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文檔簡介
樂山一中高2026屆高三(上)9月月考?xì)v史測試卷一、選擇題:本大題共16小題,每小題3分,共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一個(gè)是符合題目要求的。1.紅山文化出土的一種非日用性無底筒形陶器,基本形狀和樣式較為統(tǒng)一。有學(xué)者認(rèn)為其與宗教活動或喪葬儀式有密切關(guān)系,是祭祀中將天、地、人聯(lián)通在一起的重要媒介。也有學(xué)者結(jié)合古代文獻(xiàn)以及世界民族志的材料,推定其為樂器陶鼓。這種非日用性陶器的出現(xiàn),說明紅山文化時(shí)期()A.早期國家雛形出現(xiàn)B.原始農(nóng)業(yè)較先進(jìn)C.社會分工趨向復(fù)雜D.神權(quán)與族權(quán)相結(jié)合【答案】C【解析】材料可知,題目中提到紅山文化出土非日用性無底筒形陶器,有多種用途推測,這表明當(dāng)時(shí)人們在滿足基化、權(quán)力機(jī)構(gòu)為特征,紅山文化仍屬部落聯(lián)盟階段,尚未形成國家形態(tài),排除A項(xiàng);材料未涉及農(nóng)業(yè)技術(shù)或作物種類,無法直接證明原始農(nóng)業(yè)先進(jìn)性,排除B項(xiàng);神權(quán)與族權(quán)結(jié)合多見于商周時(shí)期,紅山文化雖存在宗教活動,但缺乏族權(quán)與神權(quán)融合的證據(jù),排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.主要是源于()A.貴族政治日益強(qiáng)化B.中央集權(quán)體制萌芽C.儒家思想成為主流D.社會秩序禮崩樂壞【答案】D【解析】知,春秋時(shí)期,周王室衰微,諸侯爭霸,原有的禮樂制度遭到破壞,社會秩序混亂。在這種背景下,單純作為政治上的統(tǒng)治者形象的“君子”不再被推崇,轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“道德修養(yǎng)的踐行者”,D項(xiàng)正確;春秋時(shí)期,實(shí)際上是加速禮崩樂壞,而非貴族政治日益強(qiáng)化,排除A項(xiàng);春秋時(shí)期還處于分封制下,尚未出現(xiàn)中央集權(quán)體制萌芽,且與“君子”內(nèi)涵轉(zhuǎn)變并無直接關(guān)聯(lián),排除B項(xiàng);儒家思想成為主流是在漢武帝之后,春秋時(shí)期儒家思想只是眾多思想流派之一,尚未成為主流,排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.秦朝“好興事”,大規(guī)模調(diào)發(fā)民力興建工程,導(dǎo)致社會動蕩;漢朝,工程工役調(diào)發(fā)的規(guī)模及工期的確定第1頁/共17頁都很有節(jié)制,而且注重成本核計(jì),對不熟悉、民族構(gòu)成復(fù)雜的地方反復(fù)派遣親信實(shí)地考察,并特別注重當(dāng)?shù)孛褚?。這反映了漢朝()A.與民休息政策的落實(shí)B.社會治理方式的轉(zhuǎn)變C.大一統(tǒng)國家得到鞏固D.社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知,秦朝奉行法家思想,實(shí)行嚴(yán)刑峻法;西漢初年為了恢復(fù)社會經(jīng)濟(jì),奉行黃老無為思想。所以與秦朝時(shí)期相比,西漢時(shí)期的工役調(diào)發(fā)的規(guī)模及工期的確定都很有節(jié)制,所以這種差異體現(xiàn)了施政理模及工期的確定都很有節(jié)制”可知是政府主動限制服役的時(shí)間、規(guī)模和工期,體現(xiàn)了與民休息政策但只是部分信息,不全面,排除A項(xiàng);漢朝的措施有利于對地方的管理,鞏固統(tǒng)治,但不能體現(xiàn)與秦朝的不同,C項(xiàng);材料主要說的是兩個(gè)王朝社會治理方式的轉(zhuǎn)變,而不是經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展,排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.“漢代的‘大一統(tǒng)’不僅指政令統(tǒng)一,還要具備正義的性質(zhì)。儒家在其中扮演重要角色,強(qiáng)調(diào)‘承天受命’是君權(quán)實(shí)施統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ),從而為世俗政治權(quán)威賦予一種神圣性的道德光輝,以削弱其蠻霸的暴)A.百家思想的歷史傳承B.政教合一的治理模式C.尊崇儒術(shù)的統(tǒng)治方略D.