5.1社會(huì)歷史的本質(zhì)第五課

尋覓社會(huì)的真諦課堂導(dǎo)入???一、人口老齡化加速與勞動(dòng)力萎縮??勞動(dòng)年齡人口銳減?2025年勞動(dòng)年齡人口（16-59歲）預(yù)計(jì)降至8.5億，較2020年峰值減少超5000萬，年均凈減少超300萬人?。?撫養(yǎng)比攀升?：總撫養(yǎng)比達(dá)59.5%（即每100名勞動(dòng)者需負(fù)擔(dān)60名非勞動(dòng)者），較2020年上升12個(gè)百分點(diǎn)?。?退休潮與少子化共振?。嬰兒潮退休?：1962-1975年出生的3.62億人集中進(jìn)入退休期，2025年年退休人數(shù)超2000萬?。?生育率低迷?：2024年生育率僅1.0（全球倒數(shù)第二），新生人口連續(xù)三年低于死亡人口。???二、養(yǎng)老金體系可持續(xù)性危機(jī)??養(yǎng)老金收支失衡?養(yǎng)老保險(xiǎn)撫養(yǎng)比從2010年3.2:1降至2025年2.3:1（即2.3名繳費(fèi)者供養(yǎng)1名退休者）?。財(cái)政補(bǔ)貼占養(yǎng)老金支出比重超20%，地方財(cái)政壓力激增。?制度并軌需求迫切?2025年是機(jī)關(guān)事業(yè)單位養(yǎng)老金“并軌改革”過渡期結(jié)束年，需徹底統(tǒng)一企業(yè)/機(jī)關(guān)養(yǎng)老計(jì)算規(guī)則2025年實(shí)施的漸進(jìn)式延遲退休政策背景???三、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新挑戰(zhàn)??勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)失衡?：45歲以上勞動(dòng)者占比升至42%，制造業(yè)、建筑業(yè)面臨“技工斷層”?。大學(xué)生占比超60%，但技能型崗位缺口達(dá)2000萬，職教轉(zhuǎn)化率不足40%?。?國(guó)際經(jīng)驗(yàn)與壽命延長(zhǎng)：?美、德等國(guó)已逐步提高退休年齡至67歲，我國(guó)現(xiàn)行退休年齡（男60/女55或50）制定于70年前，與人均預(yù)期壽命78.6歲嚴(yán)重脫節(jié)。???四、政策設(shè)計(jì)原則與目標(biāo)課堂導(dǎo)入2025年實(shí)施的漸進(jìn)式延遲退休政策背景原則??具體措施??政策目標(biāo)??小步調(diào)整?男職工每4個(gè)月延遲1個(gè)月退休（15年延至63歲），女職工分兩類延遲（至55/58歲）

避免政策驟變沖擊社會(huì)預(yù)期

?彈性實(shí)施?允許自愿提前≤3年或協(xié)商延遲≤3年退休，配套失業(yè)基金代繳養(yǎng)老保險(xiǎn)等緩沖機(jī)制?平衡個(gè)體差異與社會(huì)需求

?分類推進(jìn)?特殊工種（井下、高溫等）仍可提前5年退休，大齡失業(yè)者獲優(yōu)先崗位+2000元/月補(bǔ)貼

保障弱勢(shì)群體權(quán)益

?統(tǒng)籌兼顧?2030年起逐步提高最低繳費(fèi)年限至20年（每年增6個(gè)月）

強(qiáng)化養(yǎng)老金長(zhǎng)期可持續(xù)性

???五、國(guó)家戰(zhàn)略定位?該政策是黨中央應(yīng)對(duì)人口高質(zhì)量發(fā)展的核心部署，以“開發(fā)利用人力資源、支撐中國(guó)式現(xiàn)代化”為根本導(dǎo)向?。通過緩解勞動(dòng)力短缺、減輕財(cái)政負(fù)擔(dān)、激活“銀發(fā)經(jīng)濟(jì)”，構(gòu)建老齡化社會(huì)新平衡?思考：“為何三十年前‘早退休’是主流，如今卻需延遲？政策調(diào)整反映社會(huì)發(fā)展哪些深層變化？”原始人狩獵古代農(nóng)耕現(xiàn)代智能生產(chǎn)

