專題03非連續(xù)性文本閱讀（最新期末好題）15篇（解析版）

選材說(shuō)明：分三個(gè)版塊，第一版塊為重溫經(jīng)典題型5篇，第二版塊躍升精練5篇，第三版塊期末預(yù)測(cè)5篇。

重溫經(jīng)典

一、非連續(xù)性文本閱讀

（2023下?北京大興?高一統(tǒng)考期末）閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一

屠呦呦從葛洪的《肘后備急方》中獲得了新思路，提取出青蒿素，榮獲了諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。這

讓世界看到了中國(guó)古籍的驚人價(jià)值。對(duì)于古籍的界定有多種說(shuō)法，其中較為通行的是：1911年以前、以中

國(guó)古代傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容、采用中國(guó)傳統(tǒng)的著作方式、具有中國(guó)傳統(tǒng)裝幀形式的書籍。古籍的類型除了

大量的漢文古籍，還有豐富的民族文字古籍。

近年來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，認(rèn)識(shí)和了解古籍成為一種需求。古籍的價(jià)值是多重的。古籍的載體

材料主要包括紙張、織物和墨。這三種材料由于產(chǎn)生或制作的年代不同，具有鮮明的時(shí)代特征，比如元代

以前印書主要用麻紙、皮紙，明代以后大量用竹紙，通過(guò)載體材料體現(xiàn)出的文物價(jià)值顯而易見。浩瀚的古

代文獻(xiàn)記載著中華民族五千年綿延不斷的文明，為了解先人的政治、文化、制度、風(fēng)俗等提供了重要的資

料。這就是古籍的文獻(xiàn)價(jià)值。古籍在加工制作過(guò)程中，使用的材料以及制版、印刷中所體現(xiàn)出來(lái)的工藝都

具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值。人們看到一部古籍，往往還未翻閱，就已為其精美的外觀和典雅的色調(diào)所征服。對(duì)

文獻(xiàn)研究者來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)價(jià)值是古籍的“皮”，其他價(jià)值則是古籍的“毛”，皮之不存，毛將焉附。

據(jù)《中國(guó)古籍總目》著錄，存世古籍總量大約有20萬(wàn)種。其中一些珍貴的古籍具有很高的文物價(jià)值、

文獻(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這些珍貴古籍不僅包括全本，還包括具有重要?dú)v史文獻(xiàn)價(jià)值的殘本、散頁(yè)等。元代

及元代以前版印、抄寫的古籍已萬(wàn)不存一，流傳至今者是我國(guó)現(xiàn)存古籍中最珍貴的文化遺產(chǎn)。這些古籍非

常稀有，很多作為文物被珍藏在圖書館，讀者很難一睹其廬山真面目。

（取材于李致忠、梁愛民等的相關(guān)文章）

材料二

古籍的傳承性保護(hù)是一種新興的古籍保護(hù)理念。以往，古籍保護(hù)提倡原生性保護(hù)與再生性保護(hù)。原生

性保護(hù)指保護(hù)古籍文物本身，可謂之“存形”；再生性保護(hù)指對(duì)古籍的影印、縮微復(fù)制和整理出版等，可謂之

“移形不過(guò)，這兩種方式主要解決古籍"藏''與"用''的問(wèn)題，而古籍的“藏”與“用”長(zhǎng)期局限在特定的機(jī)構(gòu)與

學(xué)者群體中，未能引起普通大眾的廣泛注意。傳承性保護(hù)則是利用各種更易于接受的方式將古籍推向大眾，

讓古籍“活”起來(lái)，實(shí)現(xiàn)古籍從“藏”到“用”最后至“活”的飛躍。

人工智能技術(shù)的發(fā)展為這一飛躍提供了條件。人工智能處理古籍的過(guò)程大體包含四步：首先，將古籍

掃描并處理成圖像文件。其次，通過(guò)光學(xué)字符識(shí)別技術(shù)，將圖像文件中的文字識(shí)別為計(jì)算機(jī)可處理的電子

文本。再次，通過(guò)自然語(yǔ)言處理技術(shù)，對(duì)所獲取的文本進(jìn)行基礎(chǔ)性加工，包括自動(dòng)斷句、標(biāo)點(diǎn)以及詞語(yǔ)切