統(tǒng)治思想的理性色彩【答案】D【解析】“承天受命”解釋君權(quán)合法性,將統(tǒng)治基礎(chǔ)從單純的暴力轉(zhuǎn)向道德與理性論證——“承天”是對自然規(guī)律項(xiàng)正確;材料僅提及儒家在“大一統(tǒng)”中的作用,未涉及法家、道家等其他學(xué)派思想的傳承或融合,排除AB崇儒術(shù)”的政策,而是儒家如何通過“承天受命”為統(tǒng)治賦予“正義性”和“道德光輝”,即儒家對統(tǒng)治合法性的構(gòu)建過程,而非單純的“尊崇”行為,排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.北魏鮮卑族拓跋部在進(jìn)入漢族農(nóng)耕地區(qū)之后,他們還有相當(dāng)多的遺風(fēng)顯現(xiàn)出母系氏族社會和游牧民族的痕跡。在他們的觀念中,包括土地在內(nèi)的財(cái)產(chǎn),都可以視作為共有,從事生產(chǎn)時(shí)也可以共同進(jìn)行。這一觀第2頁/共17頁念()A.推動了社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)B.有利于均田制的推行C.加速了黃河流域的統(tǒng)一D.促進(jìn)了北方民族交融【答案】B【解析】材料信息“鮮卑族拓跋部認(rèn)為土地等財(cái)產(chǎn)共有,生產(chǎn)共同進(jìn)行”并結(jié)合所學(xué)知識可知,這種原始共有觀念弱化了土地私有意識,與北魏推行均田制時(shí)“國家主導(dǎo)土地分配、抑制豪強(qiáng)兼并”的原則相契合,為均田現(xiàn)共有觀念對生產(chǎn)力的促進(jìn),排除A項(xiàng);黃河流域統(tǒng)一由北魏軍事征服完成,與土地觀念無直接關(guān)聯(lián),排除C項(xiàng);民族交融需通過經(jīng)濟(jì)文化交流實(shí)現(xiàn),而材料僅反映鮮卑族自身觀念,未涉及與其他民族的互動,排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.3—6取塞外野蠻精悍之血,注入中原文化頹廢之軀”,唐朝承接的體統(tǒng)實(shí)為源于自身南方農(nóng)耕區(qū)及對應(yīng)的北方匯聚形成的政治和文化體系。唐朝體統(tǒng)反映了()A.民族交融取長補(bǔ)短B.封建帝制走向衰落C.江南開發(fā)社會進(jìn)步D.三教并行文化昌明【答案】A【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:魏晉南北朝至唐朝時(shí)期的中國。根據(jù)材料可知,北朝通過引入塞外民族的活力和精悍,為中原地區(qū)注入了新的生命力,從而振興了中原的文化和政治體系。唐朝的崛起是在民族交融的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的,體現(xiàn)了不同民族之間的互相學(xué)B朝時(shí)期民族交融對唐朝的影響,與江南開發(fā)無關(guān),排除C之軀”強(qiáng)調(diào)民族交融,而非儒釋道三教并行,排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.誤的是()第3頁/共17頁C.可用于研究唐代地方行政區(qū)劃的設(shè)置D.反映唐代銀餅鑄造規(guī)范嚴(yán)格【答案】B【解析】姓直接以銀納稅,該解讀錯(cuò)誤,符合題意,B項(xiàng)正確;唐代“庸調(diào)”原本以實(shí)物征收,而此銀餅是“庸調(diào)折變而成的輕貨”,說明賦稅征發(fā)可根據(jù)實(shí)際情況將實(shí)物折變?yōu)殂y錢,體現(xiàn)了賦稅征發(fā)的靈活性,該解讀正確,排除A項(xiàng);銘文提到“懷集縣”,唐代“縣”是地方行政區(qū)劃的基本單位,通過“懷集縣”可研究唐代地方行政區(qū)劃的層級和名稱設(shè)置,該解讀正確,排除C項(xiàng);銘文詳細(xì)記載了“專當(dāng)官令王文樂,典陳友,匠高童”,明確了鑄造過程中的責(zé)任人和工匠,體現(xiàn)了唐代對銀餅鑄造的規(guī)范管理和責(zé)任追溯制度,反映出鑄造規(guī)范嚴(yán)格,該解讀正確,排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.唐代柳宗元認(rèn)為宇宙是由混沌的、運(yùn)動著的元?dú)鈽?gòu)成的,天地萬物的運(yùn)動變化,都是元?dú)狻白詣幼孕荩灾抛粤鳎菒汉跖c我謀,自斗自竭,自崩自缺”的結(jié)果。他認(rèn)為天地、元?dú)?、陰陽都是物質(zhì)的,沒有什么意志。柳宗元這一觀點(diǎn)()A.開啟了古代思想理性化B.肯定文以載道的古文運(yùn)動C.可為反佛思想提供依據(jù)D.深受道家唯心思想的影響【答案】C【解析】第4頁/共17頁【詳解】根據(jù)次題干設(shè)問詞,可知這是推斷題、影響題,據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:唐朝時(shí)期的中國。根據(jù)材料“宇宙是由混沌的、運(yùn)動著的元?dú)鈽?gòu)成的,天地萬物的運(yùn)動變化”“天地、元?dú)?