高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省云浮市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。直觀是《秦腔》①的一個(gè)非常有特點(diǎn)的表達(dá)形式。德國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家洪堡在談?wù)摴糯ＥD藝術(shù)特征時(shí)說(shuō)過(guò)一段話，我覺(jué)得對(duì)于解讀《秦腔》的文本很有啟發(fā)：“雖然有關(guān)個(gè)性的感覺(jué)需要以一種更為內(nèi)在的、不受現(xiàn)實(shí)世界限制的精神狀態(tài)為前提，而且只能從這一精神狀態(tài)之中發(fā)展起來(lái)，但這種感覺(jué)并不一定會(huì)導(dǎo)致生動(dòng)的直觀轉(zhuǎn)變成抽象的思維。相反，由于其出發(fā)點(diǎn)是主體本身獨(dú)特的個(gè)性，這種感覺(jué)激發(fā)了將事物高度個(gè)性化的要求，而這一個(gè)性化的目標(biāo)只有通過(guò)深入把握感性認(rèn)識(shí)的所有細(xì)節(jié)，借助表述的高度直觀性才能夠達(dá)到?！焙楸にU發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，不是“感性——抽象思維（推理和證明）——理性”的一般思維過(guò)程，而是“感覺(jué)——把握細(xì)節(jié)和直觀性的表達(dá)——高度個(gè)性化（內(nèi)在的精神）”的感性認(rèn)識(shí)的升華。這是形象思維的要求，也是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的精華所在。所謂事物的高度個(gè)性化，并非指作家主體“本身獨(dú)特的個(gè)性”，而是指藝術(shù)塑造的對(duì)象的高度個(gè)性，即在主體精神的獨(dú)特觀照下，對(duì)象被賦予的一種存在的合理性，這是任何外在要素都不能替代的，必須由其自身內(nèi)在的精神決定。文學(xué)創(chuàng)作要求寫(xiě)出事物的高度個(gè)性，也就是要求寫(xiě)出事物的內(nèi)在的精神?！肚厍弧防锏臄⑹抡咭谟幸环N特異功能，能夠從每個(gè)人頭上的火焰苗子的強(qiáng)弱來(lái)判斷其生命狀態(tài)，這當(dāng)然是象征的手法。各人頭上都有一片火焰，這象征了人的內(nèi)在精神與生命力。賈平凹曾說(shuō)：“我并非不想找出理念來(lái)提升，但實(shí)在尋找不到。最后，我只能在《秦腔》里藏一點(diǎn)東西?！奔热徽也坏嚼砟?，那他“藏”在小說(shuō)里的就不應(yīng)該是抽象的理念，而是與此相對(duì)立的東西，即緊緊依附于具體形象中的高度個(gè)性化的體驗(yàn)（精神內(nèi)涵）。《秦腔》所要表達(dá)的事物的個(gè)性，當(dāng)然不是某個(gè)人某個(gè)村的個(gè)性，而是中國(guó)當(dāng)下農(nóng)村的變化趨向以及其中傳統(tǒng)文化的衰敗狀況。賈平凹要表達(dá)這一社會(huì)總體的精神高度，不是依靠故事情節(jié)的發(fā)展來(lái)推斷，不是靠人物性格的發(fā)展來(lái)象征，更不是靠外在的概念說(shuō)教來(lái)幫忙，而是用無(wú)數(shù)的日常生活細(xì)節(jié)來(lái)顯現(xiàn)，這也就是洪堡在討論古希臘藝術(shù)經(jīng)典時(shí)所說(shuō)的，深入把握感性認(rèn)識(shí)的所有細(xì)節(jié)。洪堡以荷馬詩(shī)歌為例，說(shuō)明這些詩(shī)歌是如何把自然的畫(huà)面逼真地展示在我們的眼前的，對(duì)哪怕是最微不足道的行為，例如盔甲的披戴，也做了細(xì)膩的鋪敘，但是荷馬詩(shī)歌在最外表的細(xì)節(jié)描繪中依然會(huì)讓人聯(lián)想到其內(nèi)在的精神特征。而其從細(xì)節(jié)到精神之間的溝通橋梁，正是洪堡所說(shuō)的直觀性的表達(dá)。同樣，《秦腔》的這一藝術(shù)創(chuàng)作手法與洪堡的藝術(shù)概括有驚人的暗合之處，在《秦腔》中，細(xì)節(jié)的充分鋪張與直觀性的表達(dá)是并存的，細(xì)節(jié)的鋪張是作家感覺(jué)現(xiàn)實(shí)世界的基本材料，而直觀性的表達(dá)正是作家從細(xì)節(jié)指向高度個(gè)性化境界的一條途徑。直觀是一種思維形態(tài)，它要求主體迅速排除籠罩在事物表面的現(xiàn)象和邏輯推理，直接把握住事物真相。然而文學(xué)的特點(diǎn)恰恰與此相反，文學(xué)是具象的，它不可能以抽象的方式直達(dá)事物本質(zhì)。但是洪堡輕而易舉地解決了這個(gè)矛盾。他把文學(xué)細(xì)節(jié)的充分描述與直觀性的表達(dá)結(jié)合為一體，作為達(dá)到藝術(shù)世界高度個(gè)性化的前提。也就是說(shuō)，直觀必須與文學(xué)細(xì)節(jié)的鋪展結(jié)合起來(lái)，使細(xì)節(jié)的充分鋪展與直觀性的表達(dá)構(gòu)成一個(gè)完整的敘事過(guò)程。何謂“細(xì)節(jié)的鋪展”？我們?nèi)绻盐膶W(xué)畫(huà)面視為一個(gè)“看”與“被看”的交合點(diǎn)，那么，日常生活細(xì)節(jié)的鋪展其實(shí)就是一個(gè)被看世界的展示過(guò)程，而直觀的升華則由此產(chǎn)生。何謂“直觀性的表達(dá)”？我的理解是，直觀作為一種表達(dá)形態(tài)，主要表現(xiàn)為主體與客體的直面相對(duì)，通過(guò)“看”這一動(dòng)作來(lái)改變主客體的關(guān)系?！坝^”這一動(dòng)作，是帶有強(qiáng)烈主體生命信息的，通過(guò)主體的全神貫注地觀看，將生命信息投射到對(duì)方，從而使被觀的客體發(fā)生某種改變。文學(xué)的精神力量應(yīng)該隱藏于其一瞬間的改變之中。然而，作家要把這樣一個(gè)“觀”的過(guò)程真實(shí)地展示出來(lái)，只能通過(guò)逼真的具體的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，在最充分的細(xì)節(jié)刻畫(huà)過(guò)程中，提供這一精神力量突然展現(xiàn)的必要條件，使描寫(xiě)對(duì)象突然發(fā)生某種改變。因此，細(xì)節(jié)的鋪展與直觀性的表達(dá)也是一個(gè)辯證的過(guò)程，細(xì)節(jié)的鋪展表示了被“觀看”這一動(dòng)作的延續(xù)，它是一種量的積累，但是在主體精神導(dǎo)致客體變異的瞬間里，一切都可能發(fā)生變化，而所有細(xì)節(jié)的意義都可能被粉碎和消解，而直達(dá)真正的高度個(gè)性化的藝術(shù)本質(zhì)。這其實(shí)也是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)必須具備的藝術(shù)特點(diǎn)。如果現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一味偏重于細(xì)節(jié)的鋪展堆積，必然會(huì)導(dǎo)致平庸乏味的純客觀主義；如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)直觀性的表達(dá)方式而舍棄具體的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，也將離開(kāi)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本藝術(shù)規(guī)范，成為其他現(xiàn)代藝術(shù)（如表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等）的樣本?！肚厍弧纷鳛橐徊?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，其特征之一就是在藝術(shù)手法上把這個(gè)辯證過(guò)程成功地運(yùn)用在文學(xué)寫(xiě)作里，而且在一部四十多萬(wàn)字的長(zhǎng)篇里，這種辯證過(guò)程比比皆是，不斷讓人在閱讀中感受到意外和震撼，從而使小說(shuō)的精神容量得以成倍地?cái)U(kuò)大和豐富。這是《秦腔》的巨大藝術(shù)成就，也是它所代表的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的巨大成就。（摘編自陳思和《論〈秦腔〉的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)》）［注］①此處指賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《秦腔》。②引生：小說(shuō)《秦腔》中的角色。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.洪堡認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造需通過(guò)抽象思維將個(gè)性的感覺(jué)轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)知，這與《秦腔》的創(chuàng)作理念高度契合。B.《秦腔》中引生通過(guò)火焰苗子判斷生命狀態(tài)的情節(jié)，以象征手法直接揭示了中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的衰敗。C.荷馬詩(shī)歌對(duì)一些微不足道的行為也做了細(xì)膩的鋪敘，但這些細(xì)節(jié)依然會(huì)讓人聯(lián)想到其內(nèi)在的精神特征。D.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)若缺乏直觀性的表達(dá)，只堆砌細(xì)節(jié)，就會(huì)退化為表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等現(xiàn)代藝術(shù)形式。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.洪堡認(rèn)為，要達(dá)到藝術(shù)的高度個(gè)性化，需要深入把握感性細(xì)節(jié)，并借助表述的高度直觀性。B.賈平凹所說(shuō)的“藏一點(diǎn)東西”，本質(zhì)是將精神內(nèi)涵融于具體形象，而非提煉抽象理念。C.“觀”這一動(dòng)作，是帶有強(qiáng)烈的主體生命信息的，它可以使被觀的客體發(fā)生某種改變。D.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)成就，取決于能否在細(xì)節(jié)鋪展與直觀表達(dá)的辯證關(guān)系中達(dá)成平衡。3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)材料中“直觀性的表達(dá)”特征的一項(xiàng)是（）A.《復(fù)活》中，作者列夫·托爾斯泰直接在小說(shuō)里進(jìn)行大量道德說(shuō)教。B.《福爾摩斯探案集》中，主人公根據(jù)細(xì)節(jié)對(duì)事情的原委進(jìn)行推理。C.《荷花淀》中，聽(tīng)到丈夫要去參軍，水生嫂“手指震動(dòng)了一下”。D.《海底兩萬(wàn)里》中，作者不厭其煩地列舉了幾十種海洋生物的名稱。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料第一段的行文思路。5.下面的文字是典型的“細(xì)節(jié)的充分鋪展與直觀性的表達(dá)”相結(jié)合的例子，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。翠翠正坐在門(mén)外大石上用棕葉編蚱蜢、蜈蚣玩，見(jiàn)黃狗先在太陽(yáng)下睡著，忽然醒來(lái)便發(fā)瘋似的亂跑，過(guò)了河又回來(lái)，就問(wèn)它罵它：“狗，狗，你做什么！不許這樣子！”可是一會(huì)兒那遠(yuǎn)處聲音被她發(fā)現(xiàn)了，她于是也繞屋跑著，并且同黃狗一塊兒渡過(guò)了小溪，站在小山頭聽(tīng)了許久，讓那點(diǎn)迷人的鼓聲，把自己帶到一個(gè)過(guò)去的節(jié)日里去。【答案】1.C2.D3.C4.①先提出“直觀是《秦腔》的一個(gè)非常有特點(diǎn)的表達(dá)形式”這一觀點(diǎn)。