分等。最后，識(shí)別并抽取文本中的專名（如人名、地名、書名）等概念與知識(shí)，為后續(xù)深入的古籍知識(shí)挖

掘提供基礎(chǔ)性支撐。

目前，研究者引入序列標(biāo)注模型，在計(jì)算機(jī)自動(dòng)斷句、標(biāo)點(diǎn)、專名識(shí)別等領(lǐng)域都取得了很好的效果。

所謂序列標(biāo)注，即輸入字符串，預(yù)測(cè)每個(gè)字符在該位置的專名屬性以及是否在該位置斷句。例如，輸入“論

語(yǔ)云管氏而知禮孰不知禮”，模型應(yīng)預(yù)測(cè)為“（BBOOK）（EBOOK）S（BPER）（EPER）00S0000”,其中，

“BBOOK”表示書名開頭的字，這里指“論”；“EBOOK”表示書名結(jié)尾的字，這里指“語(yǔ)”；“S”表示其后應(yīng)斷

句的字，這里對(duì)應(yīng)"云''和第一個(gè)“禮”；“BPER”表示人名開頭的字，這里指"管”；"EPER”表示人名結(jié)尾的字，

這里指"氏''；"0”表示不做任何操作。每一個(gè)字都對(duì)應(yīng)一個(gè)或一組符號(hào)。研究者通過(guò)多種機(jī)器學(xué)習(xí)模型，訓(xùn)

練計(jì)算機(jī)自動(dòng)標(biāo)注文本序列的能力，進(jìn)而使其完成自動(dòng)斷句、標(biāo)點(diǎn)、專名識(shí)別等任務(wù)。模型預(yù)測(cè)的綜合準(zhǔn)

確率均達(dá)到90%以上。由此，海量的典籍就可以轉(zhuǎn)化為數(shù)字化、結(jié)構(gòu)化的文本，從而降低普通人閱讀古籍的

難度，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下古籍的傳承性保護(hù)。

讓古籍“活'’起來(lái)的嘗試還有很多?！兜浼锏闹袊?guó)》等節(jié)目不斷涌現(xiàn)，各地古籍存藏單位聯(lián)合舉辦“中華

傳統(tǒng)曬書大會(huì)”，延續(xù)古人“曝書護(hù)書''的習(xí)俗，不僅曬古籍珍寶，也曬修復(fù)、裝幀等相關(guān)技藝，有的還能讓

人現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)。

（取材于周余姣、胡韌奮等的相關(guān)文章）

1.根據(jù)材料一，下列不屬于古籍的一項(xiàng)是（）

A.《三國(guó)志史傳》散頁(yè)（刊刻于明代，2018年發(fā)現(xiàn)于日內(nèi)瓦圖書館）

B.《韓柳文研究法》（林紓，1914年鉛印本，研究韓愈、柳宗元古文的著作）

C.《秦婦吟》殘卷（唐?韋莊，1900年發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞）

D.《春秋左傳》（明代刻本，記載春秋時(shí)期歷史的史書）

2.根據(jù)材料一，下列對(duì)古籍的理解與推斷，不E碗的一項(xiàng)是（）

A.古籍采用的紙張?bào)w現(xiàn)了古籍的文物價(jià)值。B.中醫(yī)古籍所記載的藥方體現(xiàn)了文獻(xiàn)價(jià)值。

C.藝術(shù)價(jià)值不只包括古籍版印工藝的價(jià)值。D.古籍的其他價(jià)值都附著在其文獻(xiàn)價(jià)值上。

3.根據(jù)材料二，模擬計(jì)算機(jī)對(duì)“蘇子愀然正襟危坐而問(wèn)客日”的序列標(biāo)注，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“蘇子”應(yīng)標(biāo)為“（BPER）（EPER）B.“愀然”應(yīng)標(biāo)為“OS”。