、陰陽都是物質(zhì)的,沒有什么意志”可知,柳宗元這一觀點(diǎn)否定了鬼神的存在,具有樸素的唯物主義思想,這為當(dāng)時(shí)的反佛思想提供了一定的依據(jù),C項(xiàng)正確;這一思想有利于古代思想理性化,但“開啟”一詞表述不準(zhǔn)確,排除A項(xiàng);古文運(yùn)動是唐宋時(shí)期的文學(xué)革新運(yùn)動,其內(nèi)容主要是復(fù)興儒學(xué),其形式就是反對駢文,提倡古文。材料與文以載道的古文運(yùn)動沒有關(guān)系,排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是唯物思想,而不是唯心思想,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.)A.有效抵御了遼的進(jìn)攻B.改變了積貧積弱局面C.促進(jìn)了邊境經(jīng)濟(jì)發(fā)展D.提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)【答案】C【解析】方面的效果,無法得出“有效抵御了遼的進(jìn)攻”的結(jié)論,排除A項(xiàng);宋朝積貧積弱的表現(xiàn)主要是冗官、冗兵、冗費(fèi),修建防御體系并不能改變積貧積弱的局面,排除B項(xiàng);材料中沒有關(guān)于堡寨體系提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的相關(guān)內(nèi)容,士兵進(jìn)行農(nóng)事主要是增加了勞動力,而非帶來技術(shù)提升,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.“天支之秀,下偶非類”。宋仁宗也下詔要求宗室嫁女“擇士族之有行義者,敢以財(cái)冒為婚,御史臺察舉之”,但此情形仍屢禁不止。這反映出當(dāng)時(shí)A.抑商政策遭到嚴(yán)重破壞B.民間奢靡之風(fēng)愈演愈烈第5頁/共17頁【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)可知,北宋中期隨宗室人數(shù)增多,政府經(jīng)濟(jì)困難,供養(yǎng)不足,民間商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,宗室女“賣婚民間”,論財(cái)多寡取代“士族之有行義者”成為擇偶標(biāo)準(zhǔn),反映了隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,等級觀念受到?jīng)_A料突出宗室與商人的婚姻現(xiàn)象,未涉及民間消費(fèi)、生活等方面是否存在奢靡之風(fēng),排除B項(xiàng);理學(xué)官方正統(tǒng)地位確立于南宋時(shí)期,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。下表是宋人關(guān)于附郭田(鄰近城市的農(nóng)田)的一些記載。據(jù)此可知宋代()記載出處不惟稻隴有佳色,菜畦苗葉相與昌。趙蕃《撫州城外作》未到衢州五里時(shí),果林一望蔽江湄。楊萬里《衢州近城果園》黃柑綠橘深紅柿,樹樹無風(fēng)縋脫枝。大抵都城左近,皆是園圃,百里之內(nèi),并無間地。孟元老《東京夢華錄》A.生產(chǎn)方式調(diào)整B.市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮C.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動D.區(qū)域分工明顯【答案】C【解析】料可知,在宋朝鄰近城市的農(nóng)田中,除了種植糧食作物以外,更多的是種植菜、果林、柑橘、園圃等經(jīng)濟(jì)作物,據(jù)此可以判定,宋朝時(shí)期,農(nóng)業(yè)的種植結(jié)構(gòu)在發(fā)生變動,C項(xiàng)正確;材料描述的是種植結(jié)構(gòu)的變動,沒有涉及生產(chǎn)方式的調(diào)整,排除A項(xiàng);材料描述的是農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu),沒有涉及市鎮(zhèn)的信息,排除B項(xiàng);材料描述的是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動,與區(qū)域分工無關(guān),排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.如表為元朝國號的演變,如表集中反映了元朝()時(shí)間國號制定情況1206年成吉思汗統(tǒng)一草原,建國號“大蒙古國”第6頁/共17頁1271年A.加強(qiáng)邊疆管理B.貫徹因俗而治C.改變統(tǒng)治策略D.確立儒學(xué)一統(tǒng)【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞,可知本題是本質(zhì)題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:元朝時(shí)期的中國。