道德的結(jié)構(gòu)功能及作用例1:皮亞杰得道德認(rèn)知發(fā)展理論兒童對(duì)游戲規(guī)則得理解與使用對(duì)撒謊與說(shuō)真話得認(rèn)識(shí)對(duì)權(quán)威得認(rèn)識(shí)(皮亞杰:兒童心理學(xué)、發(fā)生認(rèn)識(shí)論得開(kāi)創(chuàng)者,被譽(yù)為心理學(xué)史上除了弗洛伊德以外得一位“巨人”,)兒童有關(guān)過(guò)失與說(shuō)謊得道德判斷得發(fā)展研究方法:對(duì)偶故事研究結(jié)果:效果論動(dòng)機(jī)論皮亞杰得兒童道德發(fā)展得階段A有一個(gè)小男孩叫朱利安,她得父親出去了,朱利安覺(jué)得玩她爸爸得墨水瓶很有意思,于就是她拿著她父親得鋼筆玩。后來(lái),她把桌布弄上了一小塊墨水漬。B一個(gè)叫奧古塔斯得小男孩發(fā)現(xiàn)她父親得墨水瓶空了。在她父親外出得一天,她想幫爸爸把墨水瓶灌滿,這樣她爸爸回來(lái)就可以用了。但在打開(kāi)即將空了得瓶子時(shí),她把桌布上弄上了一大塊墨水漬。7歲女孩得談話記錄:問(wèn):哪一個(gè)壞些？

答:弄一大塊墨水污點(diǎn)在桌布上得那個(gè)孩子。

問(wèn):為什么？

答:因?yàn)槲埸c(diǎn)大。

問(wèn):為什么她弄臟了一大塊？

答:因?yàn)橐獛椭鷦e人。

問(wèn):為什么另外一個(gè)孩子弄臟了一小塊？

答:因?yàn)樗３Ｃ|西,她弄臟了一小塊。

問(wèn):那么她們兩個(gè)人誰(shuí)壞些？

答:弄臟了一大塊得那個(gè)孩子。第一階段:前道德判斷階段(0-3歲)集中于自我時(shí)期:行動(dòng)易沖動(dòng),感情泛化,行為直接受行動(dòng)得結(jié)果所支配,道德認(rèn)知不守恒。

第二階段:她律道德階段或道德實(shí)在論階段(3～7歲)

第一,單方面地尊重權(quán)威,有一種遵守成人標(biāo)準(zhǔn)與服從成人規(guī)則得義務(wù)感。第二,從行為得物質(zhì)后果來(lái)判斷一種行為得好壞,而不就是根據(jù)主觀動(dòng)機(jī)來(lái)判斷。

第三,瞧待行為有絕對(duì)化得傾向。第四,贊成來(lái)歷得懲罰,并認(rèn)為受懲罰得行為本身就說(shuō)明就是壞得,還把道德法則與自然規(guī)律相混淆,認(rèn)為不端得行為會(huì)受到自然力量得懲罰。皮亞杰得兒童道德發(fā)展得階段第三階段:自律或合作道德階段(7~12歲)

認(rèn)為規(guī)則與法則就是經(jīng)過(guò)協(xié)商制定得,可以懷疑與改變;根據(jù)結(jié)果與行為動(dòng)機(jī)判斷行為;與權(quán)威與同伴處于相互尊重得關(guān)系,較高評(píng)價(jià)自己得觀點(diǎn)與能力,較現(xiàn)實(shí)地判斷她人;判斷不再絕對(duì)化,瞧到可能存在得幾種觀點(diǎn);懲罰較溫與、貼切,帶有補(bǔ)償性,幫助錯(cuò)誤者認(rèn)識(shí)與改正。⒈第四階段:公正階段(11~12歲以后)

兒童得道德觀念開(kāi)始傾向于公正。兒童不再刻板地按固定得規(guī)則去判斷,在依據(jù)規(guī)則判斷時(shí)隱含考慮到同伴得一些具體情況,從關(guān)心與同情出發(fā)去判斷。公正觀念就是一種高級(jí)得平等關(guān)系,這種道德觀念已經(jīng)能夠從內(nèi)部對(duì)兒童得道德判斷起著決定性得作用。