②接著引用洪堡的話，指出其對(duì)解讀《秦腔》有啟發(fā)，表明藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程是“感覺(jué)——把握細(xì)節(jié)和直觀性的表達(dá)——高度個(gè)性化”的感性認(rèn)識(shí)的升華。③最后舉《秦腔》中引生能從人頭上火焰苗子的強(qiáng)弱判斷其生命狀態(tài)的例子加以說(shuō)明。5.①這段文字有大量的具體動(dòng)作細(xì)節(jié)的鋪展，如編蚱蜢、亂跑、繞屋跑、聽(tīng)鼓聲等，是一種量的積累。②然后通過(guò)“觀”，將主體翠翠的生命體驗(yàn)，即對(duì)過(guò)去節(jié)日的懷念，投射到客體鼓聲之中。③從而實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景到精神內(nèi)涵的自然升華，寫(xiě)出了事物（鼓聲）的高度個(gè)性，二者的結(jié)合構(gòu)成了一個(gè)完整的敘事過(guò)程。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】材料以洪堡藝術(shù)理論為綱，解析《秦腔》的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。先借洪堡論述，闡明“直觀性表達(dá)”與“細(xì)節(jié)鋪展”的辯證關(guān)系，再結(jié)合《秦腔》文本，揭示其通過(guò)日常細(xì)節(jié)與直觀呈現(xiàn)，藏入農(nóng)村變遷與文化衰敗的精神內(nèi)涵，展現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的獨(dú)特成就?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“洪堡認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造需通過(guò)抽象思維將個(gè)性的感覺(jué)轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)知”錯(cuò)。根據(jù)“洪堡所闡發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，不是‘感性——抽象思維（推理和證明）——理性’的一般思維過(guò)程，而是‘感覺(jué)——把握細(xì)節(jié)和直觀性的表達(dá)——高度個(gè)性化（內(nèi)在的精神）’的感性認(rèn)識(shí)的升華”可知，洪堡認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造是感性認(rèn)識(shí)的升華，不通過(guò)抽象思維。B.“直接揭示”錯(cuò)誤，火焰象征的是“內(nèi)在精神”，文化衰敗是整體主題，二者并非直接對(duì)應(yīng)。D.“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)若缺乏直觀性的表達(dá)，只堆砌細(xì)節(jié)”錯(cuò)。根據(jù)“如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)直觀性的表達(dá)方式而舍棄具體的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，也將離開(kāi)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本藝術(shù)規(guī)范，成為其他現(xiàn)代藝術(shù)……的樣本”可知，是“過(guò)于強(qiáng)調(diào)直觀性而舍棄細(xì)節(jié)”才會(huì)成為現(xiàn)代藝術(shù)樣本，而非“缺乏直觀性只堆砌細(xì)節(jié)”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。D.“取決于能否在細(xì)節(jié)鋪展與直觀表達(dá)的辯證關(guān)系中達(dá)成平衡”錯(cuò)。根據(jù)“《秦腔》作為一部?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，其特征之一就是在藝術(shù)手法上把這個(gè)辯證過(guò)程成功地運(yùn)用在文學(xué)寫(xiě)作里……這是《秦腔》的巨大藝術(shù)成就，也是它所代表的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的巨大成就”可知，文中僅指出該辯證關(guān)系是優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征和成就之一，并未說(shuō)“取決于”這種平衡。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！爸庇^性表達(dá)”的核心特征是主體通過(guò)“看”的動(dòng)作將生命信息投射到客體，使客體在瞬間發(fā)生精神層面的改變，通過(guò)具體細(xì)節(jié)直達(dá)本質(zhì)，無(wú)需抽象推理。A.《復(fù)活》中“直接進(jìn)行大量道德說(shuō)教”屬于抽象概念的外在表達(dá)，不符合“依附于具體形象”的要求。B.《福爾摩斯探案集》中“根據(jù)細(xì)節(jié)推理原委”是邏輯推理過(guò)程，屬于“抽象思維”，與“直觀性的表達(dá)”強(qiáng)調(diào)的“感性細(xì)節(jié)中的精神瞬間展現(xiàn)”不符。C.“手指震動(dòng)”是瞬間的細(xì)節(jié)，通過(guò)這一動(dòng)作直接暗示水生嫂對(duì)丈夫參軍的復(fù)雜情感。這里無(wú)需抽象推理，讀者通過(guò)具體細(xì)節(jié)就能直觀把握人物內(nèi)心的波動(dòng)。D.《海底兩萬(wàn)里》中“列舉幾十種海洋生物名稱”是單純的細(xì)節(jié)鋪展，未體現(xiàn)“主體精神投射導(dǎo)致客體改變”的瞬間，屬于“被看世界的展示”，而非“直觀性的表達(dá)”。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①首先提出觀點(diǎn)：“直觀是《秦腔》的一個(gè)非常有特點(diǎn)的表達(dá)形式”，明確本段核心論述對(duì)象。②接著引入洪堡的觀點(diǎn)，指出“德國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家洪堡在談?wù)摴糯ＥD藝術(shù)特征時(shí)說(shuō)過(guò)一段話，我覺(jué)得對(duì)于解讀《秦腔》的文本很有啟發(fā)”，并闡述其藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程是“感覺(jué)——把握細(xì)節(jié)和直觀性的表達(dá)——高度個(gè)性化（內(nèi)在的精神）”的感性升華，為分析《秦腔》提供理論依據(jù)。③最后舉例說(shuō)明：以“《秦腔》里的敘事者引生有一種特異功能，能夠從每個(gè)人頭上的火焰苗子的強(qiáng)弱來(lái)判斷其生命狀態(tài)”為例，指出這一象征手法體現(xiàn)了對(duì)“人的內(nèi)在精神與生命力”的表現(xiàn)，呼應(yīng)前文對(duì)“直觀”和“高度個(gè)性化”的論述?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①“細(xì)節(jié)的充分鋪展”體現(xiàn)為：文中“用棕葉編蚱蜢、蜈蚣玩”“黃狗先在太陽(yáng)下睡著，忽然醒來(lái)便發(fā)瘋似的亂跑，過(guò)了河又回來(lái)”“繞屋跑著”“渡過(guò)了小溪，站在小山頭聽(tīng)了許久”等具體動(dòng)作細(xì)節(jié)，是“被看世界的展示過(guò)程”，構(gòu)成量的積累。②“直觀性的表達(dá)”體現(xiàn)為：翠翠“讓那點(diǎn)迷人的鼓聲，把自己帶到一個(gè)過(guò)去的節(jié)日里去”，通過(guò)“聽(tīng)”這一帶有主體生命信息的動(dòng)作，將對(duì)過(guò)去節(jié)日的懷念投射到鼓聲中，使客體（鼓聲）與主體（翠翠的精神體驗(yàn)）直面相對(duì)，發(fā)生意義關(guān)聯(lián)。③二者結(jié)合，使細(xì)節(jié)鋪展的量的積累在直觀表達(dá)中升華為精神內(nèi)涵，寫(xiě)出了鼓聲所承載的獨(dú)特情感這一高度個(gè)性，構(gòu)成完整敘事過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景到精神層面的升華。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。公牛林為攀①腳步聲在別處微不足道，在這里卻震耳欲聾，因?yàn)檫@是小孩子的腳步聲。小孩子醒后，穿著鞋子在木地板上踢踢踏踏，他用這種方式告訴母親他醒了；可是今天他把木地板都快踏破了，那個(gè)會(huì)過(guò)來(lái)抱著他下樓吃飯的母親卻始終沒(méi)出現(xiàn)。小孩子推開(kāi)窗戶，讓陽(yáng)光從拇指般大小的窗眼里鉆進(jìn)來(lái)。然后他把眼睛貼在窗眼里，似乎要跟早上的陽(yáng)光掰手腕。他覺(jué)得陽(yáng)光像一根手指在戳他眼珠。他不再跟陽(yáng)光較勁，而是揉了揉眼睛，轉(zhuǎn)身跑下樓。他下樓的速度很快，把藏在每一階木梯里的動(dòng)物都給嚇出來(lái)了。第三階木梯里跑出來(lái)的是鳥(niǎo)。樓梯不應(yīng)該屬于鳥(niǎo)，天空才應(yīng)該屬于鳥(niǎo)。即使沒(méi)有人告訴過(guò)他，每天看著鳥(niǎo)在天上移來(lái)移去，他也明白鳥(niǎo)應(yīng)該在什么位置。這只鳥(niǎo)的翅膀受傷了，它在用自己的喙啄自己的傷口。小孩從來(lái)沒(méi)抓到過(guò)一只在天上飛的鳥(niǎo)，即便棲在枝頭攏翅打瞌睡的倦鳥(niǎo)也沒(méi)逮到過(guò)。這是他第一次把一只鳥(niǎo)抱在懷里，他抱著鳥(niǎo)繼續(xù)走還沒(méi)走完的樓梯。他抱鳥(niǎo)的時(shí)候走得很輕，不再像剛才那樣跑起來(lái)。小孩走下了樓梯，終于走完了每一階都像在骨裂的樓梯。他經(jīng)過(guò)廚房的時(shí)候，看到煤氣灶里坐了一口鍋。②藍(lán)色的火苗在戰(zhàn)栗，也許是對(duì)自己親吻無(wú)數(shù)遍仍舊黑著臉的鍋底無(wú)能為力。經(jīng)過(guò)了廚房，就走到了大門(mén)口，門(mén)檻被父親鋸掉了，原因是怕小孩被門(mén)檻絆倒，摔掉門(mén)牙破了相。大門(mén)現(xiàn)在還關(guān)著，但因?yàn)槭チ碎T(mén)檻，這扇門(mén)并沒(méi)有關(guān)緊黑暗，而是讓光線從原本是門(mén)檻的地方長(zhǎng)驅(qū)直入。小孩還沒(méi)打開(kāi)大門(mén)，就看清了客廳里亂放的凳子。這些凳子攔住了他的去路，他的手抱了鳥(niǎo)，騰不出來(lái)撤走它們，只好踩在凳面上往前走。這些本來(lái)供屁股坐的凳子現(xiàn)在卻被踩出了腳印，這些腳印有深有淺，像水中的踏溪石一樣通向彼岸。彼岸是那扇豁了牙的大門(mén)。走到大門(mén)邊，小孩用胳膊肘撞開(kāi)大門(mén)，天空并沒(méi)有變得又闊又大，仍然很小，因?yàn)榇箝T(mén)外是一方天井，天空只有天井那么大。這么小的天空顯然盛不下一只鳥(niǎo)兒。小孩本想繼續(xù)往前走，徹底走出被這座房子與天井禁錮的空間，來(lái)到樹(shù)與草、水與魚(yú)肆意伸腿的廣闊天地，可是他不能再往前走了。再往前走就會(huì)迷路，天井是他所能抵達(dá)的極限。他摸了摸鳥(niǎo)羽，問(wèn)它能不能飛出天井，會(huì)不會(huì)撞到搖搖欲墜的瓦片。天井正中還有一口圓井，現(xiàn)在從天井往上看，看到的是方形的天空，不過(guò)假如能從圓井下抬頭看，看到的又將會(huì)是圓形的天空。小孩只能看到被切割成方形的天空，看不到天空之外，也看不到天空的另一種或另幾種形狀，所以他才要放飛鳥(niǎo)兒；讓它替自己看看從空中俯瞰這座房子時(shí)的樣子，一定是方中有圓，圓中寓方。小孩不等鳥(niǎo)兒回答，就把鳥(niǎo)兒放飛了，可是它卻在薄薄的晨霧中振不了翅，每一粒霧都像一塊石頭壓垮了它的翅膀。鳥(niǎo)兒在天井上空努力撲騰，每次都離飛出天井差一個(gè)剪碎的指甲蓋的距離，可天井上空好像布了一張透明的天羅地網(wǎng)，怎么都飛不出去。小孩看著這只與空氣抗?fàn)幍镍B(niǎo)兒，有力使不上，只能跺腳干著急。鳥(niǎo)兒終于用完了力氣，直直地從空中掉了下來(lái)。小孩伸出手去接，卻慢了一步，他沒(méi)有接到，只碰到了鳥(niǎo)兒的羽毛。鳥(niǎo)兒的羽毛經(jīng)過(guò)剛才在空中的連番鍛打，多了一股韌勁，他感到像被刀鋒割了一下。