1206年“大元”借鑒中原文化構(gòu)建政權(quán)形象,展示了元朝統(tǒng)治策略從以草原為主向融合中原文化轉(zhuǎn)變,這是為鞏固統(tǒng)線索,所以難以推斷出加強(qiáng)邊疆管理,排除A項(xiàng);因俗而治是按不同民族風(fēng)俗治理,在元朝治理中有體現(xiàn),但國號演變未展示這種針對民族風(fēng)俗差異的治理方式,主要是向中原文化靠攏,排除B項(xiàng);元朝實(shí)行多元文化政策,宗教信仰自由,除了儒學(xué)外,佛教、道教、伊斯蘭教等在社會上也有廣泛傳播和眾多信徒,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.“吏治文化,侔于中州”。上述材料集中體現(xiàn)了元朝()A.采取靈活政策促進(jìn)民族交往B.堅(jiān)持推行因俗而治民族政策C.調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策推動區(qū)域發(fā)展D.重視邊疆民族地區(qū)的社會治理【答案】D【解析】云南是“地處邊遠(yuǎn)諸族聚居”的邊疆民族地區(qū),元朝從經(jīng)濟(jì)、行政、文化多維度治理,最終實(shí)現(xiàn)“吏治文理邊疆”,而非“民族之間的交往互動”。輕稅、設(shè)行省、興儒學(xué)均是治理手段,不是“促進(jìn)交往”,排除A并非“因俗而治”,邏輯矛盾,排除B僅聚焦“經(jīng)濟(jì)”,無法涵蓋材料全部信息,排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.“”第7頁/共17頁這說明,西北地區(qū)()A.機(jī)構(gòu)臃腫效率低下B.民族關(guān)系和諧邊防隱患消除C.武將專權(quán)地方割據(jù)D.優(yōu)化權(quán)力架構(gòu)強(qiáng)化地方治理【答案】D【解析】流管土、以土治番”“漢官54員、土官25員”并結(jié)合所學(xué)可知,明初通過流官(中央派遣官員)與土官(地方民族首領(lǐng))共同治理邊疆,形成權(quán)力制衡與協(xié)作,既加強(qiáng)中央集權(quán),又利用土官熟悉地方的優(yōu)勢,A合作不意味隱患完全消除,明朝西北邊防仍存挑戰(zhàn),排除B項(xiàng);流官主導(dǎo)和中央集權(quán)機(jī)制有效遏制武將專權(quán),排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.如表是關(guān)于明代思想領(lǐng)域部分記載。由此可知當(dāng)時(shí)()地時(shí)間內(nèi)容出處區(qū)南正德《白鹿洞書昌九年刊行,士子“翕然從之”。院志》府嘉靖紹《紹興府
四十興志·講學(xué)儒生三十余人。年府學(xué)校》萬歷泰《泰州巡撫二十州“倡亂俗”下令禁毀。禁書令》八年天啟無《東林書院五年錫禁議朝政。碑刻遺文》A.程朱理學(xué)喪失主流地位B.思想專制與文化創(chuàng)新并存第8頁/共17頁C.西學(xué)傳播沖擊傳統(tǒng)觀念D.市民文化取代士大夫文化【答案】B【解析】料中可以看出,一方面王陽明倡導(dǎo)“心即理”,李贄刊刻《焚書》等,這些都是思想文化方面的創(chuàng)新表現(xiàn);另一方面,知府禁“偽學(xué)”、逮捕講學(xué)儒生,巡撫下令禁毀書籍,朝廷毀東林書院、禁議朝政等,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對思想領(lǐng)域的嚴(yán)格控制,即思想專制,所以當(dāng)時(shí)的明朝思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出思想專制與文化創(chuàng)新并存的局在明朝程朱理學(xué)一直是官方正統(tǒng)思想,并未喪失主流地位,排除A項(xiàng);材料中沒有關(guān)于西學(xué)傳播的相關(guān)內(nèi)容,無法得出西學(xué)傳播沖擊傳統(tǒng)觀念的結(jié)論,排除C項(xiàng);材料主要涉及的是士大夫階層的思想文化活動,沒有體現(xiàn)市民文化與士大夫文化的地位更替,排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.非土著,悉系外來”。在手工業(yè)的布局上,處于較低層級的碾米業(yè)、釀酒業(yè)、榨油業(yè)等,基本上完全轉(zhuǎn)移到了郊區(qū)市鎮(zhèn),處于較高層級的絲織業(yè),則基本上轉(zhuǎn)移到了府城。這反映出當(dāng)時(shí)的蘇州()A.城市規(guī)模不斷擴(kuò)張B.雇傭勞動生產(chǎn)方式的盛行C.商幫主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展D.