“勞動(dòng)形式隨時(shí)代劇變，但為何說‘勞動(dòng)始終是社會(huì)存在的基礎(chǔ)’？”目錄社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的壹社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)貳學(xué)習(xí)目標(biāo)核心素養(yǎng)1.理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，明確勞動(dòng)在人類歷史發(fā)展中的作用。2.了解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的概念，理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系3.理解社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性1.通過學(xué)習(xí)了解社會(huì)生活的本質(zhì),把握社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義、社會(huì)生活與實(shí)踐的關(guān)系、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系,培養(yǎng)科學(xué)精神。2.通過學(xué)習(xí)勞動(dòng)在社會(huì)歷史中的地位和作用,樹立勞動(dòng)光榮的觀念,形成政治認(rèn)同。3.掌握社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性,自覺樹立正確的社會(huì)意識(shí),提高公共參與意識(shí)。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

第一章一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料?！薄R克思《德意志意識(shí)形態(tài)》“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”——馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》?古猿

猿人

新人現(xiàn)代人

是什么原因促進(jìn)了古猿向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變和人類社會(huì)的形成？一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的勞動(dòng)改變了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識(shí)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1、勞動(dòng)的重要性???一、勞動(dòng)創(chuàng)造人類文明??“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”?——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》??“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”?——馬克思《資本論》??“人類是勞動(dòng)創(chuàng)造的，社會(huì)是勞動(dòng)創(chuàng)造的”?——習(xí)近平????二、勞動(dòng)定義人的本質(zhì)??“人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)（勞動(dòng)）”?——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》?1?“勞動(dòng)是生命的節(jié)奏，是心靈的樂章”?——愛默生?68?“勞動(dòng)使人擺脫愚昧，走向智慧”?——列夫·托爾斯泰?一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的???三、勞動(dòng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展??“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡”?——馬克思??“勞動(dòng)，是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的基石”?——毛澤東??“勞動(dòng)是一切快樂的源泉”?——加里寧???四、勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值??“我覺得人生求樂的方法，最好莫過于尊重勞動(dòng)。一切樂境，都可由勞動(dòng)得來；一切苦境，都可由勞動(dòng)解脫”?——李大釗??“勞動(dòng)是知識(shí)的源泉，是通往夢(mèng)想的橋梁”?——約翰·D·洛克??“成功=艱苦的勞動(dòng)+正確的方法+少說空話”?——愛因斯坦?1、勞動(dòng)的重要性一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1、勞動(dòng)的重要性勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)。②勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。③勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”。人類歷史是由人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史,研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。?“民生在勤，勤則不匱”?——《左傳》??“一勤天下無難事”?——曾國(guó)藩??“人生在勤，不索何獲？”?——張衡?一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的2、全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部的社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。“三天一層樓”的實(shí)踐速度國(guó)貿(mào)大廈建設(shè)過程中，工人們通過技術(shù)改良（滑模工藝）和勞動(dòng)組織創(chuàng)新，將混凝土澆筑周期從7天壓縮至3天，創(chuàng)造了世界建筑史的實(shí)踐范式

小崗村“紅手印”的實(shí)踐勇氣1978年18戶農(nóng)民秘密簽訂包產(chǎn)到戶協(xié)議，這種自下而上的生產(chǎn)實(shí)踐倒逼家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革，重塑了國(guó)家與農(nóng)民的權(quán)力關(guān)系?！皬?fù)興號(hào)”的實(shí)踐超越在引進(jìn)消化吸收基礎(chǔ)上，通過12萬小時(shí)線路試驗(yàn)、1500項(xiàng)改進(jìn)方案的實(shí)踐優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵部件100%國(guó)產(chǎn)化，印證了技術(shù)發(fā)展必須通過實(shí)踐迭代

。抖音非遺傳播革命苗族銀匠潘仕學(xué)通過直播鍛造過程（累計(jì)觀看1.2億次），將家族技藝轉(zhuǎn)化為可體驗(yàn)的文化實(shí)踐，帶動(dòng)整村脫貧。庫布其沙漠治理實(shí)踐30年實(shí)踐中形成的“種植-養(yǎng)殖-加工”產(chǎn)業(yè)鏈模式，使沙漠面積減少1/3，證明環(huán)境保護(hù)必須與生產(chǎn)實(shí)踐結(jié)合。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域政治領(lǐng)域科技領(lǐng)域文化領(lǐng)域生態(tài)領(lǐng)域無論是制度創(chuàng)新、技術(shù)突破還是文化傳承，其本質(zhì)都是人類通過具體實(shí)踐不斷改造客觀世界與主觀世界的辯證統(tǒng)一過程一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐實(shí)踐的基本形式經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域政治領(lǐng)域精神文化領(lǐng)域人類社會(huì)生活的領(lǐng)域構(gòu)成實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部的社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。2、全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

