2026屆新高考語(yǔ)文沖刺復(fù)習(xí)議論文主體段落分析方法指導(dǎo)一、內(nèi)涵挖掘法內(nèi)涵挖掘法：需要我們對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行深度的剖析，挖掘出字面意思之外的內(nèi)容，可以適當(dāng)拔高或移位（如由物質(zhì)到精神、由當(dāng)下到未來(lái)、由思維到行動(dòng)、由雙方到自己），讓分論點(diǎn)句不僅僅停留在表層內(nèi)涵，豐富內(nèi)化深層文意（如：諂上——自輕自賤——精神矮化）。

此外，還可以借鑒同類詞的方式，拓展自己的思維。（如：諂上——功利；諂上——仰視；諂上——奉承；）一、

內(nèi)涵挖掘法片段例1：故而家庭講愛的同時(shí)，更要講理。正如海涅所言：“理性是照亮人的唯一的光?！边@種理無(wú)論是法律法規(guī)，還是思想品德，抑或人生信仰，都將對(duì)家庭成員的發(fā)展產(chǎn)生正向指引。例2：而“理”則大概脫化于中國(guó)傳統(tǒng)理學(xué)中謂為大道的倫理綱常，在時(shí)代進(jìn)步、世界融合的現(xiàn)代社會(huì)，演化成了事實(shí)歸納、邏輯推演的處世學(xué)問(wèn)，進(jìn)而上升為情理之上超然個(gè)人的法理存在。兩則材料通過(guò)簡(jiǎn)明扼要的厘清“理”的概念,找準(zhǔn)理的多維內(nèi)涵,將理是什么“理清楚”才能真正做到講理服人，否則就是虛空泛化的混沌中行走思維之舟。二、意義賦予法片段意義賦予法：透過(guò)現(xiàn)有的觀點(diǎn)推斷可能產(chǎn)生的意義或危害。或給予高度評(píng)價(jià)，或揭示其要害、危害。從而達(dá)到證明觀點(diǎn)的影響、價(jià)值、效果。二、

意義賦予法片段例1：中國(guó)人自古重視親情，將儒家思想中的“親親、尊尊”奉為圭臬。家庭成員由于血脈、生活軌跡等因子織造出堅(jiān)韌的情感紐帶，積淀為深厚的愛意（因果分析法）。在愛的滋潤(rùn)下，彼此的矛盾與缺點(diǎn)得以消溶，家庭得以和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。（意義賦予法）例2：當(dāng)下一些家長(zhǎng)在家庭教育中一味講愛，縱容他們“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”的惡習(xí)，放縱甚至包庇他們違法行為（現(xiàn)象）。在這種講愛不講理的氛圍中，孵化出啃老的“巨嬰”，漠視法律規(guī)則、毫無(wú)是非觀念的不良青年，如何能擔(dān)當(dāng)祖國(guó)的重?fù)?dān)？此則材料為正向意義賦予法，分析在親情浸潤(rùn)下對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和家庭和諧關(guān)系的有利影響。意義賦予法可以將觀點(diǎn)的利弊以推斷的形式鋪陳展開，不僅僅立足當(dāng)下，還可以看到未來(lái)更久遠(yuǎn)的時(shí)間產(chǎn)生的意義或惡果。此則材料為反向意義賦予法，分析失去親情浸潤(rùn)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和家庭和諧關(guān)系產(chǎn)生的惡果。意義賦予法在使用時(shí)不僅僅可以挖掘在個(gè)體身上的危害，還可以延伸到家庭、社會(huì)、民族上。二、

意義賦予法片段例3：其實(shí)，愛與理的關(guān)系并非枘鑿冰炭，兩者最終都以家庭成員的向好發(fā)展為旨?xì)w。家庭中講愛讓人葆有溫柔，避免空說(shuō)道理的不近人情，同時(shí)消解矛盾，潤(rùn)滑家庭關(guān)系（正向）；而在講理使人精神明亮，將洶涌的愛疏導(dǎo)為涓涓細(xì)流，避免人在愛意泛濫中走向混沌（反向）。（意義賦予法）二、

