按要求作文。在古代，蘇軾駕舟觀月下赤壁，姚鼐雪中登泰山而望日出，王羲之一眾聚蘭亭而賞暮春之景。而今，科技進(jìn)步，我們不出門就可盡觀天下美景，親近自然。請(qǐng)以“觀自然”為題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰?！疚念}解析】：這是一道全命題作文題。材料通過古今“觀自然”的對(duì)比展開，核心在于探討“親臨自然”與“科技觀自然”兩種方式的差異與關(guān)聯(lián)。我們可以從幾個(gè)層面來理解：首先，古代文人“駕舟觀赤壁”“雪中登泰山”“聚蘭亭賞暮春”，強(qiáng)調(diào)的是親臨自然的沉浸式體驗(yàn)。這種“觀”不僅是視覺的接觸，更包含身體的參與、情境的融入——蘇軾在江風(fēng)中感受“物與我皆無盡也”的哲思，姚鼐在風(fēng)雪中體會(huì)“蒼山負(fù)雪”的壯闊，王羲之在流觴中感悟“死生亦大矣”的頓悟。此時(shí)的自然，是與心靈對(duì)話的媒介，觀自然即是觀內(nèi)心。其次，“而今科技進(jìn)步，不出門可盡觀天下美景”，指向間接觀自然的便捷性。通過影像、VR等技術(shù)，我們能看到南極的冰川、深海的珊瑚、沙漠的星空，突破了時(shí)空與地域的限制。這種“觀”拓展了認(rèn)知的廣度，卻可能缺失了親臨的溫度——沒有泰山的寒風(fēng)刺骨，便難體會(huì)“會(huì)當(dāng)凌絕頂”的震撼；未聞蘭亭的流泉鳥鳴，便難共鳴“快然自足”的欣然。更深一層，材料并未否定任何一種“觀”，而是啟發(fā)我們思考：兩種方式能否互補(bǔ)？科技讓我們看見更廣闊的自然，卻替代不了親臨的獨(dú)特體驗(yàn)；親臨的深度感受，也需以對(duì)自然整體的認(rèn)知為背景。正如觀過紀(jì)錄片中的亞馬遜雨林，再踏足實(shí)地時(shí)，會(huì)對(duì)雨林生態(tài)有更立體的理解；而親身攀登過雪山的人，看雪山影像時(shí)，會(huì)因記憶中的風(fēng)雪而觸動(dòng)更深。此外，“觀自然”的本質(zhì)是人與自然的連接。古代文人在“觀”中尋找精神寄托，現(xiàn)代人在科技輔助下探索自然規(guī)律，無論方式如何，核心都是通過“觀”理解自然、反觀自身。關(guān)鍵在于避免兩種極端：既不因科技便利而淪為“屏幕后的旁觀者”，也不因強(qiáng)調(diào)親臨而排斥科技帶來的認(rèn)知突破。寫作時(shí)，開頭可從古今場(chǎng)景對(duì)比切入，描述蘇軾駕舟、姚鼐登山的沉浸與現(xiàn)代人對(duì)著屏幕“云游”的便捷，引出核心議題：觀自然的方式在變，但人與自然的連接需求從未改變。中間分兩層展開：先分析“親臨之觀”的不可替代性，結(jié)合文人佳作中自然與心靈的交融（如王維“明月松間照”的禪意），說明身體在場(chǎng)才能收獲的感官與精神共鳴；再談“科技之觀”的價(jià)值，以科考團(tuán)隊(duì)通過衛(wèi)星監(jiān)測(cè)冰川變化為例，闡述其對(duì)認(rèn)知自然規(guī)律的推動(dòng)。進(jìn)而指出兩者的互補(bǔ)：科技拓寬“觀”的邊界，親臨深化“觀”的深度。結(jié)尾強(qiáng)調(diào)：無論何種方式，“觀自然”的終極意義是在認(rèn)知中學(xué)會(huì)敬畏，在親近中獲得滋養(yǎng)，讓科技成為橋梁而非屏障，讓腳步踏響與自然對(duì)話的節(jié)拍。立意：①親臨與科技，共筑觀自然之路。②觀自然之形，更要悟自然之魂。③科技拓視野，親臨養(yǎng)心靈?！炯炎髻p析】：觀自然自然，是人類文明的搖籃，是我們心靈的慰藉。自古以來，文人墨客對(duì)自然的贊美與追求從未停止。蘇軾駕舟觀月下赤壁，姚鼐雪中登泰山而望日出，王羲之一眾聚蘭亭而賞暮春之景，無不展現(xiàn)了古人對(duì)自然的熱愛與敬畏。