C.“正襟”應(yīng)標(biāo)為“OO”。D.“問(wèn)客”應(yīng)標(biāo)為“SO”。

4.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（）

A.改善古籍的收藏條件屬于原生性保護(hù)，可以保護(hù)其文物價(jià)值。

B.修補(bǔ)古籍的殘損處屬于再生性保護(hù)，意在保護(hù)其藝術(shù)價(jià)值。

C.實(shí)現(xiàn)古籍從“藏”“用”到“活”，只能依靠人工智能技術(shù)。

D.人工智能可以處理古籍，并能深入地挖掘出古籍蘊(yùn)含的知識(shí)。

5.請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明為什么要讓古籍“活”起來(lái)。

【答案】1.B2.D3.D4.A5.①古籍具有文物、文獻(xiàn)和藝術(shù)價(jià)值，屬于文化遺產(chǎn)。

②一些具有很高價(jià)值的古籍因稀有而被珍藏在圖書館里，讀者很難看到。

③原生性與再生性保護(hù)有一定局限，傳承性保護(hù)可以將古籍推向大眾。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解概念含義的能力。

由材料一第一段“對(duì)于古籍的界定有多種說(shuō)法，其中較為通行的是：1911年以前、以中國(guó)古代傳統(tǒng)文化為主

要內(nèi)容、采用中國(guó)傳統(tǒng)的著作方式、具有中國(guó)傳統(tǒng)裝幀形式的書籍”可知ACD均屬于古籍，B不屬于古籍。

故選Bo

2.本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容并進(jìn)行推斷的能力。

D.“古籍的其他價(jià)值都附著在其文獻(xiàn)價(jià)值上”錯(cuò)，“古籍在加工制作過(guò)程中，使用的材料以及制版、印刷中所

體現(xiàn)出來(lái)的工藝都具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值。人們看到一部古籍，往往還未翻閱，就已為其精美的外觀和典雅

的色調(diào)所征服。對(duì)文獻(xiàn)研究者來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)價(jià)值是古籍的‘皮'，其他價(jià)值則是古籍的‘毛’，皮之不存，毛將焉

附”，可見，選項(xiàng)丟了附加條件“對(duì)于文獻(xiàn)研究者來(lái)說(shuō)”，人們看到古籍時(shí)便可享受外在的審美藝術(shù)價(jià)值，不

一定附著在文獻(xiàn)價(jià)值上。

故選D。

3.本題考查學(xué)生理解材料信息并進(jìn)行推斷的能力。

DJ"問(wèn)客,應(yīng)標(biāo)為SO”，錯(cuò)。由“'O'表示不做任何操作”可知，“問(wèn)”字處不用做任何操作；由“'S，表示其后應(yīng)斷

句的字”可知，這里對(duì)應(yīng)“客”?？梢姟皢?wèn)客”應(yīng)該標(biāo)記為“OS”。

故選D。

4.本題考查學(xué)生理解作者觀點(diǎn)態(tài)度并進(jìn)行合理推斷的能力。

B.“修補(bǔ)古籍的殘損處屬于再生性保護(hù)，意在保護(hù)其藝術(shù)價(jià)值”錯(cuò)，原文信息是“古籍的傳承性保護(hù)是一種新

興的古籍保護(hù)理念。以往，古籍保護(hù)提倡原生性保護(hù)與再生性保護(hù)。原生性保護(hù)指保護(hù)古籍文物本身，可

謂之‘存形'；再生性保護(hù)指對(duì)古籍的影印、縮微復(fù)制和整理出版等，可謂之‘移形“據(jù)《中國(guó)古籍總目》著

錄，存世古籍總量大約有20萬(wàn)種。其中一些珍貴的古籍具有很高的文物價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這些

珍貴古籍不僅包括全本，還包括具有重要?dú)v史文獻(xiàn)價(jià)值的殘本、散頁(yè)等“，可見修補(bǔ)古籍的殘損處屬于原生

性保護(hù)，不僅在于保護(hù)藝術(shù)價(jià)值，也包括文物、文獻(xiàn)價(jià)值。

C.“只能依靠人工智能技術(shù)”錯(cuò)，原文信息是“人工智能技術(shù)的發(fā)展為這一飛躍提供了條件”“讓古籍，活，起來(lái)的

嘗試還有很多。《典籍里的中國(guó)》等節(jié)目不斷涌現(xiàn)，各地古籍存藏單位聯(lián)合舉辦‘中華傳統(tǒng)曬書大會(huì)’，延續(xù)