產(chǎn)業(yè)競爭激烈與動態(tài)平衡【答案】D【解析】根據(jù)材料概括可知,不同層級的手工業(yè)在蘇州府城和郊區(qū)市鎮(zhèn)有不同的布局,處于較低層級的碾米業(yè)等轉(zhuǎn)移到郊區(qū)市鎮(zhèn),較高層級的絲織業(yè)轉(zhuǎn)移到府城,這反映出不同產(chǎn)業(yè)之間存在競爭,且通過這種布局調(diào)整達(dá)府城和郊區(qū)市鎮(zhèn)的布局調(diào)整,并未提及城市規(guī)模擴(kuò)張相關(guān)內(nèi)容,排除A項(xiàng);材料雖提到染坊、踹布工匠數(shù)量及來源,但未明確表明這些工匠與雇主之間是雇傭勞動生產(chǎn)方式,更未體現(xiàn)出雇傭勞動生產(chǎn)方式盛行,排除B項(xiàng);材料中沒有關(guān)于商幫主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)表述,沒有涉及商幫在手工業(yè)布局調(diào)整等方面發(fā)揮作用的信息,排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題:本大題共3小題,共52分。17.閱讀材料,完成下列要求。材料一第9頁/共17頁明其原因。材料二元大都的名稱,除源自漢語“大都”之外,也可能派自畏吾爾語。大都城略近方形,總體規(guī)劃繼承和發(fā)展了唐宋以來的皇都規(guī)劃模式——三套方城,宮城居中,中軸對稱的布局,但不同的是突出了《周禮·考工記》所規(guī)定的“前朝后市,左祖右社”的古制,面臨新的經(jīng)濟(jì)因素和歐亞的變局,大都更具有時(shí)代特征。大運(yùn)河的通惠河段和宮城連接,這樣更有利于南方物資運(yùn)輸。除大運(yùn)河外,元朝廷還開辟了從以揚(yáng)州為中心的江南地區(qū)通過海運(yùn)至大都附近的直沽海運(yùn)油糧路線,進(jìn)一步保障了大都的生活供給?!獡?jù)韓儒林《元朝史》等(2)根據(jù)上述材料,指出相較于洛陽城,元大都“更具有時(shí)代特征”的表現(xiàn),并簡析其影響。(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,分析研究古代都城空間布局的價(jià)值。【答案】(1)相似之處:兩都地域選址相似:都位于北方地區(qū);依水依山而建,洛陽城依洛水、邙山而建,元大都則依燕山而建,將高粱河、金水河引入城中。兩都平面形狀相似:宮城獨(dú)立,形成城中之城格局;都體現(xiàn)中軸對稱,重要建筑以中軸對稱(洛陽中軸線兩都功能結(jié)構(gòu)相似:洛陽宮殿區(qū)、居民區(qū)、商業(yè)區(qū)有較明確分區(qū),元大都功能分區(qū)更為規(guī)整;都設(shè)有官方教育機(jī)構(gòu);都有宗廟和祭祀場所;都建有城墻、護(hù)城河等防御設(shè)施。兩城道路系統(tǒng)相似:都是棋盤方格式道路布局,大都城更加規(guī)整。原因:政治因素:兩個(gè)都城的選址都適應(yīng)控制全國的統(tǒng)治需要;中央集權(quán)和國家統(tǒng)一為都城建設(shè)提供政治第10頁/共17頁保障;中軸對稱、皇宮居中體現(xiàn)皇權(quán)至上理念;相應(yīng)中央機(jī)構(gòu)設(shè)立體現(xiàn)政治制度的逐步完備。經(jīng)濟(jì)因素:農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展為都城建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ);商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)職能的發(fā)展。技術(shù)因素:水利技術(shù)的發(fā)展,推動了水渠、運(yùn)河等交通網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)。軍事因素:因地制宜,利用地理優(yōu)勢保衛(wèi)都城安全。文化因素:宮城、社稷、宗廟等建筑是古代傳統(tǒng)社會等級、重農(nóng)思想、宗法觀念、華夏認(rèn)同的集中體現(xiàn);儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立和鞏固;政府對教育的重視等。環(huán)境因素:農(nóng)耕文明和城市發(fā)展對河流的依賴;都城選址需要水源豐富、地理位置重要。(2)表現(xiàn):政治特征的表現(xiàn):元大都名稱由來,折射出多種文明的匯集;皇都規(guī)劃模式,體現(xiàn)蒙古統(tǒng)治者對唐宋政治的繼承發(fā)展;中軸對稱布局更加鮮明,凸顯大一統(tǒng)王朝皇權(quán)至上理念;警巡二院作為京城治安機(jī)構(gòu),表明城市治理進(jìn)一步規(guī)范。經(jīng)濟(jì)特征表現(xiàn):倒鈔庫的出現(xiàn),印證貨幣的大量發(fā)行,說明元代商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展;大運(yùn)河與海運(yùn)結(jié)合的供給體系,體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)重心已完成南移。思想文化特征的表現(xiàn):寺廟、孔廟、城隍廟的并存,彰顯統(tǒng)治者兼容并包的文化政策。世界大國特征的表現(xiàn):元大都匯聚歐亞商人、學(xué)者、使節(jié),展現(xiàn)了國際大都市形象。