意義賦予法格式1.唯有/正是通過(guò)/因?yàn)橛辛?恰是...的存在/融愛與理于家之一爐,才能/才可以/得以/方能/必將/終有一日.......2.唯有/正是通過(guò)/因?yàn)橛辛?恰是...的存在/融愛與理于家之一爐,才能/才可以/得以/方能/必將/終有一日.......進(jìn)而/既而/從而/甚至/乃至于......3.然而，愛從理中剝離......無(wú)疑會(huì)/致使/將會(huì)/將可能出現(xiàn)/便會(huì)/只能/必將/必然會(huì)導(dǎo)致....的結(jié)果/命運(yùn)/潦草收?qǐng)?必將滑入馬爾庫(kù)塞筆下“單向度”的深淵......4.然而，愛從理中剝離......無(wú)疑會(huì)/致使/將會(huì)/將可能出現(xiàn)/便會(huì)/只能/必將/必然會(huì)導(dǎo)致....的結(jié)果/命運(yùn)/潦草收?qǐng)?必將滑入馬爾庫(kù)塞筆下“單向度”的深淵......甚至/更有甚者/更遑論/更不必說(shuō)......三、由果溯因法由果溯因法：將觀點(diǎn)當(dāng)作已經(jīng)成立的結(jié)果，層層分析背后可能存在的原因，挖掘到事件背后的本質(zhì)與根源，從而將思維再上升到一定的高峰。原因分析時(shí)，可以從多方向分析。如內(nèi)因、外因；客觀的原因、主觀的原因；個(gè)體的原因、社會(huì)的原因；時(shí)間、空間的原因等。三、

由果溯因法片段例1：在家里談愛，是因?yàn)榧易鳛槿松鷲壑踉?，有著不可替代的親情感育作用，同時(shí)也在私人之愛與公義之理上作了范圍的區(qū)分。（由果溯因法）例2：除了愛的特殊規(guī)則，正是理性的過(guò)度使用使家成了愛最后的保護(hù)區(qū)。信息時(shí)代，無(wú)論是工作還是休息，只要我們接觸信息，便很難不用理性思維去思考、推測(cè)，然后下結(jié)論，似乎感性之下的結(jié)論被這個(gè)社會(huì)本能地排斥......這個(gè)時(shí)代要求理性......講愛的家便是破盾的矛......在家里不同于在家外，愛是如此的耀眼，使理性褪了色彩。例1為因果分析法，分析了在為什么需要在家里講愛的原因，從家庭個(gè)體的角度思考，愛提供了感化的效果，從空間角度思考，愛給了家溫馨舒適的空間氛圍，區(qū)別了于家講愛，于公講理的家庭角色與社會(huì)角色。例2同樣為因果分析法，在例1第二條的分析上更近一層，為什么家庭需要愛，因?yàn)樯鐣?huì)交給了我們更加理性的角色與使命，在家中講愛便成為了一種調(diào)劑。三、

由果溯因法片段例3：對(duì)于家庭整體發(fā)展來(lái)說(shuō)，理是講信修睦的前提，更是家風(fēng)醇正的剛需；對(duì)于社會(huì)大家，理使小家佳話成風(fēng)化行、雨潤(rùn)萬(wàn)物，成就千家萬(wàn)戶的清風(fēng)明月。凡此種種，皆歸因于家中理之所存。四、假設(shè)分析法假設(shè)分析法：在列舉觀點(diǎn)后，從正面或反面假想，假設(shè)觀點(diǎn)不成立，將會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果或危害，從而達(dá)到肯定或否定原觀點(diǎn)的目的。四、