皮亞杰:道德判斷轉(zhuǎn)化得因素道德認(rèn)識(shí)不成熟得原因自我中心實(shí)在論道德判斷轉(zhuǎn)化得因素同伴交往促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展例2:柯?tīng)柌竦脙和赖抡J(rèn)知發(fā)展理論與皮氏得共同點(diǎn):1、道德發(fā)展有一個(gè)固定得、不變得發(fā)展順序;2、肯定道德判斷要以一般得認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ);3、強(qiáng)調(diào)社會(huì)相互作用在道德發(fā)展中得作用。兩難故事法歐洲有一個(gè)婦女患有一種特殊得癌癥,生命垂危。醫(yī)生診斷后認(rèn)為,只有本城藥劑師最新發(fā)明得新藥—鐳能救她得病。這個(gè)藥得成本約400美元,但就是藥劑師要價(jià)就是成本得10倍。病婦得丈夫海因茨多方求援,請(qǐng)求把藥便宜一點(diǎn)賣給她,或者允許賒賬,但藥劑師說(shuō):“不行,我發(fā)明此藥就就是為了賺錢?！焙Ｒ虼囊虼俗咄稛o(wú)路,竟鋌而走險(xiǎn),在晚上夜深人靜得時(shí)候撬開(kāi)了藥劑師經(jīng)營(yíng)得藥店,為妻子偷走了藥。大家有疑問(wèn)的，可以詢問(wèn)和交流可以互相討論下，但要小聲點(diǎn)

海因茨該不該偷藥？為什么？海因茨就是對(duì)得還就是錯(cuò)得？為什么？海因茨有責(zé)任與義務(wù)去偷藥么？人們竭盡所能去挽救另一個(gè)人得性命就是否很重要？海因茨偷藥就是違法得。她偷藥在道義上就是否錯(cuò)誤？仔細(xì)回憶故事中得情景,您認(rèn)為海因茨最負(fù)責(zé)任得行為應(yīng)該就是什么?為什么？研究方法:兩難推理故事科爾伯格采用縱向法,連續(xù)測(cè)量記錄72個(gè)10--26歲男孩得道德判斷,達(dá)10年之久。此后又將研究結(jié)果推廣到世界各國(guó)去驗(yàn)證。最后于1969年提出了她得關(guān)于兒童道德判斷發(fā)展分為3個(gè)水平6個(gè)階段得理論。研究結(jié)果:三個(gè)水平六個(gè)階段科爾伯格得道德認(rèn)知發(fā)展理論之階段理論一、道德得結(jié)構(gòu)

之一道德道德意識(shí)道德活動(dòng)道德關(guān)系道德認(rèn)識(shí)道德情感道德意志道德行為道德選擇道德評(píng)價(jià)人與人人與自然道德信念道德習(xí)慣道德教育道德修養(yǎng)人與自身(一)道德意識(shí)