影響:政治影響:有利于統(tǒng)一多民族國家鞏固發(fā)展;建都北方有效加強(qiáng)了對北方的控制。經(jīng)濟(jì)影響:大運(yùn)河將南方賦稅錢糧運(yùn)入大都,有效控制了南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。文化影響:統(tǒng)治者兼容并包的文化政策,有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元并存發(fā)展。都城建設(shè)影響:元都規(guī)劃有序、設(shè)施健全,為明清乃至今天都市的營建規(guī)劃奠定了基礎(chǔ)。(3)價(jià)值:史料學(xué)研究的價(jià)值:分析都城空間布局,為研究古代王朝治國理念、政治經(jīng)濟(jì)文化制度提供史料證據(jù);可用于研究中國古代政治格局、南北經(jīng)濟(jì)格局、文化傳承的進(jìn)程,有助于認(rèn)識古代中國的歷史脈絡(luò);研究民族發(fā)展的價(jià)值:歷代都城布局反映了民族交流交融的歷史趨勢,為認(rèn)識統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展、筑牢中華民族命運(yùn)共同體意識提供了歷史依據(jù);文化遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值:分析古都布局,有助于各歷史時(shí)期文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承;研究建筑藝術(shù)的價(jià)值:古代都城規(guī)劃、建設(shè),對今天城市規(guī)劃、建筑具有借鑒意義。【解析】【小問1詳解】狀、功能結(jié)構(gòu)、道路系統(tǒng)等方面分析東漢洛陽城(圖1)和元代大都城(圖2)布局的相似,得出:都位于北方地區(qū),依水依山而建;宮城獨(dú)立,中軸對稱;宮殿區(qū)、居民區(qū)、商業(yè)區(qū)等有較明確分區(qū);都設(shè)有官方第11頁/共17頁原因:結(jié)合所學(xué),從政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、環(huán)境等方面分析原因。政治因素:從政治需要、政治保障兩方面分析,一方面,兩個(gè)都城的選址總體而言都位于國家疆域的中央位置,目的是適應(yīng)控制全國的統(tǒng)治需要;另一方面,中央集權(quán)和國家統(tǒng)一為都城建設(shè)提供政治保障。從都城布局結(jié)構(gòu)和機(jī)構(gòu)設(shè)置反映的政治現(xiàn)政治制度的逐步完備。經(jīng)濟(jì)因素:從經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響城市建設(shè)和城市功能的角度分析,可得出農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展為都城建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ);商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)職能的發(fā)展。技術(shù)因素:從城市修建的技術(shù)條件方面分析,可得出水利技術(shù)的發(fā)展,推動了水渠、運(yùn)河等交通網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)。軍事因素:從城市修建考慮軍事防衛(wèi)的角度分析,可得出因地制宜,利用山、河、地勢等地理優(yōu)勢保衛(wèi)都城安全。文化因素:從城市布局、機(jī)構(gòu)設(shè)置反映的文化觀念角度分析,可得出宮城是皇帝居住和處理朝政的地方,其建筑規(guī)模宏大、布局嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾華麗,體現(xiàn)了皇權(quán)的至高無上和森嚴(yán)的等級制度。社稷壇是古代帝王祭祀土神和谷神的地方,體現(xiàn)了古代社會對農(nóng)業(yè)的重視,反映了“以農(nóng)為本”的思想。宗廟是古代帝王祭祀祖先的地方,是宗法社會的核心建筑之一,體現(xiàn)了“尊祖敬宗”的宗法觀念,強(qiáng)調(diào)了血緣關(guān)系和家族傳承的重要性。宗廟祭祀是華夏文化的重要傳統(tǒng),通過祭祀祖先,人們緬懷先人的功績,傳承先人的精神,增強(qiáng)了文化認(rèn)同感和正統(tǒng)地位的確立和鞏固和政府對教育的重視。環(huán)境因素:據(jù)材料,東漢洛陽城依洛水而建,元大都將高粱河、金水河引入城中,是為了滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和居民生活對水源的需要,可得出農(nóng)耕文明和城市發(fā)展對河流的依賴,都城選址需要水源豐富、地理位置重要?!拘?詳解】1)和元代大都城(圖元大都的新特點(diǎn),結(jié)合材料二內(nèi)容,分析元大都反映的元代在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、對外交往方面的時(shí)代特征。