理客觀性。社會生活鏈接調(diào)查研究，促改革謀發(fā)展【背景材料】2011年10月底至2012年1月上旬，53名教育部機(jī)關(guān)干部帶著問教于民、問需于民、問計(jì)于民的深深期冀，分兩批奔赴新疆、甘肅、寧夏、貴州、青海等10個(gè)西部省份教育改革試點(diǎn)地區(qū)、學(xué)校和教育部黨構(gòu)組員創(chuàng)先爭優(yōu)活動(dòng)聯(lián)系點(diǎn)，開展為期1個(gè)月的調(diào)研蹲點(diǎn)活動(dòng)。蹲點(diǎn)干部變打電話、聽報(bào)告為到基層看、找群眾問，進(jìn)一步基層，圍繞教育改革試點(diǎn)項(xiàng)目，協(xié)助基層單位分析現(xiàn)狀、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、把握規(guī)律，提出有針對性、可操作的解決方案?；顒?dòng)較好地實(shí)現(xiàn)了“兩解兩促”即“理解教情民意、破解發(fā)展難題，增進(jìn)學(xué)校改革發(fā)展、增進(jìn)機(jī)關(guān)作風(fēng)轉(zhuǎn)變”的目的?！舅季S視角】?視角1：上述材料是如何體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”的？分析：(1)調(diào)研蹲點(diǎn)干部進(jìn)一步基層，理解教情民意，問教于民、問計(jì)于民，闡明實(shí)踐是認(rèn)識的來源。(2)調(diào)研蹲點(diǎn)干部進(jìn)一步基層，問需于民，破解發(fā)展難題，表明實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。(3)調(diào)研蹲點(diǎn)干部提出有針對性、可操作的解決方案，增進(jìn)學(xué)校改革發(fā)展、增進(jìn)機(jī)關(guān)作風(fēng)轉(zhuǎn)變，闡明實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。?視角2：結(jié)合材料，請從追求和發(fā)展真理角度闡明教育部調(diào)研蹲點(diǎn)實(shí)現(xiàn)“兩解兩促”的意義。分析：(1)認(rèn)識含有重復(fù)性。教育部調(diào)研蹲點(diǎn)，理解教情民意、破解發(fā)展難題，能夠使蹲點(diǎn)干部對學(xué)校改革發(fā)展、機(jī)關(guān)作風(fēng)轉(zhuǎn)變的認(rèn)識完畢從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。(2)認(rèn)識含有無限性。蹲點(diǎn)干部進(jìn)一步基層，圍繞教育改革試點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)研，協(xié)助基層單位分析現(xiàn)狀、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提出有針對性、可操作的解決方案，能夠深化自己對教育改革的認(rèn)識，從而在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢查和發(fā)展真理?！緞?chuàng)新體驗(yàn)】1．到群眾中去，拜人民為師，不僅要