鳥(niǎo)兒沒(méi)掉到地上，而是掉進(jìn)了圓井里。小孩聽(tīng)到一兩響輕微的撲通聲，剛好符合這只鳥(niǎo)兒接近五十克的體重。小孩看到鳥(niǎo)兒落井后，空中還飄著幾片羽毛，這些羽毛幾乎沒(méi)有重量，與無(wú)色無(wú)味的空氣一起懸停在空中。小孩跑到圓井邊，趴在井沿上。這口水井的井沿很高，以防小孩不小心掉進(jìn)去，作用和鋸掉門(mén)檻雷同，減矮與增高有時(shí)同樣都能起到保護(hù)作用。小孩這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)不同形狀的天空不需要飛出去才能看到，而是透過(guò)一口圓井即能看到。不過(guò)很快他又犯迷糊了，因?yàn)樗焕斫鉃槭裁刺炜諘?huì)出現(xiàn)在井底。好在他的疑問(wèn)迅速通過(guò)一面鏡子得到了解答，他想起自己每天早上起床后和晚上睡覺(jué)前都會(huì)出現(xiàn)在同一面鏡子中，終于明白，③原來(lái)水是流動(dòng)的鏡子，鏡子是凝固的水。母親從外面回來(lái)，提著木桶上樓梯，沒(méi)有驚動(dòng)任何動(dòng)物，每種動(dòng)物都知道在這種沉重的步履聲中，不能再像剛才那樣突然躥出來(lái)，否則就會(huì)驚擾了這個(gè)女人手上堪比千斤頂?shù)幕使?。果真如此的話，這家人就會(huì)用水與火驅(qū)逐它們。樓頂上的視野很開(kāi)闊，母親先把木桶放下來(lái)，然后捶了捶胳膊。當(dāng)她把木桶再往前提幾步的時(shí)候，她發(fā)現(xiàn)剛才放木桶的地方出現(xiàn)了一個(gè)圈，這個(gè)用洗衣水畫(huà)出來(lái)的圈不會(huì)停留多久，而是很快會(huì)被太陽(yáng)吃掉。樓頂上的晾衣竿曬多了衣服，有些彎曲，母親每次曬衣時(shí)都要視晾衣竿的彎曲程度往上提高一點(diǎn)。自首次在樓頂上曬衣服，這根晾衣竿擺放的位置已經(jīng)距最初快有了半米的距離，而母親也從需要低頭曬衣服到現(xiàn)在需要昂著頭才能曬好衣服。母親只有在此刻才能偷得一寸閑，每次她都不急著曬衣服，而是先把連軸轉(zhuǎn)的手腳暫時(shí)卸下來(lái)，讓它們回到身體的各個(gè)部位，不再為衣食住行而強(qiáng)行離開(kāi)原來(lái)的位置。這個(gè)時(shí)候，她幾乎感受不到自身的重量，甚至連呼吸都變輕了許多。視線里的是暫時(shí)裹住太陽(yáng)的晨霧，朦朧的晨霧中傳來(lái)風(fēng)搖樹(shù)、鳥(niǎo)啼鳴的聲響。④來(lái)自大自然的聲音讓母親這座永不知疲倦的時(shí)鐘暫時(shí)松動(dòng)了緊繃的發(fā)條。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)描繪了平凡的家庭生活場(chǎng)景，以豐富的細(xì)節(jié)敘述較短時(shí)間范圍內(nèi)的事件，展現(xiàn)出作者的創(chuàng)作功力。B.文中的“小鳥(niǎo)”是孩子心靈的一種象征，抱起小鳥(niǎo)、放飛小鳥(niǎo)的一系列做法反映出孩子純真無(wú)邪的內(nèi)心。C.文中“天井”和“圓井”相照應(yīng)，小鳥(niǎo)沖不出天井而掉入圓井，預(yù)示著孩子永遠(yuǎn)走不出這一方狹小的世界。D.小說(shuō)通過(guò)深刻隱喻，從孩子和母親兩個(gè)角度出發(fā)，展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的困境與希望，引發(fā)讀者深思。7.下列對(duì)文中畫(huà)線句的理解，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“小孩子的腳步聲”“震耳欲聾”，小孩子需要以這樣的方式來(lái)引起母親的注意。B.句子②運(yùn)用擬人手法，用人的情態(tài)來(lái)寫(xiě)火苗和鍋，使小說(shuō)語(yǔ)言更加生動(dòng)形象，富有感染力。C.句子③通過(guò)動(dòng)靜的變換將凝固的鏡子與流動(dòng)的水關(guān)聯(lián)起來(lái)，體現(xiàn)了兒童豐富的想象力。D.句子④中“不知疲倦的時(shí)鐘”的比喻隱含著對(duì)母親精神的贊美和對(duì)社會(huì)壓迫女性的批判。8.文中“天空”有著豐富的象征意義，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)所寫(xiě)的生活是真實(shí)的，同時(shí)又是理想化了的，是一種理想化了的現(xiàn)實(shí)。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“理想化的現(xiàn)實(shí)”的理解?！敬鸢浮?.C7.D8.①天空象征自由，放飛小鳥(niǎo)到天空象征著孩子對(duì)沖破禁錮的渴望。②天空象征外部的世界，在天井、圓井中觀察到的天空形態(tài)不一，象征著孩子對(duì)世界形態(tài)的探索。③天空象征希望和夢(mèng)想，孩子對(duì)天空的仰望象征著對(duì)希望與夢(mèng)想的追求。④天空象征著自然，母親在樓頂天空下的放松象征了自然對(duì)人心靈的慰藉。9.①小說(shuō)里寫(xiě)的生活是實(shí)實(shí)在在的，能讓人感受到日子的瑣碎、壓抑甚至艱難，比如小孩被困在狹窄的空間里、母親家務(wù)纏身、鳥(niǎo)兒受傷飛不出去等。②但又在這些真實(shí)的細(xì)節(jié)里，有一些理想化和詩(shī)意的內(nèi)容，比如小孩讓鳥(niǎo)兒替自己看外面的天空，母親在樓頂聽(tīng)風(fēng)聲、鳥(niǎo)叫等。③小說(shuō)中理想化的現(xiàn)實(shí)源自作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的深入觀察和思考，體現(xiàn)了規(guī)則與自由的碰撞融合?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)以孩童視角展開(kāi)，通過(guò)細(xì)膩的感官描寫(xiě)構(gòu)建了一個(gè)充滿隱喻的童話世界。文中“天井”與“圓井”形成空間嵌套，象征認(rèn)知的局限與突破；受傷的飛鳥(niǎo)既是童真的投射，也暗示著成長(zhǎng)困境。母親形象通過(guò)晾衣竿的彎曲軌跡，巧妙呈現(xiàn)歲月流逝。作者將日常場(chǎng)景詩(shī)化處理，展現(xiàn)了文學(xué)對(duì)生活本質(zhì)的提純與重構(gòu)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與鑒賞能力。C.“預(yù)示著孩子永遠(yuǎn)走不出這一方狹小的世界”錯(cuò)誤。小鳥(niǎo)飛不出天井更多象征兒童探索外部世界的阻力，但孩子放飛小鳥(niǎo)、對(duì)天空形狀的思考、母親歸家等情節(jié)，暗示希望與認(rèn)知的突破，所以并非預(yù)示“永遠(yuǎn)走不出狹小世界”。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生理解和賞析文中重點(diǎn)語(yǔ)句的能力。D.“對(duì)社會(huì)壓迫女性的批判”錯(cuò)誤?！坝啦恢＞氲臅r(shí)鐘”主要比喻母親日復(fù)一日的辛勞，隱含對(duì)其堅(jiān)韌的贊美，但“社會(huì)壓迫女性”屬過(guò)度解讀，文中無(wú)批判社會(huì)的直接依據(jù)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品中的藝術(shù)形象的能力。①文中孩子生活在被房子與天井禁錮的空間里，他本想走出這個(gè)空間來(lái)到廣闊天地，但因害怕迷路只能止步于天井，而天空對(duì)于被困在狹小空間的孩子來(lái)說(shuō)，代表著廣闊無(wú)垠、不受束縛的自由世界。孩子放飛受傷的鳥(niǎo)兒，希望鳥(niǎo)兒能飛出天井，替自己看看從空中俯瞰這座房子時(shí)的樣子，這其實(shí)是孩子內(nèi)心渴望沖破禁錮的一種投射。所以天空在這里象征著自由，放飛小鳥(niǎo)到天空這一行為象征著孩子對(duì)沖破禁錮的渴望。②孩子“走到大門(mén)邊”，看到“大門(mén)外是一方天井，天空只有天井那么大”；不過(guò)假如能從天井中的圓井下抬頭看，“看到的又是圓形的天空”。而孩子只能看到被切割成方形的天空，看不到天空之外以及天空的另一種或另幾種形狀。此處孩子通過(guò)不同的視角觀察天空，試圖理解天空的不同形態(tài)，這一過(guò)程實(shí)際上是他對(duì)外部世界形態(tài)的探索。他想知道世界究竟是什么樣子的，不同地方看到的天空有何不同。所以天空在這里象征著外部的世界，孩子觀察天空形態(tài)的過(guò)程象征著他對(duì)世界形態(tài)的探索。③孩子生活在相對(duì)封閉、受限的環(huán)境中，他的生活空間有限，活動(dòng)也受到諸多限制。在這種情況下，天空成為了孩子心中一個(gè)美好的向往。孩子渴望走出被禁錮的空間，來(lái)到廣闊天地，這種對(duì)外面世界的向往其實(shí)就是對(duì)希望和夢(mèng)想的追求。而天空作為廣闊世界的代表，孩子對(duì)它的仰望就象征著對(duì)希望與夢(mèng)想的追求。④母親從外面回來(lái)后到樓頂曬衣服，“樓頂上的視野很開(kāi)闊”，能看到“暫時(shí)裹住太陽(yáng)的晨霧”，還能聽(tīng)到“風(fēng)搖樹(shù)、鳥(niǎo)啼鳴的聲響”。母親在樓頂上暫時(shí)卸下連軸轉(zhuǎn)的手腳，“感受不到自身的重量”，“呼吸也變輕了許多”，“來(lái)自大自然的聲音讓她這座永不知疲倦的時(shí)鐘暫時(shí)松動(dòng)了緊繃的發(fā)條”。這表明母親在樓頂?shù)奶炜障拢c自然親密接觸，得到了身心的放松。所以天空在這里象征著自然，母親在樓頂天空下的放松象征了自然對(duì)人心靈的慰藉。【9題解析】本題考查學(xué)生分析探究作品意蘊(yùn)的能力。①小說(shuō)中描述小孩本想走出被房子與天井禁錮的空間，來(lái)到廣闊天地，卻因害怕迷路而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這反映出小孩生活空間的受限，就如同現(xiàn)實(shí)生活中很多人被各種因素束縛，無(wú)法自由地追求自己想要的生活，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的壓抑。母親要進(jìn)行一系列家務(wù)勞動(dòng)，并且“母親也只有在此刻才能偷得一寸閑”，說(shuō)明母親生活忙碌而疲憊，這也是現(xiàn)實(shí)生活中許多家庭主婦為家庭操勞者的真實(shí)寫(xiě)照，展現(xiàn)了生活的瑣碎、艱難。那只翅膀受傷的鳥(niǎo)，即便小孩放飛它，它也在薄薄的晨霧中振不了翅，每次都離飛出天井差一點(diǎn)距離，最終掉進(jìn)圓井里。象征著現(xiàn)實(shí)中那些受到身體或外界因素限制，無(wú)法自由發(fā)展、追求自由的人們，進(jìn)一步體現(xiàn)了生活的無(wú)奈與艱難。②小孩放飛鳥(niǎo)兒，希望它替自己看看從空中俯瞰這座房子時(shí)的樣子，想象著“一定是方中有圓，圓中寓方”，這種想法充滿了童真與想象力，是小孩對(duì)外面廣闊世界的向往與探索精神的體現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活的壓抑中增添了一抹理想化的色彩，使小說(shuō)具有了詩(shī)意。母親在樓頂曬衣服時(shí)，會(huì)先把連軸轉(zhuǎn)的手腳暫時(shí)卸下來(lái)，讓它們回到身體各個(gè)部位，此時(shí)她幾乎感受不到自身重量，呼吸變輕，還能聽(tīng)到來(lái)自大自然的“風(fēng)搖樹(shù)、鳥(niǎo)啼鳴的聲響”，讓母親這座“永不知疲倦的時(shí)鐘暫時(shí)松動(dòng)了緊繃的發(fā)條”。描繪出母親在忙碌生活中難得的片刻寧?kù)o與放松，通過(guò)感受大自然的聲音，母親獲得了心靈的慰藉，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們忙碌疲憊生活的一種理想化補(bǔ)充。③作者通過(guò)對(duì)日常生活中常見(jiàn)場(chǎng)景和人物狀態(tài)的細(xì)致描寫(xiě)，展現(xiàn)出生活的真實(shí)面貌。同時(shí)，又融入了自己獨(dú)特的思考和想象，賦予這些場(chǎng)景和人物以理想化的元素，使小說(shuō)既真實(shí)又富有藝術(shù)感染力，體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深入洞察和深刻思考。