如今，科技進(jìn)步，我們不出門即可盡觀天下美景，親近自然成為了一種全新的生活方式。觀自然，不僅能夠讓我們領(lǐng)略大自然的神奇魅力，還能夠陶冶我們的情操，提升我們的審美能力。自古以來，人們就認(rèn)識(shí)到自然對(duì)于心靈的重要作用。古人常說：“讀萬卷書，行萬里路?！边@句話揭示了讀書與旅行相輔相成的道理。通過觀自然，我們可以將書本知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，從而更好地理解世界的奧秘。在科技進(jìn)步的今天，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等智能設(shè)備為人們提供了豐富的觀自然資源。我們可以通過視頻、圖片、直播等形式，欣賞到世界各地的美景。這種便捷的方式讓更多的人有機(jī)會(huì)接觸到自然，感受自然的魅力。然而，過分依賴科技手段觀自然，可能會(huì)讓我們失去親身體驗(yàn)自然的機(jī)會(huì)，影響我們對(duì)自然的真實(shí)感悟。事實(shí)上，親身體驗(yàn)自然所帶來的愉悅感和滿足感是無法通過科技手段完全替代的。當(dāng)我們置身于大自然之中，呼吸著新鮮的空氣，聆聽鳥語花香，感受微風(fēng)拂面，我們的心靈得到了前所未有的放松和凈化。在這樣的環(huán)境中，我們的心情會(huì)變得愉悅，精神狀態(tài)也會(huì)得到提升。觀自然，還能夠讓我們更加珍惜和保護(hù)自然資源。當(dāng)我們親身感受到自然之美時(shí)，我們會(huì)更加深刻地認(rèn)識(shí)到自然的重要性，從而自覺地加入到保護(hù)自然的行列中來。在這個(gè)過程中，我們不僅能夠?yàn)樽约簞?chuàng)造一個(gè)美好的生活環(huán)境，也為子孫后代留下寶貴的自然遺產(chǎn)。當(dāng)然，在觀自然的過程中，我們也要注重環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，一些地方的自然景觀受到了一定程度的破壞。因此，在欣賞自然美景的同時(shí)，我們應(yīng)時(shí)刻保持環(huán)保意識(shí)，尊重自然，愛護(hù)環(huán)境。總之，觀自然是一種美好的生活方式，它讓我們?cè)诿β档纳钪姓业狡痰膶庫(kù)o，讓我們?cè)谛撵`的旅途中收獲滿滿的喜悅。在科技飛速發(fā)展的今天，我們更應(yīng)該珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)，走出家門，親近自然，感受大自然的神奇魅力。同時(shí)，我們要學(xué)會(huì)在觀自然的過程中保護(hù)自然，讓這份美好延續(xù)下去。【佳作賞析】：觀自然在古代，文人墨客以筆墨抒發(fā)對(duì)自然的向往與贊美。蘇軾駕舟觀月下赤壁，姚鼐雪中登泰山而望日出，王羲之一眾聚蘭亭而賞暮春之景。而今，科技進(jìn)步，我們不出門便可盡觀天下美景，親近自然。然而，這種便利是否意味著我們真正觀到了自然之美？科技進(jìn)步，確實(shí)為我們提供了更多接觸自然的途徑。通過網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)等媒介，我們可以隨時(shí)隨地欣賞到世界的壯麗景色，領(lǐng)略大自然的神奇魅力。然而，這種便捷的觀自然方式，卻無法完全替代親身體驗(yàn)。觀自然，不僅僅是用眼睛去看，更要用心靈去感受。蘇軾在赤壁之畔，不僅看到了月亮的美麗，更感受到了歷史的厚重；姚鼐在泰山之巔，不僅看到了日出的輝煌，更體會(huì)到了生命的頑強(qiáng)；王羲之在蘭亭之畔，不僅欣賞到了暮春的景色，更領(lǐng)悟到了人生的真諦。這些古代文人，他們觀自然的方式，充滿了對(duì)生活的熱愛，對(duì)自然的敬畏。如今，我們雖然可以輕松地通過屏幕觀看到大自然的美景，但這種視覺享受往往只是表面的、短暫的。