政治特征的表現(xiàn):據(jù)材料“元大都的名稱,除源自漢語‘大都’之外,也可能派自畏吾爾語”得出元大都名稱由來,折射出多種文明的匯集;據(jù)材料“大都城略近方形,總體規(guī)劃繼承和發(fā)展了唐宋以來的皇都規(guī)劃模式——三套方城,宮城居中,中軸對稱的布局”得出皇都規(guī)劃模式,體現(xiàn)蒙古統(tǒng)治者對唐宋政治的繼承發(fā)展;根據(jù)圖2可知,元大都中軸對稱布局更加鮮明,凸顯大一統(tǒng)王朝皇權(quán)至上理念;根據(jù)圖2可知,元大都有警巡二院作為京城治安機(jī)構(gòu),表明城市治理進(jìn)一步規(guī)范。經(jīng)濟(jì)特征的表現(xiàn):根據(jù)圖2并結(jié)合所學(xué)可知,元大都有倒鈔庫,主要負(fù)責(zé)回收破損、毀壞的舊紙幣,并兌換成新紙幣,印證貨幣的大量發(fā)行,說明元代商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展;據(jù)材料“大運(yùn)河的通惠河段和宮城連接,這樣更有利于南方物資運(yùn)輸。除大運(yùn)河外,元朝廷還開辟了從以揚(yáng)州為中心的江南地區(qū)通過海運(yùn)至大都附近的直沽海運(yùn)油糧路線,進(jìn)一步保障了大都的生活供給”得出元大都建立大運(yùn)河與海運(yùn)結(jié)合的供給體系,目的是便利南方財(cái)賦北運(yùn),體現(xiàn)第12頁/共17頁統(tǒng)治者對佛教、儒教、民間宗教習(xí)俗兼容并包的文化政策。世界大國特征的表現(xiàn):據(jù)材料“歐亞的變局”,結(jié)合所學(xué),元大都是當(dāng)時(shí)北方最大的經(jīng)濟(jì)中心和商品集散地,匯聚歐亞商人、學(xué)者、使節(jié),展現(xiàn)了國際大都市形象。影響:從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、城市建設(shè)等方面分析影響。政治影響:結(jié)合所學(xué),元朝建都北方,統(tǒng)御全國,有效加強(qiáng)了對北方的控制。有利于統(tǒng)一多民族國家鞏固發(fā)展。經(jīng)濟(jì)影響:元朝創(chuàng)新開通大運(yùn)河,并開通海運(yùn)線路,將南方賦稅錢糧運(yùn)入大都,有效控制了南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。文化影響:元朝統(tǒng)治者學(xué)習(xí)漢族制度文化,對蒙古、畏吾爾等少數(shù)民族以及一部分外來文化兼容并包,有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元并存發(fā)展。都城建設(shè)影響:元大都規(guī)劃有序、設(shè)施健全,明清和新中國都建都北京,可得出元大都為明清乃至今天都市的營建規(guī)劃奠定了基礎(chǔ)?!拘?詳解】史料學(xué)研究的價(jià)值:據(jù)材料,古代都城空間布局折射出當(dāng)時(shí)政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、傳統(tǒng)文化、建筑觀念方面的信息,為研究古代王朝治國理念、政治經(jīng)濟(jì)文化制度、南北經(jīng)濟(jì)格局、文化傳承進(jìn)程提供了史料證據(jù)。研究民族發(fā)展的價(jià)值:結(jié)合所學(xué),古代都城體現(xiàn)了各民族的雜居、不同文化的交融、少數(shù)民族政權(quán)對漢族制度文化的吸收,折射出民族交流交融的歷史趨勢,為認(rèn)識統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展、筑牢中華民族命運(yùn)共同體意識提供了歷史依據(jù)。文化遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值:古代都城遺址是重要的文化遺產(chǎn),分析古都布局,有助于各歷史時(shí)期文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。研究建筑藝術(shù)的價(jià)值:研究古代都城空間布局可以了解古代建筑藝術(shù)和文化,同時(shí)古代都城規(guī)劃、建設(shè)對今天城市規(guī)劃、建筑具有借鑒意義。18.閱讀材料,完成下列要求。材料古代中國的海洋活動(部分)物事人南海Ⅰ號椰子女兒國海洋信仰杜環(huán)亦黑迷失第13頁/共17頁人認(rèn)為“女記述了東晉唐代旅行南宋海洋貿(mào)國”是在中國法顯從海上家,曾游歷晚明時(shí)期,易船,裝載以西的內(nèi)陸地去印度取中亞、西亞、東南沿海進(jìn)有來自贛、區(qū),也有人提經(jīng),一路風(fēng)地中海等地忽身烈的貼身口東南亞椰浙、閩的大到“海中有女浪,幸虧觀十余年,對侍衛(wèi),曾奉命子。每一百量瓷器,數(shù)國”。世音菩薩保阿拉伯帝作為使節(jié)四下個(gè)椰子給政量驚人的鐵宋代以來,海佑才避免了國、東羅馬印度洋、兩下府提供的稅器和以阿拉上女兒國的記海難。