在小說(shuō)中，小孩被房子和天井禁錮，母親被家務(wù)束縛，鳥(niǎo)兒因受傷無(wú)法自由飛翔，這些都代表著生活中的規(guī)則和限制；而小孩放飛鳥(niǎo)兒追求外面世界的自由，母親在樓頂享受片刻寧?kù)o感受大自然的美好，作者通過(guò)小說(shuō)表達(dá)了在現(xiàn)實(shí)生活中，人們雖然受到各種規(guī)則的限制，但內(nèi)心依然渴望自由，并且可以在有限的條件下尋找屬于自己的那份自由和美好的思考。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：陸彥師字云房，魏郡臨漳人。祖希道，魏定州刺史。父子彰，中書(shū)監(jiān)。彥師少有行檢，為邦族所稱，長(zhǎng)而好學(xué)，解屬文，魏襄城王元旭引為參軍事。以父艱去職，哀毀殆不勝喪。與兄印廬于墓次，負(fù)土成墳。公卿重之，多就墓側(cè)存問(wèn)，晦朔之際，車(chē)馬不絕。齊文宣聞而嘉嘆旌表其閭號(hào)其所住為孝終里中書(shū)令河間邢邵表薦之，未報(bào)。彭城王汝為司州牧，召補(bǔ)主簿。后歷中外府東閣祭酒。兄印當(dāng)襲父始平侯，以彥師昆弟中最幼，表讓封焉，彥師固辭而止。時(shí)稱友悌孝義，總萃一門(mén)。遷中書(shū)舍人，尋轉(zhuǎn)通直散騎侍郎。每陳使至，必令高選主客，彥師所接對(duì)者，前后六輩。歷中書(shū)黃門(mén)侍郎，以不阿宦者，遇讒，出為中山太守，有惠政。俄而高祖為丞相，彥師遇疾，請(qǐng)假還鄴。尉迥將為亂，彥師微知之，遂委妻子，潛歸長(zhǎng)安。高祖嘉之，授內(nèi)史下大夫，拜上儀同。高祖受禪，拜尚書(shū)左丞，進(jìn)爵為子。彥師素多病，未幾，以務(wù)劇疾動(dòng)，乞解所職，有詔聽(tīng)以本官就第。歲余，轉(zhuǎn)吏部侍郎。隋承周制，官無(wú)清濁。彥師在職，凡所任人，頗甄別于士庶，論者美之。后復(fù)以病出為汾州刺史，卒官。（選自魏征《隋書(shū)·列傳第三十七》，有刪改）材料二：隋高祖之崩，煬帝為太子實(shí)弒之，血濺于屏風(fēng)。今高祖紀(jì)書(shū)疾甚，與群臣握手歔歔相辭訣，又備書(shū)遺詔，書(shū)崩，煬帝紀(jì)書(shū)即皇帝位，皆不書(shū)弒。史為誅亂臣賊子作，當(dāng)其時(shí)則諱，失其事則疑，非疑非諱，征為何書(shū)乎？徒使亂臣賊子長(zhǎng)氣耶？隋書(shū)孝義傳首列陸彥師，特書(shū)其父喪，結(jié)廬依墓，負(fù)土成墳一事耳。祖父事魏，俱至顯官，身又為魏襄城王元旭參軍，入齊，歷任至中書(shū)黃門(mén)侍郎，出為太守，周授載師下大夫，轉(zhuǎn)少納言，封男。楊堅(jiān)篡周，尉迥起兵，彥師即委妻子逃歸長(zhǎng)安。周亡，隋拜尚書(shū)左丞，封子。平生踐歷如是，事君不忠，尚稱孝乎？（選自陳繼儒《古今奇聞·卷第二十六》，有刪改）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。齊文宣聞A而嘉嘆B旌表其閭C號(hào)D其所住E為孝終里F中書(shū)令河間G邢邵表H薦之11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.之，助詞，與“移之官理”（《種樹(shù)郭橐駝傳》）中的“之”用法相同。B.委，舍棄，與“曷不委心任去留”（《歸去來(lái)兮辭并序》）中的“委”意義不同。C.拜，任命，與“詔書(shū)特下，拜臣郎中”（《陳情表》）中的“拜”意義相同。D.俱，都、一起，與“俱會(huì)大道口”（《孔雀東南飛并序》）中的“俱”意義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.陸彥師年少時(shí)就有良好的操行，受到邦族稱贊，長(zhǎng)大后好學(xué)能文，曾被魏襄城王元旭任用為參軍事。B.陸彥師在父親去世后，與兄長(zhǎng)陸印在墓旁搭廬守孝，背土堆墳，其孝行令公卿看重，許多人前來(lái)拜訪。C.隋朝官員不分清濁等級(jí)，陸彥師因甄別士庶、任人唯賢受到人們贊美，并因此被任命為吏部侍郎。D.隋高祖之死是隋煬帝造成的，但《高祖紀(jì)》中只說(shuō)高祖與群臣辭別、準(zhǔn)備遺詔等事，沒(méi)有寫(xiě)弒君之事。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）歷中書(shū)黃門(mén)侍郎，以不阿宦者，遇讒，出為中山太守，有惠政。（2）史為誅亂臣賊子作，當(dāng)其時(shí)則諱，失其事則疑。14.《隋書(shū)》和《古今奇聞》對(duì)陸彥師的評(píng)價(jià)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】10.BCF11.A12.C13.（1）（陸彥師）歷任中書(shū)黃門(mén)侍郎，因?yàn)椴挥匣鹿伲獾阶嬔裕ㄏ莺Γ?，出京?dān)任中山太守，有仁惠的政聲。（2）史書(shū)是為了譴責(zé)亂臣賊子而寫(xiě)的，在當(dāng)時(shí)就隱瞞，失去了那些事實(shí)就（使人）懷疑。14.①《隋書(shū)》在《孝義傳》中將陸彥師列為首位，將其作為踐行孝義思想的典型。②《古今奇聞》認(rèn)為陸彥師侍奉君主不忠誠(chéng)，不能稱為孝。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料呈現(xiàn)了史書(shū)編纂的典型張力：《隋書(shū)》以官方正史立場(chǎng)，通過(guò)陸彥師的孝行與仕途，構(gòu)建了一個(gè)符合儒家道德規(guī)范的官僚形象；而《古今奇聞》則以私家筆記視角，質(zhì)疑其“孝義”背后的政治投機(jī)性，并借隋煬帝弒父的隱晦記載，揭露官方史書(shū)“為尊者諱”的書(shū)寫(xiě)策略。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：北齊文宣帝聽(tīng)說(shuō)他的孝行大為贊嘆，特賜表彰其家族，將其居所命名為“孝終里”。中書(shū)令河間人邢邵曾上表舉薦。“而”是連詞，連接“聞”和“嘉嘆”，中間不斷，“嘆”后B處應(yīng)斷；“其閭”作“旌表”的賓語(yǔ)，其后C處應(yīng)斷；“中書(shū)令河間”作“邢邵”的定語(yǔ)，其前F處應(yīng)斷。故選BCF?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言字詞在文中的意義和用法的能力。A.“用法相同”錯(cuò)誤。結(jié)構(gòu)助詞，的/代詞，代指種樹(shù)的道理。句意：每逢月初一、十五。/將種樹(shù)的方法轉(zhuǎn)用于為官治民。B.正確。舍棄/任憑、順從。句意：舍棄妻兒。/為什么不隨心所欲，聽(tīng)?wèi){自然的生死。C.正確。都意為“任命”。句意：任陸彥師為尚書(shū)左丞。/（陛下）特地頒下詔書(shū)，任命臣為郎中。D.正確。都意為“都、一起”。句意：都官至顯要的職位。/一起會(huì)合在大路口。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“陸彥師因甄別士庶、任人唯賢受到人們贊美，并因此被任命為吏部侍郎”錯(cuò)誤。材料并未表明陸彥師是因甄別士庶、任人唯賢被任命為吏部侍郎，原文是“歲余，轉(zhuǎn)吏部侍郎。隋承周制，官無(wú)清濁。彥師在職，凡所任人，頗甄別于士庶，論者美之”。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“阿”，迎合；“出”，出京。（2）“誅”，譴責(zé)；“諱”，隱瞞?！?4題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①結(jié)合材料一“以父艱去職，哀毀殆不勝喪。與兄印廬于墓次，負(fù)土成墳”可知，陸彥師這種盡孝的行為在當(dāng)時(shí)是非常突出的，體現(xiàn)了深厚的孝道。結(jié)合材料一“公卿重之，多就墓側(cè)存問(wèn)，晦朔之際，車(chē)馬不絕”可知，他的孝行得到了公卿們的重視，在社會(huì)上引起了廣泛關(guān)注和認(rèn)可。所以《隋書(shū)》專門(mén)將陸彥師列入《孝義傳》且放在首位，表明了史書(shū)對(duì)他的評(píng)價(jià)，即把他當(dāng)作踐行孝義思想的典型代表，肯定他在孝義方面的品德和行為。②結(jié)合材料二“祖父事魏，俱至顯官，身又為魏襄城王元旭參軍，入齊，歷任至中書(shū)黃門(mén)侍郎，出為太守，周授載師下大夫，轉(zhuǎn)少納言，封男。楊堅(jiān)篡周，尉迥起兵，彥師即委妻子逃歸長(zhǎng)安。周亡，隋拜尚書(shū)左丞，封子。平生踐歷如是，事君不忠，尚稱孝乎？”可知，當(dāng)楊堅(jiān)篡奪北周政權(quán)，尉迥起兵反抗時(shí)，陸彥師卻拋棄妻子逃到長(zhǎng)安歸附楊堅(jiān)。陳繼儒認(rèn)為陸彥師這種在政權(quán)更迭時(shí)輕易拋棄舊主的行為是不忠誠(chéng)的表現(xiàn)，而孝與忠是相輔相成的，不忠于君主就不能稱之為真正的孝，所以得出陸彥師不能稱為孝的結(jié)論。參考譯文：材料一：陸彥師，字云房，魏郡臨漳人。祖父陸希道，曾任北魏定州刺史。父親陸子彰，官至中書(shū)監(jiān)。陸彥師年少時(shí)品行端正，為鄉(xiāng)里親族稱道，成年后十分好學(xué)，擅長(zhǎng)寫(xiě)文章，被北魏襄城王元旭召為參軍事。后因父喪離職守孝，哀痛過(guò)度幾乎無(wú)法守喪。他與兄長(zhǎng)陸印在墓旁結(jié)廬，背負(fù)泥土壘筑墳?zāi)?。公卿大臣深為敬重，常至墓前探望慰?wèn)，每逢月初一、十五，吊唁車(chē)馬絡(luò)繹不絕。北齊文宣帝聽(tīng)說(shuō)他的孝行大為贊嘆，特賜表彰其家族，將其居所命名為“孝終里”。中書(shū)令河間人邢邵曾上表舉薦，未得批復(fù)。彭城王高浟任司州牧?xí)r，召補(bǔ)其為主簿。陸彥師后來(lái)歷任中外府東閣祭酒。其兄陸卬本應(yīng)承襲父親始平侯爵位，因陸彥師在兄弟中最為年幼，上表請(qǐng)求讓封，陸彥師堅(jiān)決推辭，此事才作罷。當(dāng)時(shí)的人稱譽(yù)其家友愛(ài)、孝悌、忠義，美德集于一門(mén)。陸彥師后升任中書(shū)舍人，不久轉(zhuǎn)任通直散騎侍郎。每逢陳國(guó)使節(jié)來(lái)訪，必定精選主客官員，陸彥師先后接待過(guò)六批使君。（陸彥師）歷任中書(shū)黃門(mén)侍郎，因?yàn)椴挥匣鹿伲獾阶嬔裕ㄏ莺Γ?，出京?dān)任中山太守，有仁惠的政聲。不久隋高祖楊堅(jiān)任丞相，陸彥師因病告假返回鄴城。尉迥密謀叛亂，陸彥師察覺(jué)端倪，舍棄妻兒潛歸長(zhǎng)安。隋高祖嘉獎(jiǎng)他，授內(nèi)史下大夫，拜上儀同。隋高祖封禪即位，任陸彥師為尚書(shū)左丞，晉爵為子爵。陸彥師素來(lái)體弱多病，不久，因政務(wù)繁重舊疾復(fù)發(fā)，請(qǐng)求解除要職，被詔準(zhǔn)以原職歸家休養(yǎng)。一年余轉(zhuǎn)任吏部侍郎。隋承北周舊制，官員不分清濁。陸彥師在任期間，選拔人才時(shí)能明辨士庶之別，時(shí)論稱善。后因病外放為汾州刺史，卒于任上。材料二：隋高祖楊堅(jiān)之死，隋煬帝楊廣作為太子，實(shí)際上是他弒殺了父親，鮮血濺到了屏風(fēng)上。如今《隋書(shū)·高祖紀(jì)》中記載（高祖）病情十分嚴(yán)重，（高祖）與群臣握手嘆息相互訣別，又詳細(xì)地記載了遺詔，（只）記載了（高祖）駕崩，《隋書(shū)·煬帝紀(jì)》中記載（煬帝）即位，都不記載（煬帝）弒父之事。史書(shū)是為了譴責(zé)亂臣賊子而寫(xiě)的，在當(dāng)時(shí)就隱瞞，失去了那些事實(shí)就（使人）懷疑，既不是該隱瞞又不是該懷疑（的事），記載這些是為什么呢？這不是白白地讓亂臣賊子增長(zhǎng)氣焰嗎？《隋書(shū)·孝義傳》中首先列出陸彥師，特地記載他父親去世，（他）在父親墳?zāi)古源罱ú輳]，背土堆成墳?zāi)惯@一件事。（陸彥師）祖父、父親侍奉北魏，都官至顯要的職位，（陸彥師）自己又擔(dān)任北魏襄城王元旭的參軍，進(jìn)入北齊后，歷任中書(shū)黃門(mén)侍郎，出京擔(dān)任太守，北周授予他載師下大夫的官職，轉(zhuǎn)任少納言，封男爵。楊堅(jiān)篡奪北周，尉迥起兵，陸彥師就丟下妻子兒女逃回長(zhǎng)安。北周滅亡后，隋朝授予他尚書(shū)左丞的官職，封他為子爵。（陸彥師）生平經(jīng)歷如此，侍奉君主不忠誠(chéng)，還能稱為孝順嗎？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。西澗種柳韋應(yīng)物宰邑乖所愿，黽勉①愧昔人。聊將休暇日，種柳西澗濱。置鍤②息微倦，臨流睇歸云。封壤自人力，生條在陽(yáng)春。成陰豈自取，為茂屬他辰。延詠留佳賞，山水變夕曛。〖備注〗①黽勉：勉勵(lì)，盡力。②鍤：一種掘土的工具。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.