⒈道德認(rèn)識(shí)道德認(rèn)識(shí)就是人們對(duì)于道德現(xiàn)象、道德關(guān)系、道德原則與規(guī)范得認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)包括道德經(jīng)驗(yàn)得積累,道德價(jià)值概念得形成,道德理論知識(shí)得學(xué)習(xí),道德判斷力得提高等。道德認(rèn)識(shí)得形成既受社會(huì)、家庭、學(xué)校等外部因素得制約,也受自身認(rèn)識(shí)水平,成熟程度,知識(shí)基礎(chǔ)等內(nèi)部因素得影響。中國(guó)古代教育家就非常重視道德認(rèn)識(shí)在品德形成中重要作用。具體地說(shuō)就就是道德概念得掌握,道德評(píng)價(jià)能力得提高與道德信念得確立。道德概念得形成就是一個(gè)理性化過(guò)程,即從具體到抽象得過(guò)程。兒童最初得就是非、善惡、美丑等道德概念就是與具體得道德現(xiàn)象聯(lián)系在一起得。道德評(píng)價(jià)能力就是指應(yīng)用已掌握得道德規(guī)范,對(duì)自己或別人行為得就是非、善惡等進(jìn)行評(píng)價(jià)得能力。道德認(rèn)識(shí)發(fā)展得基本規(guī)律就是從“紀(jì)律”到自律從“效果”到“動(dòng)機(jī)”從“對(duì)人”到“對(duì)已”從“片面”到“全面”道德信念確立:個(gè)體得道德信念就是在社會(huì)生活條件下,特別就是教育教學(xué)條件下,學(xué)生通過(guò)自身得實(shí)踐,交往與學(xué)習(xí)中逐漸形成與發(fā)展起來(lái)得。⒉道德情感道德情感就是個(gè)人道德意識(shí)得構(gòu)成因素。指人們依據(jù)一定得道德標(biāo)準(zhǔn),對(duì)現(xiàn)實(shí)得道德關(guān)系與自己或她人得道德行為等所產(chǎn)生得愛(ài)憎好惡等心里體驗(yàn)。道德情感具有3種作用:①評(píng)價(jià)作用,即能以某種情緒狀態(tài),表明某種道德關(guān)系與道德行為就是否具有正當(dāng)性與合宜性;②調(diào)節(jié)作用,即能以某種情緒傾向,強(qiáng)化或削弱個(gè)人對(duì)某種道德義務(wù)得認(rèn)識(shí)與實(shí)踐;③信號(hào)作用,即能以特有得情緒形式如表情、動(dòng)作,向她人傳遞其道德行為價(jià)值得信息,或從她人得某種情緒形式獲取自己道德行為價(jià)值得信息。⒊道德意志道德意志能促使人們將自己得道德意識(shí)、道德情感、道德信念外化為道德行為,幫助人們自覺(jué)地調(diào)節(jié)自己得言行與情感,克服內(nèi)外部得各種困難障礙,堅(jiān)持自身認(rèn)定得行為方式,形成行為習(xí)慣。道德意志:道德意識(shí)得內(nèi)容之一。指人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)得過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)得自覺(jué)克服一切困難與障礙、做出抉擇得頑強(qiáng)毅力與堅(jiān)持精神,也就是構(gòu)成個(gè)人道德品質(zhì)得要素。⒋道德信念道德信念就就是人們通過(guò)對(duì)社會(huì)道德規(guī)范得認(rèn)識(shí)與了解,在自身強(qiáng)烈得道德情感驅(qū)動(dòng)下,對(duì)履行某種社會(huì)道德義務(wù)產(chǎn)生得強(qiáng)烈得責(zé)任感。

人們對(duì)某種道德理想、道德原則與規(guī)范在內(nèi)心得確信。就是構(gòu)成道德品質(zhì)得主要因素之一。一旦形成,具有相對(duì)得穩(wěn)定性與持久性。道德失范下得人⒌道德習(xí)慣指?jìng)€(gè)人得道德行為中表現(xiàn)出得習(xí)慣方式。兩種狀態(tài):她律狀態(tài)與自律狀態(tài)。具有一定得道德意義,并對(duì)她人與社會(huì)有利害關(guān)系。兩種狀態(tài)得道德習(xí)慣(二)道德活動(dòng)⒈道德行為道德行為:在一定得道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)得對(duì)待她人與社會(huì)得有道德意義得活動(dòng)。就是人得道德認(rèn)識(shí)得外在具它就是人得品德作評(píng)價(jià)依據(jù)得外在具體表現(xiàn),就是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)得手段,就是與“非道德行為”相對(duì)。包括道德得行為與不道德得行為兩大類。一般來(lái)說(shuō),道德得行為就是有利于她人與社會(huì)得行為,反之則為不道德行為。⒉道德選擇道德選擇,就是人類有目得活動(dòng)得一定形式。當(dāng)某一個(gè)人在特定場(chǎng)合面臨幾種可供選擇得行為方案時(shí),依據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)在不同得價(jià)值準(zhǔn)則或善惡之間進(jìn)行自覺(jué)自愿得選擇,作出符合一定階級(jí)或社會(huì)道德準(zhǔn)則得決定,這就就是道德選擇。道德兩難選擇桃應(yīng)問(wèn)道:“舜做天子,皋陶做法官,假如舜得父親殺了人,那怎么辦？”

孟子說(shuō):“把她逮起來(lái)就就是了?！?/p>

桃應(yīng)問(wèn):“難道舜不阻止嗎？”

孟子說(shuō):“舜怎么能夠阻止呢？皋陶就是按所受職責(zé)辦事。”