假設(shè)分析法片段例1：但是，若偏激地轉(zhuǎn)向另一個(gè)極端，唯“愛”是舉而棄“理”于不顧，只會(huì)導(dǎo)致思維陷入絕對(duì)、真理滑向謬誤的潦草收?qǐng)觯ㄒ饬x賦予法）。試想，當(dāng)以愛為名的幌子招搖過(guò)市，無(wú)數(shù)因溺愛而生的“巨嬰”橫行于世，眾多由病態(tài)的愛滋長(zhǎng)出的家暴事件頻頻出現(xiàn)（假設(shè)分析法），這個(gè)家尚有愛彌留嗎？理之枯萎，愛之蒸散，家將焉存？（意義賦予法）例1為假設(shè)分析法和意義賦予法，作者持有的觀點(diǎn)是“唯愛是舉且棄理不顧”是不當(dāng)?shù)男袨?。先用意義賦予法，推論出導(dǎo)致絕對(duì)化的謬誤的觀點(diǎn)，既而設(shè)想如果這種悲劇潛藏在家庭之中，且冠以愛的頭銜與虛名，將會(huì)導(dǎo)致家暴的結(jié)果。精妙的是又通過(guò)意義賦予法將家暴的危害放大到最大化，理與愛消失了，家也將不復(fù)存在。五、對(duì)比分析法對(duì)比分析法：就是把正反兩方面的觀點(diǎn)加以對(duì)照剖析，找出兩者的矛盾點(diǎn)，從而達(dá)到否定錯(cuò)誤觀點(diǎn)，樹立正確觀點(diǎn)的目的。五、

對(duì)比分析法片段例1：就價(jià)值意義而言，理性要求直觀可觸的利益，而感性著重于不求回報(bào)，只求自我心靈的滿足。當(dāng)父母“執(zhí)著”地愛著孩子時(shí)，很難有“不吃虧”的結(jié)局。在理性的規(guī)則里，一加一便是二，因此，父母給孩子的，只有孩子加倍償還才不吃虧，但在愛的規(guī)則之下，父母為孩子辛勞一整天，只需孩子一個(gè)大大的擁抱或幾個(gè)捶背便全部抵消，這是理性絕對(duì)無(wú)法兼容的。例1為對(duì)比強(qiáng)調(diào)法，分析了講理與講愛的不同點(diǎn)，以觀點(diǎn)表述和論據(jù)呈現(xiàn)的方式，將兩者的不同點(diǎn)直觀化，讀者可以論調(diào)鮮明的感受出講愛的包容性與單向性，講理的平等性與雙向性。從而直觀的感受到在何種情況需要講理，在何種情況需要講愛。此則材料為反向意義賦予法，分析失去親情浸潤(rùn)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和家庭和諧關(guān)系產(chǎn)生的惡果。意義賦予法在使用時(shí)不僅僅可以挖掘在個(gè)體身上的危害，還可以延伸到家庭、社會(huì)、民族上。六、辯證分析法①以否為進(jìn)，層層助推：此法在于，通過(guò)否定其他觀點(diǎn)或?qū)α⒂^點(diǎn)的方式，將更為精準(zhǔn)的觀點(diǎn)層層助推，更為深刻。②以肯為進(jìn)，層層助推：此法在于，先肯定其他觀點(diǎn)或?qū)α⒂^點(diǎn)的積極意義，然后再闡述不當(dāng)個(gè)性的危害，先肯定，后否定，在辯證否定中全面地闡述自己的觀點(diǎn)。③以問(wèn)為進(jìn)，層層助推：此法在于亮明觀點(diǎn)之前，可以提出正向或反向的問(wèn)題?？赡M另一個(gè)角色持反向觀點(diǎn)與自己對(duì)話，在不斷駁斥間升華觀點(diǎn)，層層推進(jìn)。④觀點(diǎn)先行，闡釋補(bǔ)論：此法在于對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行充分論證之后，再作一些補(bǔ)充說(shuō)明或交代，以保證論證更全面，更縝密。六、