能夠治理一方是詩(shī)人的心愿，詩(shī)人勉勵(lì)自己，要盡力而為，不愧對(duì)前人。B.詩(shī)人閑暇之余前往西澗種柳，與黃庭堅(jiān)《登快閣》“了卻公家事”有相似之處。C.種柳過(guò)程中，詩(shī)人放下掘土的工具，稍作休息以緩解疲倦，臨溪凝視著歸云。D.末句以黃昏暮色收束全詩(shī)，既營(yíng)造了寧?kù)o氛圍，又暗含對(duì)時(shí)光流逝的惆悵。16.詩(shī)中“封壤自人力，生條在陽(yáng)春。成陰豈自取，為茂屬他辰”蘊(yùn)含著怎樣的哲理？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.A16.①“封壤自人力”意為封土需要靠人力完成，強(qiáng)調(diào)人的努力是成事的基礎(chǔ)。②“生條在陽(yáng)春”意為柳樹(shù)在春天長(zhǎng)出新的枝條，指出外部條件的重要性，即成功離不開(kāi)適宜的環(huán)境與時(shí)機(jī)。③“成陰豈自取，為茂屬他辰”意為此時(shí)栽種柳樹(shù)不是為了蔭庇自己，柳樹(shù)在將來(lái)才能繁茂成蔭，強(qiáng)調(diào)要用長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光看待付出與收獲，不急功近利。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】韋應(yīng)物《西澗種柳》以簡(jiǎn)淡筆墨勾勒宦情野趣，通過(guò)種柳細(xì)節(jié)展現(xiàn)仕隱之思?！胺馊廊肆Α彼木浣沂咀匀灰?guī)律與人為努力的辯證關(guān)系，末句“山水變夕曛”以景結(jié)情，將田園勞作升華為生命哲思，體現(xiàn)中唐文人特有的內(nèi)省氣質(zhì)?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。A.“能夠治理一方是詩(shī)人的心愿……不愧對(duì)前人”錯(cuò)誤，原文首聯(lián)“宰邑乖所愿，黽勉愧昔人”中“乖所愿”意為“違背心愿”，即詩(shī)人擔(dān)任縣令并非本意，與“能夠治理一方是詩(shī)人的心愿”表述相反?！包w勉”指盡力，卻仍對(duì)古代的賢達(dá)之士深感愧疚。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生理解詩(shī)句分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①“封壤自人力”中“封壤”指培土栽種，詩(shī)句明確指出“自人力”，即樹(shù)木的栽種需依靠人的辛勤勞作，如詩(shī)中詩(shī)人親自動(dòng)手種柳，正是以行動(dòng)強(qiáng)調(diào)“人力”是成事的前提。②“生條在陽(yáng)春”中“生條”指柳枝生長(zhǎng)，“陽(yáng)春”象征溫暖的春日時(shí)機(jī)。詩(shī)句表明，即便有人力耕耘，若沒(méi)有春天的氣候條件，柳樹(shù)也無(wú)法抽條生長(zhǎng)，這暗示了環(huán)境、時(shí)機(jī)等客觀條件對(duì)事物發(fā)展的制約作用，強(qiáng)調(diào)成功需“人力”與“時(shí)機(jī)”相輔相成。③“成陰豈自取，為茂屬他辰”中“成陰”“為茂”指柳樹(shù)成蔭繁茂，但“豈自取”“屬他辰”表明，此刻種柳并非為了自己當(dāng)下享受蔭蔽，而是期待它在未來(lái)（“他辰”）枝繁葉茂。這蘊(yùn)含著“付出與收獲未必同步”的哲理，告誡人們不應(yīng)急功近利，而需以長(zhǎng)遠(yuǎn)視角看待努力的價(jià)值。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）“西江明珠，粵北樞紐”是對(duì)云浮市地理位置的描述，而姜夔在《揚(yáng)州慢》中則用“_______，_______”兩句，描述了揚(yáng)州的地理歷史地位。（2）蘇軾《石鐘山記》中，“_______，_______”兩句，以比喻的手法寫(xiě)出了夜晚山石好像要撲向人的陰森可怕形態(tài)。（3）茶文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，陸游《臨安春雨初霽》中“_______，_______”兩句就提到了南宋時(shí)的茶文化?！敬鸢浮浚?）淮左名都竹西佳處（2）如猛獸奇鬼森然欲搏人（3）矮紙斜行閑作草晴窗細(xì)乳戲分茶三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。關(guān)于聯(lián)大在昆明的八年，不論大眾敘事，還是學(xué)術(shù)研究，相關(guān)書(shū)籍都已A，這很好理解，因?yàn)檫@八年太重要了，也太長(zhǎng)了，長(zhǎng)到足夠讓一所大學(xué)變成一座“精神堡壘”。我為什么要關(guān)心八十年前由北平到昆明的這一次僅僅持續(xù)了兩個(gè)多月的行軍？很簡(jiǎn)單，因?yàn)槟鞘莻髌娴钠瘘c(diǎn)。旅行作家保羅·索魯曾經(jīng)抱怨，為什么那么多旅行書(shū)，從一開(kāi)頭就把讀者放到異國(guó)他鄉(xiāng)，卻不負(fù)責(zé)帶領(lǐng)他前往？沒(méi)錯(cuò)，你是怎么抵達(dá)那兒的？當(dāng)我面對(duì)“西南聯(lián)大”這四個(gè)字時(shí)，問(wèn)自己的正是這個(gè)問(wèn)題；這所學(xué)校是如何在戰(zhàn)亂中點(diǎn)滴成形的？迢迢長(zhǎng)路，他們（甲）？每個(gè)人都對(duì)“路”有自己的記憶和情感，而抗戰(zhàn)第一年正是中國(guó)人的“尋路之年”。平津淪陷后，大批國(guó)人尤其是知識(shí)分子南下，踏上了（乙）。以林徽因和梁思成為例，他們從天津啟程，所為的是回到自己的后方。等到戰(zhàn)火在長(zhǎng)三角延燒，上海、南京相繼陷落，漢口、長(zhǎng)沙又成了“后方的前方”，大批人口要向真正的大后方——西南的川滇黔三省撤退了。西進(jìn)從來(lái)不是坦途。長(zhǎng)江水道有三峽天險(xiǎn)，陸路方面，中國(guó)地勢(shì)西高東低，路險(xiǎn)難行，元初修筑的由湖廣通達(dá)云南的“普安道”在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是溝通西南與中原B的驛路，當(dāng)年朱元璋帶領(lǐng)30萬(wàn)大軍西征云南、徐霞客從貴陽(yáng)西行游歷、林則徐兩次入滇就職，走的都是這條路，更不必提往來(lái)的馬幫、赴京趕考的學(xué)子和被貶謫邊地的官員。甚至到了1938年，有時(shí)候?yàn)榱顺?，湘黔滇旅行團(tuán)也要踩著C的石頭，走上這一段驛路。18.請(qǐng)?jiān)诋?huà)橫線處填入合適的成語(yǔ)。19.請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。20.下列句子中加點(diǎn)的“都”與文中“每個(gè)人都對(duì)‘路’有自己的記憶和情感”中的“都”用法相同的一項(xiàng)是（）A.他們?nèi)胰硕紵嶂杂诟阄乃嚬ぷ鳎饔谐錾删?。B.都是你出門(mén)前一直磨蹭，要不我也不會(huì)遲到這么久。C.平日里，你待我比親姐姐都好，讓我倍感溫暖。D.飯菜放在桌上許久，都涼透了，趕緊吃點(diǎn)熱乎的。21.文中畫(huà)波浪線部分采用問(wèn)句，與“我面對(duì)‘西南聯(lián)大’這四個(gè)字時(shí)，思考這所學(xué)校在戰(zhàn)亂中點(diǎn)滴成形的過(guò)程”相比，這樣寫(xiě)有何好處？【答案】18.A汗牛充棟/浩如煙海B舉足輕重/不可或缺C坑坑洼洼/凹凸不平19.甲：又是如何抵達(dá)目的地的乙：尋找后方的路20.A21.①與陳述句相比，避免平鋪直敘，吸引讀者順著疑問(wèn)深入文本。②與上文“你是怎么抵達(dá)那兒的”在形式與內(nèi)容上相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)了作者所關(guān)注的內(nèi)容?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，結(jié)合語(yǔ)境，此處說(shuō)相關(guān)書(shū)籍很多，可以用“汗牛充棟/浩如煙?！?。“汗牛充棟”：形容書(shū)籍、文獻(xiàn)等數(shù)量極多，多到用牛搬運(yùn)會(huì)累得流汗，放在屋子里能堆滿棟梁?！昂迫鐭熀！保盒稳菸墨I(xiàn)、資料、典籍等數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富，像茫茫大海一樣廣闊。B處，結(jié)合語(yǔ)境，此處是說(shuō)這條驛路非常重要，可以用“舉足輕重/不可或缺”?！芭e足輕重”：所處地位重要，一舉一動(dòng)都能影響全局?！安豢苫蛉薄保悍浅Ｖ匾?，不能有一點(diǎn)點(diǎn)缺失。C處，結(jié)合語(yǔ)境，此處是說(shuō)這段石頭路不平坦，可以用“坑坑洼洼/凹凸不平”。“坑坑洼洼”：形容地面或物體表面高低不平，有很多小坑或凹陷?！鞍纪共黄健保罕砻娓叩筒黄?，既有凸起也有凹陷?！?9題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處，結(jié)合上文“你是怎么抵達(dá)那兒的？”“問(wèn)自己的正是這個(gè)問(wèn)題”，推斷此處是通過(guò)設(shè)問(wèn)承接，追問(wèn)抵達(dá)的方法，可以填入“又是如何抵達(dá)目的地的”之類的內(nèi)容。乙處，結(jié)合上下文“正是中國(guó)人的‘尋路之年’”“所為的是回到自己的后方”，推斷此處涉及對(duì)后方之路的尋找，可以填入“尋找后方的路”之類的內(nèi)容。【20題解析】本題考查學(xué)生掌握同詞異境的意義和用法的能力。文中加點(diǎn)的“都”字是副詞，表示總括。A.表示總括。B.跟“是”字合用，說(shuō)明理由、原因，多含責(zé)備義。C.表示“甚至”。D.表示“已經(jīng)”。故選A?！?1題解析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①陳述句“我面對(duì)‘西南聯(lián)大’這四個(gè)字時(shí)，思考這所學(xué)校在戰(zhàn)亂中點(diǎn)滴成形的過(guò)程”是平直的敘述，僅客觀說(shuō)明“思考”這一行為；而文中畫(huà)波浪線部分采用問(wèn)句“這所學(xué)校是如何在戰(zhàn)亂中點(diǎn)滴成形的？”，通過(guò)提出疑問(wèn)，能打破平鋪直敘的平淡感，激發(fā)讀者的好奇心，引導(dǎo)讀者跟隨作者的疑問(wèn)主動(dòng)投入思考，增強(qiáng)文本與讀者的互動(dòng)性。②上文存在“你是怎么抵達(dá)那兒的？”這類問(wèn)句，波浪線處的問(wèn)句能與之形成形式上的呼應(yīng)，使行文節(jié)奏更統(tǒng)一；同時(shí)，兩者在內(nèi)容上都圍繞“過(guò)程”“方式”展開(kāi)追問(wèn)，能進(jìn)一步聚焦作者對(duì)“西南聯(lián)大”相關(guān)歷程的關(guān)注，讓文本邏輯更嚴(yán)密。22.人工智能橫空出世，為民俗文化傳承既帶來(lái)了新的機(jī)遇，也帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。高二（1）班圍繞“人工智能會(huì)為民俗文化傳承帶來(lái)更多機(jī)遇還是挑戰(zhàn)”為題展開(kāi)辯論。你是反方辯手，請(qǐng)你根據(jù)正方陳詞，撰寫(xiě)反方陳詞。要求：明確立場(chǎng)，體現(xiàn)針對(duì)性，運(yùn)用一種修辭手法，語(yǔ)言流暢清晰有邏輯，不超過(guò)100個(gè)字。正方：人工智能就像細(xì)密的春雨，為瀕危的民俗注入新的生機(jī)。人工智能能夠打破時(shí)空藩籬，讓皮影戲在云端起舞，使方言在智能音箱中復(fù)生。善用人工智能將為民俗文化續(xù)命，可讓古老智慧與現(xiàn)代文明共舞?！敬鸢浮渴纠喝斯ぶ悄転槊袼孜幕瘋鞒袔?lái)挑戰(zhàn)。其生成的內(nèi)容看似打破時(shí)空界限，實(shí)則如沒(méi)有靈魂的提線木偶。云端起舞的皮影戲失去了匠人的匠心，智能音箱中的方言失去了人類情感。要警惕人工智能對(duì)民俗文化傳承的淺層化沖擊。【解析】本題考查學(xué)生擬寫(xiě)辯論詞的能力。定立場(chǎng)：作為反方，需明確反對(duì)“人工智能帶來(lái)更多機(jī)遇”，核心論點(diǎn)應(yīng)聚焦“挑戰(zhàn)”，即人工智能對(duì)民俗文化本真性、人文性的破壞。