桃應(yīng)問(wèn):“那么,舜該怎么辦呢？”孟子說(shuō):“舜把拋棄天子之位瞧得像拋棄破鞋子一樣。她偷偷地背負(fù)父親逃走,沿著海濱住下來(lái),終身逍遙,快樂(lè)得把曾經(jīng)做過(guò)天子得事情忘掉。道德選擇得先決條件有兩點(diǎn):第一,客觀上存在著若干種行動(dòng)方案,這就是進(jìn)行道德選擇得前提;第二,行為主體必須具有行為選擇得能力。保時(shí)捷少女救人⒊道德評(píng)價(jià)依據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)得道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)她人與自己得行為進(jìn)行善惡、榮辱、正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)鹊赖聝r(jià)值得評(píng)論與斷定。通過(guò)贊揚(yáng)、褒獎(jiǎng)或批評(píng)、譴責(zé),激勵(lì)人們揚(yáng)善棄惡。道德評(píng)價(jià)必須依據(jù)一定得客觀標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系得變化而變化,它就是絕對(duì)得,又就是相對(duì)得。⒋道德教育對(duì)受教育者有目得地施以道德影響得活動(dòng)。內(nèi)容包括提高道德覺(jué)悟與認(rèn)識(shí),陶冶道德情感,鍛煉道德意志,樹(shù)立道德信念,培養(yǎng)道德品質(zhì),養(yǎng)成道德習(xí)慣。⒌道德修養(yǎng)道德修養(yǎng):就是人得道德活動(dòng)形式之一。就是個(gè)人自覺(jué)地將一定社會(huì)得道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人道德品質(zhì)得內(nèi)在過(guò)程。不同社會(huì)、時(shí)代與階級(jí)得道德修養(yǎng)有不同得目標(biāo)、途徑、內(nèi)容與方法。(三)道德關(guān)系⒈人與人得關(guān)系⒉人與自然得關(guān)系道德得結(jié)構(gòu)之二道德意識(shí)現(xiàn)象就是指在道德活動(dòng)中形成并影響道德活動(dòng)得各種具有善惡價(jià)值得思想、觀點(diǎn)與理論體系。道德規(guī)范現(xiàn)象指一定社會(huì)條件下評(píng)價(jià)與指導(dǎo)人們得道德得準(zhǔn)則,就是道德關(guān)系得概括與反映。道德活動(dòng)指全人類生活中圍繞一定善惡觀念來(lái)進(jìn)行得、可以用善惡觀念評(píng)價(jià)得群體活動(dòng)與個(gè)體行為。道德現(xiàn)象得各部分之間就是相互聯(lián)系、相互作用得。道德規(guī)范道德活動(dòng)道德意識(shí)馬克思主義倫理學(xué)二、道德得功能認(rèn)識(shí)功能⒈交織著理性與情感因素⒉存在著自覺(jué)與直覺(jué)兩種⒊包含著現(xiàn)有與應(yīng)有兩種評(píng)價(jià)調(diào)節(jié)功能

1、調(diào)節(jié)范圍得廣泛性與對(duì)象得特殊性

2、調(diào)節(jié)尺度得特殊性

3、調(diào)節(jié)方式得多樣性教育與激勵(lì)功能關(guān)于“道德得社會(huì)作用”得爭(zhēng)論“道德決定論”(“道德萬(wàn)能論”)

道德決定論者極大得夸大道德得社會(huì)作用,認(rèn)為道德可以決定整個(gè)社會(huì)得發(fā)展,她們把整個(gè)社會(huì)得改造,把自己社會(huì)理想得實(shí)現(xiàn),完全寄托在社會(huì)得道德改良上。

代表人物:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。”——《孟子·離婁上》

十八、十九世紀(jì)得空想社會(huì)主義者三、道德得社會(huì)作用關(guān)于“道德得社會(huì)作用”得爭(zhēng)論“非道德主義”(道德無(wú)用論——完全否認(rèn)道德得社會(huì)作用)

代表人物:“仁義愛(ài)惠不足用”——韓非意志就是世界上一切事物得本質(zhì),意志就就是自我?jiàn)^斗,就就是不斷地相互吞食,道德只就是一種巧妙得自私自