第二章二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)無論中國(guó)還是西方，早在古代社會(huì)就有了關(guān)于自然界的豐富的唯物主義思想，但是，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，唯物主義的世界觀總體上說來并沒有貫徹到社會(huì)歷史研究領(lǐng)域中去。即便像費(fèi)爾巴哈這樣在自然觀上相當(dāng)堅(jiān)定的唯物主義者，一旦進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域總是不可避免地陷入唯心主義。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，為什么人們可以唯物主義地解釋自然界，卻不能唯物主義地解釋人類社會(huì)?這是因?yàn)?，自然界的萬事萬物沒有意識(shí)，它們的變化發(fā)展完全是自發(fā)進(jìn)行的。

社會(huì)歷史是人們活動(dòng)的結(jié)果，而人們的活動(dòng)是有自覺意識(shí)和目的的。

由此便形成一種假象，似乎社會(huì)歷史是由人們的動(dòng)機(jī)、目的等決定的。

以往的社會(huì)歷史理論被這種假象所迷惑，它們至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步追溯到產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因———社會(huì)存在，從而陷入了歷史唯心主義。二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)溫故知新哲學(xué)的基本問題是：思維和存在的關(guān)系問題用來觀察社會(huì)歷史領(lǐng)域里的問題社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系提示:歷史觀的基本問題，是哲學(xué)基本問題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸。

表現(xiàn)為全部社會(huì)生活領(lǐng)域由社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)兩部分構(gòu)成二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)1、歷史觀的基本問題：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性？（即：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)誰決定誰?）社會(huì)歷史領(lǐng)域思維和存在的關(guān)系第一性唯物主義唯心主義第一性歷史唯物主義歷史唯心主義社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)“歷史者英雄之舞臺(tái)也,舍英雄幾無歷史”,“舍豪杰則無世界”“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌,而全部歷史可以改觀”?！?jiǎn)⒊伎迹旱降住皶r(shí)勢(shì)造英雄”還是“英雄造時(shí)勢(shì)”?“鐘南山”這三個(gè)字，祖國(guó)大江南北，無人不知無人不曉。2003年，傳染性非典型肺炎爆發(fā)，鐘南山為代表的醫(yī)護(hù)工作者經(jīng)長(zhǎng)期努力，抗擊了非典。2020年，新冠肺炎肆虐，鐘南山時(shí)隔17年再次掛帥親征，奮戰(zhàn)在抗擊新冠肺炎的第一線，他無疑是我國(guó)抗擊傳染病的英雄。歷史唯物主義歷史唯心主義二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)2.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義：（1）社會(huì)存在：①含義：是指社會(huì)的物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。尼羅河流域的肥沃土壤和定期洪水為古埃及農(nóng)業(yè)提供了理想條件，促進(jìn)了灌溉系統(tǒng)發(fā)展和早期國(guó)家形成?。若地理環(huán)境惡劣（如沙漠地區(qū)），則會(huì)限制人口承載力和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)模?中國(guó)改革開放初期的人口紅利（勞動(dòng)年齡人口占比高），提供了充足勞動(dòng)力，支撐制造業(yè)快速擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)?。反之，老齡化加劇（如日本）會(huì)加重社會(huì)撫養(yǎng)負(fù)擔(dān)，影響經(jīng)濟(jì)活力?18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命中，蒸汽機(jī)的發(fā)明（生產(chǎn)力突破）推動(dòng)手工工場(chǎng)向工廠制轉(zhuǎn)變（生產(chǎn)關(guān)系變革），加速城市化并重塑階級(jí)結(jié)構(gòu)（如無產(chǎn)階級(jí)崛起）?。若生產(chǎn)方式停滯（如蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)后期），則會(huì)阻礙技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)步????自然地理環(huán)境???人口因素???物質(zhì)生產(chǎn)方式自然地理環(huán)境人口因素物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式（最主要、最根本）②內(nèi)容二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)(2)社會(huì)意識(shí)：是指社會(huì)的精神生活過程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣，是社會(huì)生活的精神方面。2.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義：二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系比較社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題區(qū)別研究對(duì)象人類社會(huì)整個(gè)世界地位歷史觀的基本問題哲學(xué)的基本問題作用對(duì)二者何者是第一性關(guān)系的回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的依據(jù)對(duì)二者何者是本原（第一性）關(guān)系的回答是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)聯(lián)系社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系問題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的體現(xiàn)二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)3.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系???2024年中國(guó)縣域商業(yè)綜合體數(shù)量突破8500家（較2020年增長(zhǎng)120%），購物中心、連鎖餐飲、影院等現(xiàn)代消費(fèi)場(chǎng)所在縣城普及?消費(fèi)習(xí)慣?縣城青年群體從“趕集采購”轉(zhuǎn)向“周末逛街消費(fèi)”，催生“奶茶社交”“影院約會(huì)”等新社交觀念?商業(yè)體帶動(dòng)服務(wù)業(yè)崗位增加，使“商場(chǎng)運(yùn)營(yíng)”“品牌導(dǎo)購”等職業(yè)取代“進(jìn)廠打工”成為青年優(yōu)選?職業(yè)認(rèn)知連鎖品牌統(tǒng)一裝修風(fēng)格（如霓虹燈牌、ins風(fēng)店面）重塑縣城居民對(duì)“時(shí)尚感”的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)?審美取向社會(huì)存在變化社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)變?社會(huì)存在階段??典型社會(huì)意識(shí)??案例表現(xiàn)??2010年代?“攢錢建房”的儲(chǔ)蓄觀念縣城居民收入多用于自建樓房??2025年代?“體驗(yàn)消費(fèi)”的享樂觀念縣城網(wǎng)紅奶茶店日均銷量超200杯?二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)①有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。②社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。3.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系2024網(wǎng)絡(luò)熱詞：源自《咬文嚼字》2024年十大流行語?數(shù)智化、智能向善?、未來產(chǎn)業(yè)、city不city、硬控??、水靈靈地XXX、?班味?、松弛感?、銀發(fā)力量、?小孩哥/小孩姐?二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)3.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)形態(tài)社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)原始社會(huì)氏族公有制樸素的公有觀念、平等觀念、原始宗教、道德觀念奴隸社會(huì)奴隸主占有制宗法等級(jí)觀念和制度、天命論等意識(shí)封建社會(huì)地主占有制等級(jí)制、終身制、世襲制、專制獨(dú)裁制觀念資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)占有制自由平等博愛、個(gè)人主義、金錢至上、享樂主義等社會(huì)主義社會(huì)社會(huì)主義公有制大公無私、為人民服務(wù)、集體主義等意識(shí)