抓漏洞：正方強(qiáng)調(diào)“打破時(shí)空界限”和“技術(shù)賦能”，反方需指出技術(shù)背后的本質(zhì)問(wèn)題——民俗文化的靈魂在于人的情感、匠心和文化語(yǔ)境，而人工智能可能剝離這些核心要素。選角度：從“形式與內(nèi)核”的矛盾切入，以正方提到的“皮影戲”“方言”為例，反向論證技術(shù)呈現(xiàn)的是“空心化”的民俗，如皮影戲的“云端起舞”失去匠人手工溫度，方言在音箱中成為機(jī)械語(yǔ)音，喪失生活場(chǎng)景中的情感共鳴。用修辭：用“提線木偶”比喻人工智能生成的民俗內(nèi)容，突出其“有形式無(wú)靈魂”的特征，讓反駁更具畫(huà)面感和沖擊力。理結(jié)構(gòu)：采用總分總的結(jié)構(gòu)，先亮明立場(chǎng)，再用具體案例拆解正方論據(jù)，最后總結(jié)，使論證形成閉環(huán)結(jié)構(gòu)?？刈?jǐn)?shù)：盡量采用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，在規(guī)定的字?jǐn)?shù)內(nèi)完成論證，確保語(yǔ)言流暢且論點(diǎn)突出。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人說(shuō)，快速篩選信息是時(shí)代必備的生存技能；也有人說(shuō)，不如減少信息依賴，回歸簡(jiǎn)單。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類材料作文題。這段材料呈現(xiàn)了兩種針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)，折射出信息時(shí)代人們的精神困境。當(dāng)海量信息如潮水般涌來(lái)，有人選擇練就火眼金睛，在數(shù)據(jù)洪流中精準(zhǔn)捕捉有效信息，這既是適應(yīng)快節(jié)奏社會(huì)的生存策略，也暗含被信息裹挾的焦慮——我們是否正在淪為算法的提線木偶？而另一些人主張回歸“信息減法”，在斷舍離中重獲內(nèi)心的寧?kù)o，這種選擇看似消極避世，實(shí)則是對(duì)信息過(guò)載的溫柔反抗。其實(shí)，材料中兩種觀點(diǎn)各有其理，反映了信息時(shí)代人們面臨的困境與選擇?？焖俸Y選信息是時(shí)代發(fā)展的必然要求。在短視頻、社交媒體盛行的當(dāng)下，每天都有海量信息涌入生活。學(xué)生需要從各種資源中篩選學(xué)習(xí)資料，職場(chǎng)人士要快速獲取有用的行業(yè)信息，若不具備篩選能力，就會(huì)被無(wú)效信息淹沒(méi)，難以適應(yīng)快節(jié)奏的社會(huì)生活。過(guò)度依賴信息也帶來(lái)諸多問(wèn)題。不少人沉溺于刷短視頻、瀏覽娛樂(lè)新聞，花費(fèi)大量時(shí)間卻收獲甚微，甚至還導(dǎo)致專注力下降、思考能力弱化。更有甚者，被算法推薦的信息局限視野，活在“信息繭房”之中，失去了對(duì)多元世界的感知與認(rèn)識(shí)。由此看來(lái)，當(dāng)我們?yōu)樾畔⑺r(shí)，或許該思考：真正重要的不是獲取多少信息，而是如何守護(hù)獨(dú)立思考的能力，在信息浪潮中保持清醒的自我認(rèn)知，這或許才是數(shù)字公民應(yīng)有的生存智慧。寫(xiě)作時(shí)，文章開(kāi)篇可以簡(jiǎn)要介紹信息時(shí)代的背景，引出兩種對(duì)待信息的不同態(tài)度，并提出自己的觀點(diǎn)。主體部分先闡述快速篩選信息的優(yōu)點(diǎn)，如拓寬視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、提升效率等，同時(shí)指出其可能帶來(lái)的問(wèn)題，如信息過(guò)載、注意力分散、思維淺薄等。接著深入探討減少信息依賴的必要性，強(qiáng)調(diào)在信息泛濫的時(shí)代，保持獨(dú)立思考和清醒判斷的重要性。然后運(yùn)用辯證思維，深入剖析如何在吸收篩選和主動(dòng)屏蔽之間找到平衡，提出既要積極獲取信息，又要學(xué)會(huì)篩選和過(guò)濾，做到“取其精華，去其糟粕”。結(jié)尾總結(jié)全文，升華主題，強(qiáng)調(diào)在信息時(shí)代，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)合理處理信息，既要保持開(kāi)放的心態(tài)，又要保持獨(dú)立的思考，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步。立意：（1）篩選信息，擁抱時(shí)代；回歸純粹，滋養(yǎng)心靈。（2）以篩選甄別為帆，渡信息時(shí)代滄海。（3）掙脫信息枷鎖，回歸純粹人生。廣東省云浮市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。直觀是《秦腔》①的一個(gè)非常有特點(diǎn)的表達(dá)形式。德國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家洪堡在談?wù)摴糯ＥD藝術(shù)特征時(shí)說(shuō)過(guò)一段話，我覺(jué)得對(duì)于解讀《秦腔》的文本很有啟發(fā)：“雖然有關(guān)個(gè)性的感覺(jué)需要以一種更為內(nèi)在的、不受現(xiàn)實(shí)世界限制的精神狀態(tài)為前提，而且只能從這一精神狀態(tài)之中發(fā)展起來(lái)，但這種感覺(jué)并不一定會(huì)導(dǎo)致生動(dòng)的直觀轉(zhuǎn)變成抽象的思維。相反，由于其出發(fā)點(diǎn)是主體本身獨(dú)特的個(gè)性，這種感覺(jué)激發(fā)了將事物高度個(gè)性化的要求，而這一個(gè)性化的目標(biāo)只有通過(guò)深入把握感性認(rèn)識(shí)的所有細(xì)節(jié)，借助表述的高度直觀性才能夠達(dá)到?！焙楸にU發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，不是“感性——抽象思維（推理和證明）——理性”的一般思維過(guò)程，而是“感覺(jué)——把握細(xì)節(jié)和直觀性的表達(dá)——高度個(gè)性化（內(nèi)在的精神）”的感性認(rèn)識(shí)的升華。這是形象思維的要求，也是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的精華所在。所謂事物的高度個(gè)性化，并非指作家主體“本身獨(dú)特的個(gè)性”，而是指藝術(shù)塑造的對(duì)象的高度個(gè)性，即在主體精神的獨(dú)特觀照下，對(duì)象被賦予的一種存在的合理性，這是任何外在要素都不能替代的，必須由其自身內(nèi)在的精神決定。文學(xué)創(chuàng)作要求寫(xiě)出事物的高度個(gè)性，也就是要求寫(xiě)出事物的內(nèi)在的精神。《秦腔》里的敘事者引生②有一種特異功能，能夠從每個(gè)人頭上的火焰苗子的強(qiáng)弱來(lái)判斷其生命狀態(tài)，這當(dāng)然是象征的手法。各人頭上都有一片火焰，這象征了人的內(nèi)在精神與生命力。賈平凹曾說(shuō)：“我并非不想找出理念來(lái)提升，但實(shí)在尋找不到。最后，我只能在《秦腔》里藏一點(diǎn)東西?！奔热徽也坏嚼砟?，那他“藏”在小說(shuō)里的就不應(yīng)該是抽象的理念，而是與此相對(duì)立的東西，即緊緊依附于具體形象中的高度個(gè)性化的體驗(yàn)（精神內(nèi)涵）。《秦腔》所要表達(dá)的事物的個(gè)性，當(dāng)然不是某個(gè)人某個(gè)村的個(gè)性，而是中國(guó)當(dāng)下農(nóng)村的變化趨向以及其中傳統(tǒng)文化的衰敗狀況。賈平凹要表達(dá)這一社會(huì)總體的精神高度，不是依靠故事情節(jié)的發(fā)展來(lái)推斷，不是靠人物性格的發(fā)展來(lái)象征，更不是靠外在的概念說(shuō)教來(lái)幫忙，而是用無(wú)數(shù)的日常生活細(xì)節(jié)來(lái)顯現(xiàn)，這也就是洪堡在討論古希臘藝術(shù)經(jīng)典時(shí)所說(shuō)的，深入把握感性認(rèn)識(shí)的所有細(xì)節(jié)。洪堡以荷馬詩(shī)歌為例，說(shuō)明這些詩(shī)歌是如何把自然的畫(huà)面逼真地展示在我們的眼前的，對(duì)哪怕是最微不足道的行為，例如盔甲的披戴，也做了細(xì)膩的鋪敘，但是荷馬詩(shī)歌在最外表的細(xì)節(jié)描繪中依然會(huì)讓人聯(lián)想到其內(nèi)在的精神特征。而其從細(xì)節(jié)到精神之間的溝通橋梁，正是洪堡所說(shuō)的直觀性的表達(dá)。同樣，《秦腔》的這一藝術(shù)創(chuàng)作手法與洪堡的藝術(shù)概括有驚人的暗合之處，在《秦腔》中，細(xì)節(jié)的充分鋪張與直觀性的表達(dá)是并存的，細(xì)節(jié)的鋪張是作家感覺(jué)現(xiàn)實(shí)世界的基本材料，而直觀性的表達(dá)正是作家從細(xì)節(jié)指向高度個(gè)性化境界的一條途徑。直觀是一種思維形態(tài)，它要求主體迅速排除籠罩在事物表面的現(xiàn)象和邏輯推理，直接把握住事物真相。然而文學(xué)的特點(diǎn)恰恰與此相反，文學(xué)是具象的，它不可能以抽象的方式直達(dá)事物本質(zhì)。但是洪堡輕而易舉地解決了這個(gè)矛盾。他把文學(xué)細(xì)節(jié)的充分描述與直觀性的表達(dá)結(jié)合為一體，作為達(dá)到藝術(shù)世界高度個(gè)性化的前提。也就是說(shuō)，直觀必須與文學(xué)細(xì)節(jié)的鋪展結(jié)合起來(lái)，使細(xì)節(jié)的充分鋪展與直觀性的表達(dá)構(gòu)成一個(gè)完整的敘事過(guò)程。何謂“細(xì)節(jié)的鋪展”？我們?nèi)绻盐膶W(xué)畫(huà)面視為一個(gè)“看”與“被看”的交合點(diǎn)，那么，日常生活細(xì)節(jié)的鋪展其實(shí)就是一個(gè)被看世界的展示過(guò)程，而直觀的升華則由此產(chǎn)生。何謂“直觀性的表達(dá)”？我的理解是，直觀作為一種表達(dá)形態(tài)，主要表現(xiàn)為主體與客體的直面相對(duì)，通過(guò)“看”這一動(dòng)作來(lái)改變主客體的關(guān)系。“觀”這一動(dòng)作，是帶有強(qiáng)烈主體生命信息的，通過(guò)主體的全神貫注地觀看，將生命信息投射到對(duì)方，從而使被觀的客體發(fā)生某種改變。文學(xué)的精神力量應(yīng)該隱藏于其一瞬間的改變之中。然而，作家要把這樣一個(gè)“觀”的過(guò)程真實(shí)地展示出來(lái)，只能通過(guò)逼真的具體的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，在最充分的細(xì)節(jié)刻畫(huà)過(guò)程中，提供這一精神力量突然展現(xiàn)的必要條件，使描寫(xiě)對(duì)象突然發(fā)生某種改變。因此，細(xì)節(jié)的鋪展與直觀性的表達(dá)也是一個(gè)辯證的過(guò)程，細(xì)節(jié)的鋪展表示了被“觀看”這一動(dòng)作的延續(xù)，它是一種量的積累，但是在主體精神導(dǎo)致客體變異的瞬間里，一切都可能發(fā)生變化，而所有細(xì)節(jié)的意義都可能被粉碎和消解，而直達(dá)真正的高度個(gè)性化的藝術(shù)本質(zhì)。這其實(shí)也是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)必須具備的藝術(shù)特點(diǎn)。如果現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一味偏重于細(xì)節(jié)的鋪展堆積，必然會(huì)導(dǎo)致平庸乏味的純客觀主義；如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)直觀性的表達(dá)方式而舍棄具體的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，也將離開(kāi)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本藝術(shù)規(guī)范，成為其他現(xiàn)代藝術(shù)（如表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等）的樣本?！肚厍弧纷鳛橐徊?