辯證分析法片段例1：中國(guó)人自古重視親情，將儒家思想中的“親親、尊尊”奉為圭臬。家庭成員由于血脈、生活軌跡等因子織造出堅(jiān)韌的情感紐帶，積淀為深厚的愛意。在愛的滋潤(rùn)下，彼此的矛盾與缺點(diǎn)得以消溶，家庭得以和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。但若是只講愛而不講理，便會(huì)使愛如脫韁的野馬橫沖直撞，個(gè)人與社會(huì)必將滑入馬爾庫(kù)塞筆下“單向度”的深淵。此則材料為反向意義賦予法，分析失去親情浸潤(rùn)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和家庭和諧關(guān)系產(chǎn)生的惡果。意義賦予法在使用時(shí)不僅僅可以挖掘在個(gè)體身上的危害，還可以延伸到家庭、社會(huì)、民族上。例2：家是我們最秘密的空間，是無(wú)數(shù)的人的精神寓所。當(dāng)我們?cè)谕饷罎L打，一身狼狽而歸時(shí)，我們可以在家中卸下心防，向家人傾吐，當(dāng)我們榮耀加身，推杯換盞后，唯有與家人分享快樂才能讓我們擁有最純粹的喜悅......

然而，愛并不能解決所有，當(dāng)矛盾發(fā)生時(shí)，選擇用愛去包容只會(huì)讓矛盾再次發(fā)生，埋下無(wú)盡的禍根；當(dāng)家人行為不端時(shí)，孔子所說(shuō)的“隱惡”便成為無(wú)限度的溺愛，會(huì)招致更大的惡果。小練筆：任意運(yùn)用一種或多種議論方法，充實(shí)下面的觀點(diǎn)。

我更贊同泰勒的觀點(diǎn)。自我的成長(zhǎng)和成就，應(yīng)是由共論與獨(dú)思共同作用的。

僅從內(nèi)部獲得的獨(dú)思是不利的。

———————————————————————————————————————————————————有人認(rèn)為，獨(dú)特性只有從自我內(nèi)部才能獲得。泰勒卻認(rèn)為，“自我”來(lái)自與他人的對(duì)話和反思。我更贊同泰勒的觀點(diǎn)。自我的成長(zhǎng)和成就，應(yīng)是由共論與獨(dú)思共同作用的。

正如尼采所言：“人生是一面鏡子，首要之事便是認(rèn)出并成為自己?！背蔀樽约海稣鎸?shí)的自己固然重要，然而全然地面向自我，并不利于自我的形成（辯證分析法）?！端叩南А分杏醒裕骸八叩姆穸ㄐ阅苁棺晕颐庥诤Σ??！比糁幌騼?nèi)審視而不與他者相遇，我們?nèi)菀紫萑胱晕业幕匾艄舱袷?，被自我的固有形態(tài)洗腦而不知長(zhǎng)進(jìn)（假設(shè)分析法）。

由此可見，如井底之蛙般與外界隔離，陷于自我的生活方式是有害的。

孔子與門徒通過(guò)對(duì)話的方式教學(xué)相長(zhǎng)，蘇格拉底運(yùn)用對(duì)話的藝術(shù)傳遞思想。通過(guò)與他人對(duì)話，他們能真切地將自我靈魂和他者的靈魂貼近、碰撞，獲得更真切的自我了解，以此自我完善（原因分析法——他人自我的角度）。而以我之見，在自我的成就中，對(duì)話后的反思比對(duì)話本身更為重要。并且對(duì)話應(yīng)被限定于有意義與價(jià)值、有他者參與的對(duì)話（內(nèi)涵分析法——補(bǔ)充“對(duì)話”的要求與條件）（辯證分析法——肯定對(duì)話后，彌補(bǔ)對(duì)話的缺陷）。自我內(nèi)部、對(duì)話反思審題立意原題回顧：

我們?cè)谏钪校教幙梢月牭礁鞣N本真性宣言：“成為你自己”，“做真實(shí)的自己”，認(rèn)為獨(dú)特性只有從自我內(nèi)部才能獲得。

加拿大思想家泰勒卻說(shuō)，“自我”來(lái)自我們和他人的對(duì)話，以及對(duì)話中的反思。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上面這段文字的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。審題立意：