古人'曝書護(hù)書’的習(xí)俗，不僅曬古籍珍寶，也曬修復(fù)、裝幀等相關(guān)技藝，有的還能讓人現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)”，可見實(shí)

現(xiàn)古籍從“藏”“用”到“活”，只能依靠人工智能技術(shù)這種表述過(guò)于絕對(duì)。

D.“人工智能可以處理古籍，并能深入地挖掘出古籍蘊(yùn)含的知識(shí)”錯(cuò)，原文信息是“人工智能處理古籍的過(guò)程

大體包含四步……最后，識(shí)別并抽取文本中的專名（如人名、地名、書名）等概念與知識(shí)，為后續(xù)深入的

古籍知識(shí)挖掘提供基礎(chǔ)性支撐”，可見選項(xiàng)表述曲解文意。

故選Ao

5.本題考查學(xué)生篩選提取信息并歸納要點(diǎn)的能力。

請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明為什么要讓古籍“活”起來(lái)。

由“近年來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，認(rèn)識(shí)和了解古籍成為一種需求。古籍的價(jià)值是多重的?！热缭?/p>

以前印書主要用麻紙、皮紙，明代以后大量用竹紙，通過(guò)載體材料體現(xiàn)出的文物價(jià)值顯而易見。浩瀚的古

代文獻(xiàn)記載著中華民族五千年綿延不斷的文明，為了解先人的政治、文化、制度、風(fēng)俗等提供了重要的資

料。這就是古籍的文獻(xiàn)價(jià)值。古籍在加工制作過(guò)程中，使用的材料以及制版、印刷中所體現(xiàn)出來(lái)的工藝都

具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值”“據(jù)《中國(guó)古籍總目》著錄，存世古籍總量大約有20萬(wàn)種。其中一些珍貴的古籍具有

很高的文物價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這些珍貴古籍不僅包括全本，還包括具有重要?dú)v史文獻(xiàn)價(jià)值的殘

本、散頁(yè)等。元代及元代以前版印、抄寫的古籍已萬(wàn)不存一，流傳至今者是我國(guó)現(xiàn)存古籍中最珍貴的文化

遺產(chǎn)”得出答案①古籍具有文物、文獻(xiàn)和藝術(shù)價(jià)值，屬于文化遺產(chǎn)。

由“這些古籍非常稀有，很多作為文物被珍藏在圖書館，讀者很難一睹其廬山真面目”得出答案②一些具有很

高價(jià)值的古籍因稀有而被珍藏在圖書館里，讀者很難看到。

由“古籍的傳承性保護(hù)是一種新興的古籍保護(hù)理念。以往，古籍保護(hù)提倡原生性保護(hù)與再生性保護(hù)……而古

籍的‘藏'與‘用'長(zhǎng)期局限在特定的機(jī)構(gòu)與學(xué)者群體中，未能引起普通大眾的廣泛注意。傳承性保護(hù)則是利用

各種更易于接受的方式將古籍推向大眾”得出答案③：原生性與再生性保護(hù)有一定局限，傳承性保護(hù)可以將

古籍推向大眾。

（2023上?北京豐臺(tái)?高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一

子張問(wèn)日：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”

子曰：“忠矣。”這個(gè)忠字雖則近于“忠于職務(wù)”的忠字，但是并不包含對(duì)于團(tuán)體的“矢忠”。其實(shí)，在

《論語(yǔ)》中，忠字甚至并不是君臣關(guān)系間的道德要素。君臣之間以“義”相結(jié)合，“君子之仕也，行其義

也”。所以“忠臣”的觀念可以說(shuō)是后起的，而忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君私人間