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，其特征之一就是在藝術(shù)手法上把這個(gè)辯證過(guò)程成功地運(yùn)用在文學(xué)寫(xiě)作里，而且在一部四十多萬(wàn)字的長(zhǎng)篇里，這種辯證過(guò)程比比皆是，不斷讓人在閱讀中感受到意外和震撼，從而使小說(shuō)的精神容量得以成倍地?cái)U(kuò)大和豐富。這是《秦腔》的巨大藝術(shù)成就，也是它所代表的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的巨大成就。（摘編自陳思和《論〈秦腔〉的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)》）［注］①此處指賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《秦腔》。②引生：小說(shuō)《秦腔》中的角色。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.洪堡認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造需通過(guò)抽象思維將個(gè)性的感覺(jué)轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)知，這與《秦腔》的創(chuàng)作理念高度契合。B.《秦腔》中引生通過(guò)火焰苗子判斷生命狀態(tài)的情節(jié)，以象征手法直接揭示了中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的衰敗。C.荷馬詩(shī)歌對(duì)一些微不足道的行為也做了細(xì)膩的鋪敘，但這些細(xì)節(jié)依然會(huì)讓人聯(lián)想到其內(nèi)在的精神特征。D.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)若缺乏直觀性的表達(dá)，只堆砌細(xì)節(jié)，就會(huì)退化為表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等現(xiàn)代藝術(shù)形式。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.洪堡認(rèn)為，要達(dá)到藝術(shù)的高度個(gè)性化，需要深入把握感性細(xì)節(jié)，并借助表述的高度直觀性。B.賈平凹所說(shuō)的“藏一點(diǎn)東西”，本質(zhì)是將精神內(nèi)涵融于具體形象，而非提煉抽象理念。C.“觀”這一動(dòng)作，是帶有強(qiáng)烈的主體生命信息的，它可以使被觀的客體發(fā)生某種改變。D.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)成就，取決于能否在細(xì)節(jié)鋪展與直觀表達(dá)的辯證關(guān)系中達(dá)成平衡。3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)材料中“直觀性的表達(dá)”特征的一項(xiàng)是（）A.《復(fù)活》中，作者列夫·托爾斯泰直接在小說(shuō)里進(jìn)行大量道德說(shuō)教。B.《福爾摩斯探案集》中，主人公根據(jù)細(xì)節(jié)對(duì)事情的原委進(jìn)行推理。C.《荷花淀》中，聽(tīng)到丈夫要去參軍，水生嫂“手指震動(dòng)了一下”。D.《海底兩萬(wàn)里》中，作者不厭其煩地列舉了幾十種海洋生物的名稱。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料第一段的行文思路。5.下面的文字是典型的“細(xì)節(jié)的充分鋪展與直觀性的表達(dá)”相結(jié)合的例子，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。翠翠正坐在門(mén)外大石上用棕葉編蚱蜢、蜈蚣玩，見(jiàn)黃狗先在太陽(yáng)下睡著，忽然醒來(lái)便發(fā)瘋似的亂跑，過(guò)了河又回來(lái)，就問(wèn)它罵它：“狗，狗，你做什么！不許這樣子！”可是一會(huì)兒那遠(yuǎn)處聲音被她發(fā)現(xiàn)了，她于是也繞屋跑著，并且同黃狗一塊兒渡過(guò)了小溪，站在小山頭聽(tīng)了許久，讓那點(diǎn)迷人的鼓聲，把自己帶到一個(gè)過(guò)去的節(jié)日里去?！敬鸢浮?.C2.D3.C4.①先提出“直觀是《秦腔》的一個(gè)非常有特點(diǎn)的表達(dá)形式”這一觀點(diǎn)。②接著引用洪堡的話，指出其對(duì)解讀《秦腔》有啟發(fā)，表明藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程是“感覺(jué)——把握細(xì)節(jié)和直觀性的表達(dá)——高度個(gè)性化”的感性認(rèn)識(shí)的升華。③最后舉《秦腔》中引生能從人頭上火焰苗子的強(qiáng)弱判斷其生命狀態(tài)的例子加以說(shuō)明。5.①這段文字有大量的具體動(dòng)作細(xì)節(jié)的鋪展，如編蚱蜢、亂跑、繞屋跑、聽(tīng)鼓聲等，是一種量的積累。②然后通過(guò)“觀”，將主體翠翠的生命體驗(yàn)，即對(duì)過(guò)去節(jié)日的懷念，投射到客體鼓聲之中。③從而實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景到精神內(nèi)涵的自然升華，寫(xiě)出了事物（鼓聲）的高度個(gè)性，二者的結(jié)合構(gòu)成了一個(gè)完整的敘事過(guò)程?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料以洪堡藝術(shù)理論為綱，解析《秦腔》的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。先借洪堡論述，闡明“直觀性表達(dá)”與“細(xì)節(jié)鋪展”的辯證關(guān)系，再結(jié)合《秦腔》文本，揭示其通過(guò)日常細(xì)節(jié)與直觀呈現(xiàn)，藏入農(nóng)村變遷與文化衰敗的精神內(nèi)涵，展現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的獨(dú)特成就?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“洪堡認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造需通過(guò)抽象思維將個(gè)性的感覺(jué)轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)知”錯(cuò)。根據(jù)“洪堡所闡發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，不是‘感性——抽象思維（推理和證明）——理性’的一般思維過(guò)程，而是‘感覺(jué)——把握細(xì)節(jié)和直觀性的表達(dá)——高度個(gè)性化（內(nèi)在的精神）’的感性認(rèn)識(shí)的升華”可知，洪堡認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造是感性認(rèn)識(shí)的升華，不通過(guò)抽象思維。B.“直接揭示”錯(cuò)誤，火焰象征的是“內(nèi)在精神”，文化衰敗是整體主題，二者并非直接對(duì)應(yīng)。D.“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)若缺乏直觀性的表達(dá)，只堆砌細(xì)節(jié)”錯(cuò)。根據(jù)“如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)直觀性的表達(dá)方式而舍棄具體的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，也將離開(kāi)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本藝術(shù)規(guī)范，成為其他現(xiàn)代藝術(shù)……的樣本”可知，是“過(guò)于強(qiáng)調(diào)直觀性而舍棄細(xì)節(jié)”才會(huì)成為現(xiàn)代藝術(shù)樣本，而非“缺乏直觀性只堆砌細(xì)節(jié)”。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。D.“取決于能否在細(xì)節(jié)鋪展與直觀表達(dá)的辯證關(guān)系中達(dá)成平衡”錯(cuò)。根據(jù)“《秦腔》作為一部?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，其特征之一就是在藝術(shù)手法上把這個(gè)辯證過(guò)程成功地運(yùn)用在文學(xué)寫(xiě)作里……這是《秦腔》的巨大藝術(shù)成就，也是它所代表的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的巨大成就”可知，文中僅指出該辯證關(guān)系是優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征和成就之一，并未說(shuō)“取決于”這種平衡。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“直觀性表達(dá)”的核心特征是主體通過(guò)“看”的動(dòng)作將生命信息投射到客體，使客體在瞬間發(fā)生精神層面的改變，通過(guò)具體細(xì)節(jié)直達(dá)本質(zhì)，無(wú)需抽象推理。A.《復(fù)活》中“直接進(jìn)行大量道德說(shuō)教”屬于抽象概念的外在表達(dá)，不符合“依附于具體形象”的要求。B.《福爾摩斯探案集》中“根據(jù)細(xì)節(jié)推理原委”是邏輯推理過(guò)程，屬于“抽象思維”，與“直觀性的表達(dá)”強(qiáng)調(diào)的“感性細(xì)節(jié)中的精神瞬間展現(xiàn)”不符。C.“手指震動(dòng)”是瞬間的細(xì)節(jié)，通過(guò)這一動(dòng)作直接暗示水生嫂對(duì)丈夫參軍的復(fù)雜情感。這里無(wú)需抽象推理，讀者通過(guò)具體細(xì)節(jié)就能直觀把握人物內(nèi)心的波動(dòng)。D.《海底兩萬(wàn)里》中“列舉幾十種海洋生物名稱”是單純的細(xì)節(jié)鋪展，未體現(xiàn)“主體精神投射導(dǎo)致客體改變”的瞬間，屬于“被看世界的展示”，而非“直觀性的表達(dá)”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①首先提出觀點(diǎn)：“直觀是《秦腔》的一個(gè)非常有特點(diǎn)的表達(dá)形式”，明確本段核心論述對(duì)象。②接著引入洪堡的觀點(diǎn)，指出“德國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家洪堡在談?wù)摴糯ＥD藝術(shù)特征時(shí)說(shuō)過(guò)一段話，我覺(jué)得對(duì)于解讀《秦腔》的文本很有啟發(fā)”，并闡述其藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程是“感覺(jué)——把握細(xì)節(jié)和直觀性的表達(dá)——高度個(gè)性化（內(nèi)在的精神）”的感性升華，為分析《秦腔》提供理論依據(jù)。③最后舉例說(shuō)明：以“《秦腔》里的敘事者引生有一種特異功能，能夠從每個(gè)人頭上的火焰苗子的強(qiáng)弱來(lái)判斷其生命狀態(tài)”為例，指出這一象征手法體現(xiàn)了對(duì)“人的內(nèi)在精神與生命力”的表現(xiàn)，呼應(yīng)前文對(duì)“直觀”和“高度個(gè)性化”的論述。【5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①“細(xì)節(jié)的充分鋪展”體現(xiàn)為：文中“用棕葉編蚱蜢、蜈蚣玩”“黃狗先在太陽(yáng)下睡著，忽然醒來(lái)便發(fā)瘋似的亂跑，過(guò)了河又回來(lái)”“繞屋跑著”“渡過(guò)了小溪，站在小山頭聽(tīng)了許久”等具體動(dòng)作細(xì)節(jié)，是“被看世界的展示過(guò)程”，構(gòu)成量的積累。②“直觀性的表達(dá)”體現(xiàn)為：翠翠“讓那點(diǎn)迷人的鼓聲，把自己帶到一個(gè)過(guò)去的節(jié)日里去”，通過(guò)“聽(tīng)”這一帶有主體生命信息的動(dòng)作，將對(duì)過(guò)去節(jié)日的懷念投射到鼓聲中，使客體（鼓聲）與主體（翠翠的精神體驗(yàn)）直面相對(duì)，發(fā)生意義關(guān)聯(lián)。