材料開篇展現(xiàn)出了生活中特殊的一幕：人們時(shí)不時(shí)地發(fā)出“成為你自己”，“做真實(shí)的自己”之類的宣言。接著提出了這個(gè)現(xiàn)象背后的原因是這類人認(rèn)為“獨(dú)特性”是從自我內(nèi)部獲得的；但命題人對(duì)于“獨(dú)特性”未做解釋，結(jié)合上下文來(lái)看，“獨(dú)特性”應(yīng)該指的是人的個(gè)性，借以區(qū)分自我與他人。最后以思想家泰勒的話來(lái)點(diǎn)明，具有“獨(dú)特性”的“自我”來(lái)自和他人的對(duì)話及反思，否定了上文發(fā)出宣言之人的觀點(diǎn)，提出人的個(gè)性是在自我與他人的對(duì)話中建立和發(fā)展的，不是局限于自我內(nèi)部，而是來(lái)自充滿人際交往的社會(huì)。綜上，材料提出了一組矛盾，人的個(gè)性價(jià)值是來(lái)自于個(gè)體意志，還是來(lái)自于社會(huì)交往？行為構(gòu)思：

我們生活于這個(gè)社會(huì)中，自我的個(gè)性來(lái)自于不斷地與他人的比較。當(dāng)然個(gè)體也會(huì)產(chǎn)生出無(wú)價(jià)值的個(gè)性，但是在經(jīng)過(guò)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的熏陶之后，個(gè)體會(huì)拋棄那些無(wú)價(jià)值、無(wú)意義的個(gè)性，保留有價(jià)值的個(gè)性。因?yàn)橛仙磉吶说膬r(jià)值觀，甚至迎合整個(gè)社會(huì)的價(jià)值尺度，才能讓我們找到歸屬感，這是由人類群居的生物特性決定的。

所以，人的個(gè)性價(jià)值來(lái)自于社會(huì)交往，在社交中獲取他人價(jià)值觀，從而不斷去建立和修正自己的個(gè)性，以此融入社會(huì)群體，找到歸屬感。

相反，當(dāng)我們無(wú)需迎合他人價(jià)值觀的時(shí)候，甚至孤單寂寞時(shí)，個(gè)體的意志就顯現(xiàn)出了對(duì)個(gè)性價(jià)值的塑造作用。優(yōu)作賞析：

聆世界之聲，栽自我之樹

現(xiàn)代社會(huì)似乎成為你自己的本真性宣言隨處可見，但也有人認(rèn)為自我源于與他人的對(duì)話和反思（分析概括材料觀點(diǎn)的對(duì)立之處），其實(shí)自我內(nèi)部的構(gòu)建是使人具備獨(dú)特性的先決條件，對(duì)他人的對(duì)話能夠完善自我（指出自己觀點(diǎn)二者皆重要，但不同的是，人必須要先通過(guò)自我內(nèi)部的構(gòu)建形成自我，再通過(guò)與外部世界對(duì)話完善自我）。

蘇格拉底曾說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己?！迸c他人對(duì)話之前，我們要與自己對(duì)話，傾聽真我之聲。薩特認(rèn)為人的自由選擇塑造了人，每個(gè)人因?yàn)閮?nèi)部自我做出的價(jià)值判斷不同，而在同一個(gè)岔路口走上了不一樣的征程，成為了獨(dú)一無(wú)二的真我（歸因分析法：從內(nèi)部獲得獨(dú)特性的原因是由于每個(gè)人具備獨(dú)特的自我，每個(gè)真我都是獨(dú)一無(wú)二的）。弗洛斯特在明知寫詩(shī)冷門的時(shí)刻，毅然走上這條人跡罕至的道路。樊錦詩(shī)在似錦前程將青春托付給敦煌。他們?cè)诒娙瞬秸{(diào)一致時(shí)聽到了源于自我內(nèi)心深處名為真我的鼓點(diǎn)，才得以在奔赴利益的人群中成為獨(dú)一無(wú)二的星星(意義賦予法：將弗洛斯特與樊錦詩(shī)兩個(gè)論據(jù)進(jìn)行同例并舉，賦予行為的意義，正是由于其內(nèi)在選擇的獨(dú)特性，才完成了獨(dú)特的無(wú)法復(fù)制的人生)。因此，真我的獨(dú)特性源于傾聽內(nèi)心真我之音。