的關(guān)系。

團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道

暹《孟子?盡心上篇》有；桃應(yīng)問(wèn)，“舜為天子，皋陶為士，瞽叟殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而

已矣。”“然則舜不禁與？”日：“夫舜惡得而禁之，夫有所受之也。”“然則舜如之何？”曰：“舜視

棄天下，猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂(lè)而忘天下?！薄@是說(shuō)舜做了皇帝，不能

用對(duì)其他國(guó)民一樣的態(tài)度去對(duì)待他的父親。孟子所回答的是這種沖突的理想解決法，他還是想兩全，所以

想出逃到海濱不受法律所及的地方去的辦法。他這樣回答是可以的，因?yàn)樗鶈?wèn)的也并非事實(shí)問(wèn)題。另一個(gè)

地方，孟子所遇到的問(wèn)題，卻更表現(xiàn)了道德標(biāo)準(zhǔn)的缺乏普遍性了。萬(wàn)章問(wèn)目：“象日以殺舜為事，立為天

子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。"萬(wàn)章目：“象至不仁，封之有序，有癖之人，奚

罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之？”孟子的回答是：“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛

之乎？”

一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，

傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。

中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過(guò)不少痛罵

貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢，

同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺(jué)得是矛盾；因

為在這種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才

能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。

——取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?系維著私人的道德》

材料二

所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些

規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的

力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的道德感。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都

自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷

地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)

有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子

做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一

種可羞之事，表示教化不夠。

在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。我曾在鄉(xiāng)下參加過(guò)這類調(diào)解的集會(huì)。我之被邀，在鄉(xiāng)民看

來(lái)是極自然的，因?yàn)槲沂窃趯W(xué)校里教書的，讀書知禮，是權(quán)威。其他負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老。最有

意思的是保長(zhǎng)從不發(fā)言，因?yàn)樗卩l(xiāng)里并沒(méi)有社會(huì)地位，他只是個(gè)干事。調(diào)解是個(gè)新名詞，舊名詞是評(píng)理。

差不多每次都由一位很會(huì)說(shuō)話的鄉(xiāng)紳開口。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓：“這簡(jiǎn)直是丟我們

村子里臉的事！你們還不認(rèn)了錯(cuò)，回家去?！苯又逃?xùn)了一番。有時(shí)竟拍起桌子來(lái)發(fā)一陣脾氣。他依著他

認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時(shí)常就“和解”了，有時(shí)還得罰他們請(qǐng)一次客。我那時(shí)

常覺(jué)得像是在球場(chǎng)旁看裁判官吹叫子，罰球。

中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中，原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間，也因之使

現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過(guò)來(lái)的，和舊有的倫理觀念相差很大。我在

前幾篇雜話中已說(shuō)過(guò)，在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法

卻是采用個(gè)人平等主義的。這一套已經(jīng)使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利

用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此

卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當(dāng)然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因?yàn)?/p>

這樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，使中國(guó)能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實(shí)上，在司法處去打官司的，

正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決（且把貪污那一套除外），時(shí)?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不

合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。

——取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?無(wú)訟》

6.下列古詩(shī)文中，不得6?材料一畫線句表述觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。一司馬遷《史記?太史公自序》

B.君子死知己，提劍出燕京。一陶淵明《詠荊軻》

C.季布無(wú)二諾，侯嬴重一言。一魏徵《述懷》

D.同言而信，則信在言前；同令而行，則誠(chéng)在令外?！獏蔷ぁ敦懹^政要》

7.根據(jù)材料一，下列理解與推斷，不亞強(qiáng)的一項(xiàng)是（）

A.忠君不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而是對(duì)君私人間的關(guān)系，所以古之忠臣，多只忠于一姓王朝。

B.舜不能用對(duì)其他國(guó)民一樣的態(tài)度去對(duì)待他的父親和弟弟，因?yàn)榫跻矐?yīng)先完成私人間的道德。

C.在差序格局中，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于人倫而存在，說(shuō)明傳統(tǒng)道德認(rèn)同“大義滅親”這種行為。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，“關(guān)系”要素會(huì)影響人們對(duì)事情本身是非曲直的判斷。