③二者結(jié)合，使細(xì)節(jié)鋪展的量的積累在直觀表達(dá)中升華為精神內(nèi)涵，寫(xiě)出了鼓聲所承載的獨(dú)特情感這一高度個(gè)性，構(gòu)成完整敘事過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景到精神層面的升華。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。公牛林為攀①腳步聲在別處微不足道，在這里卻震耳欲聾，因?yàn)檫@是小孩子的腳步聲。小孩子醒后，穿著鞋子在木地板上踢踢踏踏，他用這種方式告訴母親他醒了；可是今天他把木地板都快踏破了，那個(gè)會(huì)過(guò)來(lái)抱著他下樓吃飯的母親卻始終沒(méi)出現(xiàn)。小孩子推開(kāi)窗戶，讓陽(yáng)光從拇指般大小的窗眼里鉆進(jìn)來(lái)。然后他把眼睛貼在窗眼里，似乎要跟早上的陽(yáng)光掰手腕。他覺(jué)得陽(yáng)光像一根手指在戳他眼珠。他不再跟陽(yáng)光較勁，而是揉了揉眼睛，轉(zhuǎn)身跑下樓。他下樓的速度很快，把藏在每一階木梯里的動(dòng)物都給嚇出來(lái)了。第三階木梯里跑出來(lái)的是鳥(niǎo)。樓梯不應(yīng)該屬于鳥(niǎo)，天空才應(yīng)該屬于鳥(niǎo)。即使沒(méi)有人告訴過(guò)他，每天看著鳥(niǎo)在天上移來(lái)移去，他也明白鳥(niǎo)應(yīng)該在什么位置。這只鳥(niǎo)的翅膀受傷了，它在用自己的喙啄自己的傷口。小孩從來(lái)沒(méi)抓到過(guò)一只在天上飛的鳥(niǎo)，即便棲在枝頭攏翅打瞌睡的倦鳥(niǎo)也沒(méi)逮到過(guò)。這是他第一次把一只鳥(niǎo)抱在懷里，他抱著鳥(niǎo)繼續(xù)走還沒(méi)走完的樓梯。他抱鳥(niǎo)的時(shí)候走得很輕，不再像剛才那樣跑起來(lái)。小孩走下了樓梯，終于走完了每一階都像在骨裂的樓梯。他經(jīng)過(guò)廚房的時(shí)候，看到煤氣灶里坐了一口鍋。②藍(lán)色的火苗在戰(zhàn)栗，也許是對(duì)自己親吻無(wú)數(shù)遍仍舊黑著臉的鍋底無(wú)能為力。經(jīng)過(guò)了廚房，就走到了大門(mén)口，門(mén)檻被父親鋸掉了，原因是怕小孩被門(mén)檻絆倒，摔掉門(mén)牙破了相。大門(mén)現(xiàn)在還關(guān)著，但因?yàn)槭チ碎T(mén)檻，這扇門(mén)并沒(méi)有關(guān)緊黑暗，而是讓光線從原本是門(mén)檻的地方長(zhǎng)驅(qū)直入。小孩還沒(méi)打開(kāi)大門(mén)，就看清了客廳里亂放的凳子。這些凳子攔住了他的去路，他的手抱了鳥(niǎo)，騰不出來(lái)撤走它們，只好踩在凳面上往前走。這些本來(lái)供屁股坐的凳子現(xiàn)在卻被踩出了腳印，這些腳印有深有淺，像水中的踏溪石一樣通向彼岸。彼岸是那扇豁了牙的大門(mén)。走到大門(mén)邊，小孩用胳膊肘撞開(kāi)大門(mén)，天空并沒(méi)有變得又闊又大，仍然很小，因?yàn)榇箝T(mén)外是一方天井，天空只有天井那么大。這么小的天空顯然盛不下一只鳥(niǎo)兒。小孩本想繼續(xù)往前走，徹底走出被這座房子與天井禁錮的空間，來(lái)到樹(shù)與草、水與魚(yú)肆意伸腿的廣闊天地，可是他不能再往前走了。再往前走就會(huì)迷路，天井是他所能抵達(dá)的極限。他摸了摸鳥(niǎo)羽，問(wèn)它能不能飛出天井，會(huì)不會(huì)撞到搖搖欲墜的瓦片。天井正中還有一口圓井，現(xiàn)在從天井往上看，看到的是方形的天空，不過(guò)假如能從圓井下抬頭看，看到的又將會(huì)是圓形的天空。小孩只能看到被切割成方形的天空，看不到天空之外，也看不到天空的另一種或另幾種形狀，所以他才要放飛鳥(niǎo)兒；讓它替自己看看從空中俯瞰這座房子時(shí)的樣子，一定是方中有圓，圓中寓方。小孩不等鳥(niǎo)兒回答，就把鳥(niǎo)兒放飛了，可是它卻在薄薄的晨霧中振不了翅，每一粒霧都像一塊石頭壓垮了它的翅膀。鳥(niǎo)兒在天井上空努力撲騰，每次都離飛出天井差一個(gè)剪碎的指甲蓋的距離，可天井上空好像布了一張透明的天羅地網(wǎng)，怎么都飛不出去。小孩看著這只與空氣抗?fàn)幍镍B(niǎo)兒，有力使不上，只能跺腳干著急。鳥(niǎo)兒終于用完了力氣，直直地從空中掉了下來(lái)。小孩伸出手去接，卻慢了一步，他沒(méi)有接到，只碰到了鳥(niǎo)兒的羽毛。鳥(niǎo)兒的羽毛經(jīng)過(guò)剛才在空中的連番鍛打，多了一股韌勁，他感到像被刀鋒割了一下。鳥(niǎo)兒沒(méi)掉到地上，而是掉進(jìn)了圓井里。小孩聽(tīng)到一兩響輕微的撲通聲，剛好符合這只鳥(niǎo)兒接近五十克的體重。小孩看到鳥(niǎo)兒落井后，空中還飄著幾片羽毛，這些羽毛幾乎沒(méi)有重量，與無(wú)色無(wú)味的空氣一起懸停在空中。小孩跑到圓井邊，趴在井沿上。這口水井的井沿很高，以防小孩不小心掉進(jìn)去，作用和鋸掉門(mén)檻雷同，減矮與增高有時(shí)同樣都能起到保護(hù)作用。小孩這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)不同形狀的天空不需要飛出去才能看到，而是透過(guò)一口圓井即能看到。不過(guò)很快他又犯迷糊了，因?yàn)樗焕斫鉃槭裁刺炜諘?huì)出現(xiàn)在井底。好在他的疑問(wèn)迅速通過(guò)一面鏡子得到了解答，他想起自己每天早上起床后和晚上睡覺(jué)前都會(huì)出現(xiàn)在同一面鏡子中，終于明白，③原來(lái)水是流動(dòng)的鏡子，鏡子是凝固的水。母親從外面回來(lái)，提著木桶上樓梯，沒(méi)有驚動(dòng)任何動(dòng)物，每種動(dòng)物都知道在這種沉重的步履聲中，不能再像剛才那樣突然躥出來(lái)，否則就會(huì)驚擾了這個(gè)女人手上堪比千斤頂?shù)幕使凇９嫒绱说脑?，這家人就會(huì)用水與火驅(qū)逐它們。樓頂上的視野很開(kāi)闊，母親先把木桶放下來(lái)，然后捶了捶胳膊。當(dāng)她把木桶再往前提幾步的時(shí)候，她發(fā)現(xiàn)剛才放木桶的地方出現(xiàn)了一個(gè)圈，這個(gè)用洗衣水畫(huà)出來(lái)的圈不會(huì)停留多久，而是很快會(huì)被太陽(yáng)吃掉。樓頂上的晾衣竿曬多了衣服，有些彎曲，母親每次曬衣時(shí)都要視晾衣竿的彎曲程度往上提高一點(diǎn)。自首次在樓頂上曬衣服，這根晾衣竿擺放的位置已經(jīng)距最初快有了半米的距離，而母親也從需要低頭曬衣服到現(xiàn)在需要昂著頭才能曬好衣服。母親只有在此刻才能偷得一寸閑，每次她都不急著曬衣服，而是先把連軸轉(zhuǎn)的手腳暫時(shí)卸下來(lái)，讓它們回到身體的各個(gè)部位，不再為衣食住行而強(qiáng)行離開(kāi)原來(lái)的位置。這個(gè)時(shí)候，她幾乎感受不到自身的重量，甚至連呼吸都變輕了許多。視線里的是暫時(shí)裹住太陽(yáng)的晨霧，朦朧的晨霧中傳來(lái)風(fēng)搖樹(shù)、鳥(niǎo)啼鳴的聲響。④來(lái)自大自然的聲音讓母親這座永不知疲倦的時(shí)鐘暫時(shí)松動(dòng)了緊繃的發(fā)條。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)描繪了平凡的家庭生活場(chǎng)景，以豐富的細(xì)節(jié)敘述較短時(shí)間范圍內(nèi)的事件，展現(xiàn)出作者的創(chuàng)作功力。B.文中的“小鳥(niǎo)”是孩子心靈的一種象征，抱起小鳥(niǎo)、放飛小鳥(niǎo)的一系列做法反映出孩子純真無(wú)邪的內(nèi)心。C.文中“天井”和“圓井”相照應(yīng)，小鳥(niǎo)沖不出天井而掉入圓井，預(yù)示著孩子永遠(yuǎn)走不出這一方狹小的世界。D.小說(shuō)通過(guò)深刻隱喻，從孩子和母親兩個(gè)角度出發(fā)，展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的困境與希望，引發(fā)讀者深思。7.下列對(duì)文中畫(huà)線句的理解，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“小孩子的腳步聲”“震耳欲聾”，小孩子需要以這樣的方式來(lái)引起母親的注意。B.句子②運(yùn)用擬人手法，用人的情態(tài)來(lái)寫(xiě)火苗和鍋，使小說(shuō)語(yǔ)言更加生動(dòng)形象，富有感染力。C.句子③通過(guò)動(dòng)靜的變換將凝固的鏡子與流動(dòng)的水關(guān)聯(lián)起來(lái)，體現(xiàn)了兒童豐富的想象力。D.句子④中“不知疲倦的時(shí)鐘”的比喻隱含著對(duì)母親精神的贊美和對(duì)社會(huì)壓迫女性的批判。8.文中“天空”有著豐富的象征意義，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)所寫(xiě)的生活是真實(shí)的，同時(shí)又是理想化了的，是一種理想化了的現(xiàn)實(shí)。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“理想化的現(xiàn)實(shí)”的理解?！敬鸢浮?.C7.D8.①天空象征自由，放飛小鳥(niǎo)到天空象征著孩子對(duì)沖破禁錮的渴望。②天空象征外部的世界，在天井、圓井中觀察到的天空形態(tài)不一，象征著孩子對(duì)世界形態(tài)的探索。③天空象征希望和夢(mèng)想，孩子對(duì)天空的仰望象征著對(duì)希望與夢(mèng)想的追求。④天空象征著自然，母親在樓頂天空下的放松象征了自然對(duì)人心靈的慰藉。9.①小說(shuō)里寫(xiě)的生活是實(shí)實(shí)在在的，能讓人感受到日子的瑣碎、壓抑甚至艱難，比如小孩被困在狹窄的空間里、母親家務(wù)纏身、鳥(niǎo)兒受傷飛不出去等。②但又在這些真實(shí)的細(xì)節(jié)里，有一些理想化和詩(shī)意的內(nèi)容，比如小孩讓鳥(niǎo)兒替自己看外面的天空，母親在樓頂聽(tīng)風(fēng)聲、鳥(niǎo)叫等。③小說(shuō)中理想化的現(xiàn)實(shí)源自作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的深入觀察和思考，體現(xiàn)了規(guī)則與自由的碰撞融合。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)以孩童視角展開(kāi)，通過(guò)細(xì)膩的感官描寫(xiě)構(gòu)建了一個(gè)充滿隱喻的童話世界。文中“天井”與“圓井”形成空間嵌套，象征認(rèn)知的局限與突破；受傷的飛鳥(niǎo)既是童真的投射，也暗示著成長(zhǎng)困境。母親形象通過(guò)晾衣竿的彎曲軌跡，巧妙呈現(xiàn)歲月流逝。作者將日常場(chǎng)景詩(shī)化處理，展現(xiàn)了文學(xué)對(duì)生活本質(zhì)的提純與重構(gòu)。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與鑒賞能力。C.“預(yù)示著孩子永遠(yuǎn)走不出這一方狹小的世界”錯(cuò)誤。小鳥(niǎo)飛不出天井更多象征兒童探索外部世界的阻力，但孩子放飛小鳥(niǎo)、對(duì)天空形狀的思考、母親歸家等情節(jié)，暗示希望與認(rèn)知的突破，所以并非預(yù)示“永遠(yuǎn)走不出狹小世界”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和賞析文中重點(diǎn)語(yǔ)句的能力。D.“對(duì)社會(huì)壓迫女性的批判”錯(cuò)誤?！坝啦恢＞氲臅r(shí)鐘”主要比喻母親日復(fù)一日的辛勞，隱含對(duì)其堅(jiān)韌的贊美，但“社會(huì)壓迫女性”屬過(guò)度解讀，文中無(wú)批判社會(huì)的直接依據(jù)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品中的藝術(shù)形象的能力。①文中孩子生活在被房子與天井禁錮的空間里，他本想走出這個(gè)空間來(lái)到廣闊天地，但因害怕迷路只能止步于天井，而天空對(duì)于被困在狹小空間的孩子來(lái)說(shuō)，代表著廣闊無(wú)垠、不受束縛的自由世界。孩子放飛受傷的鳥(niǎo)兒，希望鳥(niǎo)兒能飛出天井，替自己看看從空中俯瞰這座房子時(shí)的樣子，這其實(shí)是孩子內(nèi)心渴望沖破禁錮的一種投射。所以天空在這里象征著自由，放飛小鳥(niǎo)到天空這一行為象征著孩子對(duì)沖破禁錮的渴望。②孩子“走到大