但當(dāng)信息紛繁，人們成長(zhǎng)，他人作為外因，正無(wú)可避免的介入，如果不加甄別的吸收來(lái)自四面八方的聲音（假設(shè)分析法：然而人不可能永遠(yuǎn)處于避世而居的獨(dú)處空間，必然會(huì)接受外界的聲音，與外界發(fā)生對(duì)話。那么就需要對(duì)外界的繁蕪冗雜的信息加以篩選，作者做出假設(shè)，如果不加篩選的話，又會(huì)怎么樣呢？），就會(huì)難以辨清真實(shí)的自我，做出與意志背離的選擇，成為一個(gè)迎合大眾被裹挾前行的空殼，最終如同被遺忘癥侵蝕的人，喪失自我（意義賦予法：從反面賦予危害，不加選擇的話將會(huì)被外部世界裹挾，將與腐化的行尸走肉毫無(wú)區(qū)別）。

其實(shí)，他人與內(nèi)部自我互為表里，無(wú)法割離。我們?cè)诿鞔_自我時(shí)與他人對(duì)話，汲取不一樣的視角所產(chǎn)生的不一樣的靈感，并內(nèi)化為自我內(nèi)部中的一部分（歸因分析法：為何我們不僅僅需要自我的塑造，更要與世界對(duì)話。因?yàn)榻嵌炔煌?，靈感各異，對(duì)人的自我素養(yǎng)同樣重要），這種經(jīng)過(guò)反思后所獲取的濾去糟粕的來(lái)自外界的養(yǎng)分，才能讓自我之樹更為蔥蘢（意義賦予法：比喻的形式將自我比作大樹，那么外界的溝通就是養(yǎng)分）?？鬃又苡瘟袊?guó)而屢屢碰壁，在“違心求全”的聲音中，遵從了自己的內(nèi)心，嗓音振聾發(fā)聵：“良禽擇木，木豈能擇人！”最終成為了只此一人的圣人。但若非與子路“當(dāng)仁，不讓于師”的諸多對(duì)話與反思，“智者”將如何成為得以避過(guò)千慮中的一失的圣人呢？

當(dāng)然，所謂本真性并不意味著刻意的特立獨(dú)行（辯證分析法：塑造自我不等同于標(biāo)榜獨(dú)特嘩眾取寵）。馬保國(guó)的“審丑”狂潮使其淪為米蘭昆德拉筆下的媚俗與刻奇的典型反面教材。這種處在另一極端的行為塑造的亦非真我。

揆諸當(dāng)下，我們要有清醒的自我認(rèn)知，以內(nèi)在自我為主體，向外界開枝散葉，汲取外界的養(yǎng)分，并以這種方式進(jìn)一步成就獨(dú)特真我，也在與他人的對(duì)話中匡正他人，給予他人靈感，形成一種良性循環(huán)（總結(jié)概括：對(duì)現(xiàn)代少年提出寄語(yǔ)與希冀，并總結(jié)升華觀點(diǎn)，立足與時(shí)代背景下的“怎么辦”）。

無(wú)論時(shí)代將我?guī)蚝翁?，我總?huì)以主人的身份上岸，也愿傾聽外界之音，能讓我們更好地栽培自我之樹。

聆世界之聲，栽自我之樹

現(xiàn)代社會(huì)似乎成為你自己的本真性宣言隨處可見，但也有人認(rèn)為自我源于與他人的對(duì)話和反思，其實(shí)自我內(nèi)部的構(gòu)建是使人具備獨(dú)特性的先決條件，對(duì)他人的對(duì)話能夠完善自我。