8.根據(jù)材料二闡述的理念，下列對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中某些現(xiàn)象的推斷，不亞碉的一項(xiàng)是()

A.一個(gè)人犯了罪，他的父親和老師難辭其咎，說(shuō)明在古代社會(huì)中，“株連”的做法在一定程度上能被認(rèn)

可。

B.鄉(xiāng)村里負(fù)有調(diào)解責(zé)任的長(zhǎng)老、鄉(xiāng)紳擁有類似球場(chǎng)裁判的權(quán)力，他們做出的調(diào)解均能使問(wèn)題得到圓滿

解決。

C.如果村中出現(xiàn)了丑聞，鄉(xiāng)村里的長(zhǎng)老、鄉(xiāng)紳在調(diào)解時(shí)，可能會(huì)幫忙遮掩，力圖息事寧人，避免事態(tài)

擴(kuò)大。

D.壞的行為可能合法，所以人們更喜歡依鄉(xiāng)俗村規(guī)進(jìn)行治理，對(duì)現(xiàn)代的司法制度、司法體系并不完全

認(rèn)同。

9.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是()

A.對(duì)待貪污等違法問(wèn)題，很多人會(huì)因涉事主體與自己關(guān)系的不同而持雙重標(biāo)準(zhǔn)。

B.在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，“無(wú)訟”是一種受到普遍認(rèn)可的較為理想的狀態(tài)。

C.為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的法治現(xiàn)代化，需要在某種程度上打破鄉(xiāng)土社會(huì)原有的傳統(tǒng)觀念。

D.傳統(tǒng)觀念根深蒂固，使得代表新司法制度的司法處實(shí)際成了包庇作惡的機(jī)構(gòu)。

10.請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，道德和法律在社會(huì)矛盾沖突中的適用情況。

【答案】6.A7.C8.B9.D10.(1)在差序格局社會(huì)中，道德和法律沒(méi)有一個(gè)普遍的標(biāo)

準(zhǔn)，具有伸縮性。

(2)在差序格局社會(huì)中，當(dāng)有矛盾沖突時(shí)，時(shí)常用道德教化來(lái)調(diào)節(jié)。

(3)在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變中，法律開始給人們，特別是那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物一種新的保障。

【解析】6.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.材料中畫橫線的句子體現(xiàn)的是團(tuán)體道德的缺乏，沒(méi)有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)。

而司馬遷所謂的不論親疏貴賤，都一切都根據(jù)法律來(lái)決斷，法律就是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

故選A?

7.本題考查學(xué)生對(duì)文中內(nèi)容理解并進(jìn)行推斷的能力。

C.“說(shuō)明傳統(tǒng)道德認(rèn)同，大義滅親，這種行為”錯(cuò)誤?！按罅x滅親”是指用統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求所有人，即使是

自己的親人犯了罪，也要按照法律來(lái)決斷。而在差序格局的社會(huì)中，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人

倫而存在，所以傳統(tǒng)道德并不認(rèn)同這種所謂的“大義滅親”的行為。

故選c。

8.本題考查學(xué)生對(duì)文中內(nèi)容理解并進(jìn)行推斷的能力。

B.“他們做出的調(diào)解均能使問(wèn)題得到圓滿解決”錯(cuò)誤。由原文“這一陣卻極有效，雙方時(shí)常就‘和解’了，有時(shí)

還得罰他們請(qǐng)一次客”可知，是雙方時(shí)常就“和解”了，而不是均能使問(wèn)題得到圓滿解決。

故選B。

9.本題考查學(xué)生對(duì)文中內(nèi)容理解并進(jìn)行推斷的能力。

D.“使得代表新司法制度的司法處實(shí)際成了包庇作惡的機(jī)構(gòu)”錯(cuò)誤。由原文“但是事實(shí)上，在司法處去打官司

的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為‘?dāng)☆悺娜宋?。依著現(xiàn)行法去判決（且把貪污那一套除外），時(shí)常可以和地方傳統(tǒng)

不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)