帝國等多有南海,尋找海源等同于五伯風(fēng)格或宋錄頗多,中國《西洋記》了解,后從外珍寶。也曾張虎豹皮。代風(fēng)格為主人的故事中女記述了鄭和海路穿越印參加對占城、同時(shí)椰子殼的金器,以兒國位于印度下西洋過程度洋和南海爪哇的遠(yuǎn)征。可作為航海及其他一些洋,阿拉伯人中,道教和回到廣州,計(jì)時(shí)器。物品。的故事中女兒佛教同心合著有《經(jīng)行國位于中國力,共顯神海。通?!碜詶畋蟆度撕Vg——海洋亞洲中的中國與世界》表述成文)【答案】【示例一】觀點(diǎn):宋元時(shí)期繁榮的海外貿(mào)易促進(jìn)不同地區(qū)的交流。論述:宋元時(shí)期農(nóng)業(yè)和手工業(yè)較前代有明顯的發(fā)展,海上絲綢之路興盛,海外貿(mào)易繁榮。南海Ⅰ號的考古發(fā)掘表明,大型遠(yuǎn)洋海船裝載絲織品、瓷器等,遠(yuǎn)銷亞非許多國家和地區(qū)。海上貿(mào)易活動促進(jìn)了人們地理知識的增加,中國的故事中女兒國的地理位置逐漸從陸地轉(zhuǎn)向海祥。南海Ⅰ號運(yùn)載了大量阿拉伯和宋代風(fēng)格為主的金器,表明商業(yè)貿(mào)易促進(jìn)了地區(qū)之間的文化交流??傊?,貿(mào)易成為文化交流的重要方式,豐富了不同區(qū)域人們的物質(zhì)生活和精神生活?!臼纠坑^點(diǎn):海洋活動是中國古代文明開放與互動的文化符號。貿(mào)易的發(fā)展,女兒國故事,既豐富了中國古代的海洋世界觀,又反映了中國人、阿拉伯人對印度洋和中國第14頁/共17頁客觀上推動了中國與東南亞、南亞的交流,體現(xiàn)了開拓海洋的精神。綜上所述,中國古代的海洋活動通過“物”的流通促進(jìn)了貿(mào)易繁榮,通過“事”的傳播深化了文化交流,通過“人”的實(shí)踐開拓了地區(qū)聯(lián)系,體現(xiàn)了中國古代文明的開放與包容。(觀點(diǎn)基于材料信息,可以是整體的,也可以是局部的;可以是長時(shí)段的,也可以是短時(shí)段的。比如:古代中國海外貿(mào)易繁榮;古代中國對外交往方式多樣;貿(mào)易、戰(zhàn)爭等方式促進(jìn)文化交流與傳播;反映了科技的進(jìn)步;體現(xiàn)出中國人的思想觀念;體現(xiàn)出中國人的精神追求等)【解析】【詳解】本題是評論解說題。時(shí)空是:古代中國。首先,根據(jù)材料,任選角度,提煉出一個(gè)觀點(diǎn),根據(jù)材料“南宋海洋貿(mào)易船,裝載有來自贛、浙、閩的大量瓷器,數(shù)量驚人的鐵器和以阿拉伯風(fēng)格或宋代風(fēng)格為主的金器,以及其他一些物品”并結(jié)合所學(xué)知識,可得出觀點(diǎn)宋元時(shí)期繁榮的海外貿(mào)易促進(jìn)不同地區(qū)的交流。其次,圍繞觀點(diǎn)進(jìn)行論述,史論結(jié)合,表述成文,可結(jié)合材料與史實(shí)從宋元時(shí)期的海上絲綢之路的發(fā)展?fàn)顩r和隨著海上絲綢之路中國文化的傳播與外國文化對中國的影響,如:宋元時(shí)期農(nóng)業(yè)和手工業(yè)較前代有明顯的發(fā)展,海上絲綢之路興盛,海外貿(mào)易繁榮。南海Ⅰ號的考古發(fā)掘表明,大型遠(yuǎn)洋海船裝載絲織品、瓷器等,遠(yuǎn)銷亞非許多國家和地區(qū)。海上貿(mào)易活動促進(jìn)了人們地理知識的增加,中國的故事中女兒國的地理位置逐漸從陸地轉(zhuǎn)向海祥。南海Ⅰ號運(yùn)載了大量阿拉伯和宋代風(fēng)格為主的金器,表明商業(yè)貿(mào)易促進(jìn)了地區(qū)之間的文化交流。最后,回扣主題,總結(jié)提升,得出結(jié)論,貿(mào)易成為文化交流的重要方式,豐富了不同區(qū)域人們的物質(zhì)生活和精神生活。示例二:根據(jù)材料,任選角度,提煉出一個(gè)觀點(diǎn),根據(jù)材料“唐代旅行家,曾游歷中亞、西亞、地中海等并結(jié)合所學(xué)知識,可得出觀點(diǎn)海洋活動是中國古代文明開放與互動的文化符號。其次,圍繞觀點(diǎn)進(jìn)行論述,史論結(jié)合,表述成文,可從物、事人的角度分析隨著海洋絲綢之路中國與其他國家的互動與交往展現(xiàn)的中國文明的開放,如:根據(jù)材料“南宋海洋貿(mào)易船,裝載有來自贛、浙、閩的大量瓷器,數(shù)量驚人的鐵器和以阿拉伯風(fēng)格或宋代風(fēng)格為主的金器,以及其他一些物品”并結(jié)合所學(xué)知識,可知物”是對外貿(mào)易的基礎(chǔ)。南海Ⅰ號中數(shù)量龐大并遠(yuǎn)銷海外的瓷器和鐵器,既是宋代手工技藝高超的體現(xiàn),又是海上絲綢之路的物質(zhì)載體,推動了中華物質(zhì)文明向外傳播。根據(jù)材料“宋代以來,海上女兒國的記錄頗多,中國人的故事中女隨著海外貿(mào)易的發(fā)展,女兒國故事,既豐富了中國古代的海洋世界觀,又反映了中國人、阿拉伯人對印度洋和中國海的認(rèn)知與想象,證明了文化交流的廣泛性。根據(jù)材料“唐代旅行家,曾游歷中亞、西亞、地中海等地
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