蘇格拉底曾說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己。”與他人對(duì)話之前，我們要與自己對(duì)話，傾聽真我之聲。薩特認(rèn)為人的自由選擇塑造了人，每個(gè)人因?yàn)閮?nèi)部自我做出的價(jià)值判斷不同，而在同一個(gè)岔路口走上了不一樣的征程，成為了獨(dú)一無(wú)二的真我。弗洛斯特在明知寫詩(shī)冷門的時(shí)刻，毅然走上這條人跡罕至的道路。樊錦詩(shī)在似錦前程將青春托付給敦煌。他們?cè)诒娙瞬秸{(diào)一致時(shí)聽到了源于自我內(nèi)心深處名為真我的鼓點(diǎn)，才得以在奔赴利益的人群中成為獨(dú)一無(wú)二的星星。因此，真我的獨(dú)特性源于傾聽內(nèi)心真我之音。但當(dāng)信息紛繁，人們成長(zhǎng)，他人作為外因，正無(wú)可避免的介入，如果不加甄別的吸收來(lái)自四面八方的聲音，就會(huì)難以辨清真實(shí)的自我，做出與意志背離的選擇，成為一個(gè)迎合大眾被裹挾前行的空殼，最終如同被遺忘癥侵蝕的人，喪失自我。其實(shí)，他人與內(nèi)部自我互為表里，無(wú)法割離。我們?cè)诿鞔_自我時(shí)與他人對(duì)話，汲取不一樣的視角所產(chǎn)生的不一樣的靈感，并內(nèi)化為自我內(nèi)部中的一部分，這種經(jīng)過(guò)反思后所獲取的濾去糟粕的來(lái)自外界的養(yǎng)分，才能讓自我之樹更為蔥蘢。孔子周游列國(guó)而屢屢碰壁，在“違心求全”的聲音中，遵從了自己的內(nèi)心，嗓音振聾發(fā)聵：“良禽擇木，木豈能擇人！”最終成為了只此一人的圣人。但若非與子路“當(dāng)仁，不讓于師”的諸多對(duì)話與反思，“智者”將如何成為得以避過(guò)千慮中的一失的圣人呢？當(dāng)然，所謂本真性并不意味著刻意的特立獨(dú)行。馬保國(guó)的“審丑”狂潮使其淪為米蘭昆德拉筆下的媚俗與刻奇的典型反面教材。這種處在另一極端的行為塑造的亦非真我。

揆諸當(dāng)下，我們要有清醒的自我認(rèn)知，以內(nèi)在自我為主體，向外界開枝散葉，汲取外界的養(yǎng)分，并以這種方式進(jìn)一步成就獨(dú)特真我，也在與他人的對(duì)話中匡正他人，給予他人靈感，形成一種良性循環(huán)。無(wú)論時(shí)代將我?guī)蚝翁?，我總?huì)以主人的身份上岸，也愿傾聽外界之音，能讓我們更好地栽培自我之樹。二、意義分析法

上交不諂，是觀照自我后難得的清明。在這個(gè)從來(lái)熙熙攘攘的世界，上交不諂避免我們陷入競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪以隨波逐流的境地，它幫助我們抵抗外界世界的侵蝕，拂去自我矮化的陰霾。上交不諂，是觀照自我后難得的清明。（觀點(diǎn)句）在這個(gè)從來(lái)熙熙攘攘的世界，上交不諂避免我們陷入競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪以隨波逐流的境地，它幫助我們抵抗外界世界的侵蝕，拂去自我矮化的陰霾（由觀點(diǎn)上交不諂是一種讓自我內(nèi)心清明的方法，既而分析其意義，可以幫助我們不至于內(nèi)心矮化或追逐權(quán)勢(shì)）意義分析法：在于為觀點(diǎn)的合理性與不合理性放大式的拓展它存在合理的意義或存在不合理的惡果?？梢詮淖陨淼慕嵌龋部梢詮纳鐣?huì)、國(guó)家、民族的層面放大。二、意義分析法