了”可知，是在鄉(xiāng)下人的眼中，代表新司法制度的司法處成了包庇作惡的機(jī)構(gòu)，但不一定是現(xiàn)實(shí)。

故選D。

10.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容篩選并概括信息的能力。

由原文“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”可知，在差序格局

社會(huì)中，道德和法律沒(méi)有一個(gè)普遍的標(biāo)準(zhǔn)，具有伸縮性。

由原文“生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則”“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠”“調(diào)

解是個(gè)新名詞，舊名詞是評(píng)理。差不多每次都由一位很會(huì)說(shuō)話的鄉(xiāng)紳開口。他的公式總是把那被調(diào)解的雙

方都罵一頓：’這簡(jiǎn)直是丟我們村子里臉的事！你們還不認(rèn)了錯(cuò)，回家去?！又逃?xùn)了一番。有時(shí)竟拍起桌

子來(lái)發(fā)一陣脾氣。他依著他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)，的告訴他們“可知，在差序格局社會(huì)中，當(dāng)有矛盾沖突時(shí)，時(shí)常用道

德教化來(lái)調(diào)節(jié)。

由原文“在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從

此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去”可知，在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變中，法律開

始給人們，特別是那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物一種新的保障。

（2023上?北京順義?高一統(tǒng)考期末）閱讀下面費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的兩段文字，完成下面小題。

材料一

缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的

基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少

由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。

生育是社會(huì)持續(xù)所必需的，任何社會(huì)都一樣，所不同的是說(shuō)有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定

各人的社會(huì)地位，有些社會(huì)卻并不如此。前者是血緣的。大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變

動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不

能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳

代謝——生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。到現(xiàn)在固然很少社會(huì)能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來(lái)?yè)?dān)負(fù)生

育的時(shí)代不易做到的。但是社會(huì)結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動(dòng)，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒(méi)有社會(huì)化之前，

血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來(lái)決定。

血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就

是誰(shuí)是你的父母。誰(shuí)當(dāng)你的父母，在你說(shuō)，完全是機(jī)會(huì)，且是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì)用這個(gè)無(wú)法競(jìng)

爭(zhēng)，又不易藏沒(méi)、歪曲的事實(shí)來(lái)作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒(méi)有理由的了；如果有

理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，社會(huì)里很多可能引起的糾

紛也隨著不發(fā)生了。

血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人

和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹苗，在地域

上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏?/p>

出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間

劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的

名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。

材料二

親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)；親屬是自己人，從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來(lái)

的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無(wú)相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長(zhǎng)

期的，因之在授受之間無(wú)法一筆一筆地清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互地拖欠著未

了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著回賬，意思是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。

但是親屬盡管怎樣親密，究竟是體外之己；雖說(shuō)痛癢相關(guān)，事實(shí)上痛癢走不出皮膚的。如果要維持這

種親密團(tuán)體中的親密，不成為“不是冤家不碰頭”，也必須避免太重疊的人情。社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必

須有相當(dāng)?shù)钠胶猓@平衡可以在時(shí)間上拉得很長(zhǎng)，但是如果是一面倒，社會(huì)關(guān)系也就要吃不消，除非加上

強(qiáng)制的力量，不然就會(huì)折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會(huì)關(guān)系上的擔(dān)負(fù)。

社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)

場(chǎng)算清”的需要也增加了?！板X上往來(lái)”就是這種可以當(dāng)場(chǎng)算清的往來(lái)，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)