思考：社會(huì)存在的變化決定著社會(huì)意識(shí)的變化。社會(huì)存在一變化，是不是社會(huì)意識(shí)立刻跟著就變？二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)3.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系探究問題：處于半殖民地半封建社會(huì)的落后的中國(guó)，為什么成了馬克思列寧主義的沃土？社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)思考：社會(huì)存在的變化決定著社會(huì)意識(shí)的變化。社會(huì)存在一變化，是不是社會(huì)意識(shí)立刻跟著就變？2025年中國(guó)65歲以上人口占比達(dá)19.8%（較2020年提升6.3個(gè)百分點(diǎn)），獨(dú)居老人超1.25億，社區(qū)智慧養(yǎng)老床位缺口達(dá)420萬張?。62%的中老年群體堅(jiān)持“養(yǎng)兒防老”傳統(tǒng)觀念，拒絕社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)中心的托管服務(wù)；僅28%家庭主動(dòng)購買智能健康監(jiān)測(cè)設(shè)備?。2025年體驗(yàn)消費(fèi)增速達(dá)23.7%（商品消費(fèi)僅7.2%），文旅消費(fèi)占非必需品支出48.7%，即時(shí)零售市場(chǎng)規(guī)模突破1.5萬億?三線城市中老年群體儲(chǔ)蓄率仍高達(dá)43.6%，60%消費(fèi)者視“購買實(shí)體商品”為財(cái)富安全感來源，抵觸服務(wù)型消費(fèi)?社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)3.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

①社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展；（社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在不完全同步）②落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。（社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用）

方法論：①從社會(huì)存在的實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。②要樹立正確的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)。總結(jié)：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理原理1：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。方法論1：要求我們要尊重社會(huì)實(shí)際，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是原理2：社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性。①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在不完全同步，有時(shí)候會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用：落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確的預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。方法論2：樹立正確的社會(huì)意識(shí)、克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，樹立正確價(jià)值觀課堂小結(jié)社會(huì)歷史的本質(zhì)二、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1.唯物史觀的基本問題2.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義3.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系1.勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)2.全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)決定反作用（促進(jìn)或阻礙）1．20世紀(jì)70年代，科學(xué)家提出“海底城市”構(gòu)想，因材料、能源、環(huán)境認(rèn)知、醫(yī)學(xué)四大瓶頸而止步于紙面。隨著材料學(xué)和生命維持技術(shù)的突破，2023年我國(guó)首個(gè)深海居住艙實(shí)驗(yàn)平臺(tái)在南海成功運(yùn)行。下列說法正確的是（