我們?nèi)狈α四欠N深入自然、感受自然的過程。在屏幕前，我們無法與自然融為一體，無法體會(huì)到與自然共鳴的喜悅。而且，過分依賴科技手段觀自然，可能會(huì)讓我們失去對(duì)自然的敬畏之心。當(dāng)自然美景變得觸手可及時(shí)，我們可能不再珍惜，甚至忽視了大自然的珍貴。正如古人所言：“觀自然，要有敬畏之心。”在科技時(shí)代，我們更需要保持這種敬畏，才能真正理解自然的偉大。因此，我認(rèn)為，在享受科技進(jìn)步帶來的便利的同時(shí)，我們更應(yīng)該注重親身體驗(yàn)，去感受自然之美。我們可以通過戶外活動(dòng)、旅游、徒步等方式，走進(jìn)大自然，感受四季變化，體驗(yàn)不同地域的風(fēng)土人情。在這個(gè)過程中，我們會(huì)更加珍惜自然，更加懂得生命的可貴?？傊?，觀自然不僅僅是用眼睛去看，更要用心靈去感受。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，我們不僅要享受科技進(jìn)步帶來的便利，還要學(xué)會(huì)如何去觀自然，去體驗(yàn)自然之美，去敬畏自然。如此，我們才能真正領(lǐng)略到自然之偉大，讓心靈在大自然中得到滋養(yǎng)?！炯炎髻p析】：觀自然蘇軾泛舟赤壁，目睹“清風(fēng)徐來，水波不興”，頓悟“物與我皆無盡也”；姚鼐冒雪登泰山，目睹“蒼山負(fù)雪，明燭天南”，方悟自然之雄渾；王羲之聚蘭亭賞暮春，見“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，遂抒人生之感慨。古人觀自然，多親臨現(xiàn)場(chǎng)，身心交融，領(lǐng)悟自然真諦；今科技昌明，VR覽黃山、直播觀極光、衛(wèi)星瞰地球，觀自然已成多元化常態(tài)。有人擔(dān)憂科技割裂了人與自然的聯(lián)系，實(shí)則不然——觀自然之道，無固定范式。親臨現(xiàn)場(chǎng)，感受自然之“魂”；借助科技，拓展自然之“界”。二者相輔相成，構(gòu)成當(dāng)代觀自然的全貌。親臨現(xiàn)場(chǎng)，是自然與生命的深刻交融，賦予觀自然溫度與靈魂。古人觀自然，非僅觀賞風(fēng)景，而是感官與心靈共筆，將自然景象與生命體驗(yàn)融為一體，鑄成精神印記。姚鼐登泰山，攀爬艱辛與登頂震撼交織，方悟泰山“五岳獨(dú)尊”之厚重。這“觀”中，有血泡，有寒風(fēng)，更有與自然對(duì)話的敬畏。今亦如此，自然科考者徒步三江源，記錄藏羚羊遷徙，城市人在山野扎營(yíng)，感受宇宙浩瀚——這種“在場(chǎng)”之觀，使自然不再遙遠(yuǎn)，成為可觸、可感、可共情的生命共同體。正如蘇軾所言“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，唯有親身感受，方能將自然烙印靈魂?？萍贾Γ卣棺匀徽J(rèn)知邊界，突破時(shí)空與體魄限制。非人人能如姚鼐登山、蘇軾泛舟，科技如“無翼之舟”，引領(lǐng)我們探索未知。FAST天眼透視百億光年外的脈沖星，衛(wèi)星遙感捕捉亞馬孫雨林變遷，手機(jī)直播讓孩子窺見南極企鵝、非洲角馬——這些“非在場(chǎng)”之觀，雖少親身溫度，卻極大拓展了自然視野。無天文望遠(yuǎn)鏡，不知宇宙浩瀚；無深海探測(cè)器，不知馬里亞納海溝生物奇觀?？萍甲尅坝^自然”超越地域、體力和時(shí)代限制，讓更多人見證自然全貌，為認(rèn)知探索播種。觀自然之真諦，不在“親赴”與“科技”之對(duì)立，而在二者辯證統(tǒng)一。科技為親赴引路，親赴為科技賦魂。VR預(yù)覽黃山，知其生長(zhǎng)環(huán)境、地貌原理，再登山，眼中便不只是奇松怪石，更是地質(zhì)演變史?？瓶颊哂脽o人機(jī)勘探青藏冰川，再實(shí)地