不僅是個(gè)人、集體乃至國(guó)家、民族都要將“不讒不讀”的姿態(tài)融入血脈基因中，不斷繼承發(fā)展儒家君子之風(fēng)，方能在時(shí)代的潮頭屹立不倒，在全球化中準(zhǔn)確把握國(guó)際關(guān)系的處理，及時(shí)抓住機(jī)遇，為中華民族偉大復(fù)習(xí)之夢(mèng)加碼助力。

——《不讒不讀，是為君子之馨》《不因一葉障目，不識(shí)神秀岱宗》《不因一葉障目，不識(shí)神秀岱宗》小練筆

然而窺探當(dāng)今蕓蕓眾生，臉戴諂媚面具日益根深蒂固，驕縱之風(fēng)甚行于所謂之“上層社會(huì)”?！扒嘌哿囊蛎谰茩M”不復(fù)可見，目光所及皆是“青眼向權(quán)貴，白眼向平民?！庇腥藶榧恨q解，此乃生活所迫。然而......又何以......？倘若......，那么......。（程度可以逐層加重）然而窺探當(dāng)今蕓蕓眾生，臉戴諂媚面具日益根深蒂固，驕縱之風(fēng)甚行于所謂之“上層社會(huì)”?！扒嘌哿囊蛎谰茩M”不復(fù)可見，目光所及皆是“青眼向權(quán)貴，白眼向平民?！庇腥藶榧恨q解，此乃生活所迫。然而面具戴久了，又如何撕下來(lái)？又何以復(fù)己身上之清風(fēng)傲骨？倘若無(wú)法根除病灶，那么和睦的社會(huì)又如何構(gòu)建？三、以否為進(jìn)，層層助推

余以為，我們要做到仰視不媚，俯視不慢；俯仰之間，動(dòng)態(tài)平衡。

所謂“動(dòng)態(tài)平衡”，其旨一在動(dòng)，二在平。動(dòng)即源于變，利害關(guān)系，立場(chǎng)。平不是舍棄俯仰，而是目中無(wú)人，而是俯仰之間，有機(jī)結(jié)合，因時(shí)而變，舍棄舊策。

——《俯仰之間》

余以為，我們要做到仰視不媚，俯視不慢；俯仰之間，動(dòng)態(tài)平衡。

所謂“動(dòng)態(tài)平衡”，其旨一在動(dòng)，二在平。動(dòng)即源于變，利害關(guān)系，立場(chǎng)。平不是舍棄俯仰，而是目中無(wú)人，而是俯仰之間，有機(jī)結(jié)合，因時(shí)而變，舍棄舊策（解釋平的內(nèi)涵時(shí)，通過(guò)駁斥否定俯仰的可能性，讓觀點(diǎn)更為明確、精準(zhǔn)）。

以否為進(jìn)，層層助推：此法在于，通過(guò)否定的方式，將更為精準(zhǔn)的觀點(diǎn)層層助推，更為深刻。以否為進(jìn)，限定式表達(dá)論點(diǎn)，可以讓寬泛、含糊的觀點(diǎn)以更為精準(zhǔn)、明確的方式表達(dá)。可以否定對(duì)立點(diǎn)（如：平視不是俯仰），可以否定相近點(diǎn)（如：平視不是趨同），也可以否定所列舉出的可能出現(xiàn)的情況（如：有的人單純的媚上或輕下，不是我所說(shuō)的平視）小練筆

平等不是相同，不是無(wú)差序，而意味著有自主選擇的權(quán)利，有一雙清明的眼。在我們眼中，他人不該是......，更不該......，而是......，而是......。有可見賢思齊處，也有可見不賢而內(nèi)自醒處。

平等不是相同，不是無(wú)差序，而意味著有自主選擇的權(quán)利，有一