）A．“海底城市”構(gòu)想因超越當(dāng)時(shí)技術(shù)水平而違背社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理B．唯有改變深海高壓環(huán)境的本質(zhì)規(guī)律，人類才能實(shí)現(xiàn)海底長(zhǎng)期居住C．深海環(huán)境具有特殊性，其運(yùn)動(dòng)規(guī)律不遵循物質(zhì)世界統(tǒng)一性原理D．從科學(xué)設(shè)想到技術(shù)攻關(guān)再到實(shí)踐驗(yàn)證，體現(xiàn)事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性【答案】D【詳解】A：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，任何構(gòu)想都是特定時(shí)代的產(chǎn)物。“海底城市”構(gòu)想反映人類對(duì)海洋開發(fā)的探索愿望（社會(huì)意識(shí)），受限于但未脫離當(dāng)時(shí)科技水平（社會(huì)存在），不違背唯物史觀原理，A錯(cuò)誤。規(guī)律具有客觀性，人類只能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，不能改變消滅規(guī)律，B錯(cuò)誤。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理要求承認(rèn)規(guī)律的普遍性。深海環(huán)境雖特殊，但其壓力、溫度等仍遵循自然科學(xué)規(guī)律，并未否定物質(zhì)世界統(tǒng)一性原理，C錯(cuò)誤。事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。從“海底城市”構(gòu)想到2023年我國(guó)首個(gè)深海居住艙實(shí)驗(yàn)平臺(tái)在南海成功運(yùn)行，符合辯證發(fā)展觀，D正確。故本題選D。D小試牛刀2．傳統(tǒng)砂巖鈾成礦理論認(rèn)為，地表含氧水?dāng)y帶鈾元素滲入地下后，在氧化還原界面沉淀成礦。該理論在我國(guó)伊犁、吐哈等盆地的尋找鈾礦實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用。然而，該理論在指導(dǎo)、解釋紅雜色沉積砂巖層中鈾成礦作用時(shí)存在一定的局限性。由此可見（

）①真理是具體的有條件的

②追求真理的過程是曲折的③實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的

④社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】B【詳解】①：傳統(tǒng)砂巖鈾成礦理論在伊犁、吐哈等盆地的實(shí)踐中有效，但在紅雜色沉積砂巖層中存在局限性，說明真理是具體的、有條件的，超出特定范圍和條件，真理可能不再適用，①正確。②：材料主要強(qiáng)調(diào)真理的條件性、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，未體現(xiàn)“追求真理的過程是曲折的”（如克服謬誤、反復(fù)探索等），②排除。③：該理論在部分實(shí)踐中發(fā)揮重要作用，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用；同時(shí)，其在新的實(shí)踐中暴露出局限性，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，且推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展，體現(xiàn)了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一，③正確。④：材料圍繞科學(xué)理論與找礦實(shí)踐的關(guān)系展開，未涉及“社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐”這一內(nèi)容，④排除。故本題選B。B小試牛刀小試牛刀3．2025年4月20日的谷雨，是春季最后一個(gè)節(jié)氣，將“谷”和“雨”聯(lián)系起來，表示降水狀況和“雨生百谷”。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中，谷雨節(jié)氣，是古代農(nóng)耕文化對(duì)于節(jié)令的反映。這表明（

）①我們應(yīng)該尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處②人能夠認(rèn)識(shí)和把握節(jié)氣規(guī)律，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展服務(wù)③堅(jiān)持發(fā)展觀點(diǎn)對(duì)人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)起促進(jìn)作用④人類社會(huì)在本質(zhì)上是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程A．①② B．①③ C．②③ D．③④【答案】A【詳解】①：谷雨節(jié)氣是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對(duì)節(jié)令的反映，意味著農(nóng)耕要順應(yīng)自然節(jié)律，這體現(xiàn)了尊重自然規(guī)律、追求人與自然和諧相處，①正確。②：古人依據(jù)對(duì)谷雨等節(jié)氣的認(rèn)知開展農(nóng)耕，利用自然規(guī)律，說明人能認(rèn)識(shí)和把握節(jié)氣規(guī)律為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，②正確。③：題干主要闡述人對(duì)節(jié)氣規(guī)律認(rèn)識(shí)和利用，未涉及發(fā)展觀點(diǎn)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用，③排除。④：人類社會(huì)本質(zhì)是實(shí)踐的，并非從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程，④排除。故本題選A。A4．生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展。近年來，