范圍之內(nèi)的活動(dòng)，狹義地說(shuō)是生意經(jīng)，或是商業(yè)。

在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人

情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都是有無(wú)相通，只在清算方式上有差別。

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是

指陌生人中所做的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法

律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，?/p>

靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，

也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。

從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

n.依據(jù)內(nèi)容，下列對(duì)材料出處判斷正確的一項(xiàng)是（）

A.《文字下鄉(xiāng)》B.《差序格局》C.《無(wú)為政治》D.《血緣和地緣》

12.下列對(duì)材料一、材料二的理解和分析，不正聊的一項(xiàng)是（）

A.生育所發(fā)生的親子關(guān)系，單系家庭中因?yàn)樯a(chǎn)生的親屬關(guān)系，都是血緣關(guān)系。

B.依血緣去繼替既不會(huì)是一個(gè)社會(huì)唯一的方式，也是不易為一個(gè)社會(huì)所完全拋棄的。

C.誰(shuí)是你的父母，是不以你的意志而發(fā)生改變的，因?yàn)槟鞘悄愦嬖谥暗募却媸聦?shí)。

D.在親密的血緣社會(huì)中，商業(yè)是不能存在的，所以人們之間交易是以人情來(lái)維持的。

13.根據(jù)材料一、材料二，下列說(shuō)法不無(wú)強(qiáng)的一項(xiàng)是（）

A.任何社會(huì)都需要生育來(lái)持續(xù)，血緣社會(huì)用生育維系社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。

B.生育沒(méi)有社會(huì)化之前，社會(huì)變遷越快，血緣作用就越弱，反之亦然。

C.用血緣作為分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，是最沒(méi)有理由的。

D.血緣社會(huì)關(guān)系中也必須避免太重疊的人情，因?yàn)橐⒁飧鞣狡胶狻?/p>

14.結(jié)合材料一、材料二，下列不屬于鄉(xiāng)土中國(guó)的基本特征的一項(xiàng)是（）

A.血緣決定人和人的權(quán)利和義務(wù)。B.社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，缺乏變動(dòng)。

C.地緣是血緣的投影，和血緣不分離。D.社會(huì)活動(dòng)受到血緣關(guān)系的制約。

15.結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要概括“契約社會(huì)”的特征。

【答案】ILD12.D13.D14.C15.①?gòu)纳虡I(yè)里發(fā)展出來(lái)地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。

②崇尚契約精神，以契約完成權(quán)利義務(wù)的清算。

③理性支配著人們的活動(dòng)。

④法律和信用起著重要的作用。

【解析】11.本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

A.《文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容概括：闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)對(duì)鄉(xiāng)下人的文字使用、語(yǔ)言交流產(chǎn)生的具體影響。

B.《差序格局》是指發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推

愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。

C.《無(wú)為政治》論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”。

D.《血緣和地緣》闡述依據(jù)血緣和地緣產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系及其各自的特點(diǎn)。

故選D。

12.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

D.“在親密的血緣社會(huì)中，商業(yè)是不能存在的，所以人們之間交易是以人情來(lái)維持的”因果推論不成立，原

文說(shuō)“在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人

情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式”，二者不存在因果關(guān)系。

故選D。

13.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

D."……因?yàn)橐⒁飧鞣狡胶狻睌U(kuò)大范圍，據(jù)原文“如果要維持這種親密團(tuán)體中的親密，不成為'不是冤家不碰

頭’，也必須避免太重疊的人情。社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶狻笨芍且驗(yàn)椤吧鐣?huì)關(guān)系中權(quán)利和

義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶狻薄?/p>

故選D。

14.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

C.地緣不是鄉(xiāng)土中國(guó)的基本特征，由材料二“地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)”可知地緣不屬于鄉(xiāng)土中國(guó)的基本特

征。

故選C。

15.本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

“契約社會(huì)”在材料二，從“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約

社會(huì)的基礎(chǔ)”可得出①?gòu)纳虡I(yè)里發(fā)展出來(lái)地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)；

從“法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可?/p>

的媒介”可得出②崇尚契約精神，以契約完成權(quán)利義務(wù)的清算。

從“在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性”可得出③理

性支配著人們的活動(dòng)。

“在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律”可得出④法律和信用起著重要的作用。

（2023上?北京房山?高一統(tǒng)考期末）閱讀下面材料，完成各題。

材料一

8月，AI繪制的油畫在藝術(shù)比賽中斬獲獎(jiǎng)項(xiàng)，引發(fā)熱議；8月底，NovelAI模型流出，越來(lái)越多的二次

元繪畫作品登上社交論壇，甚至被用于售賣；9月，圖片版權(quán)商GettyImage禁止上傳交易Al作品……AI

繪畫“火”了，有人卻擔(dān)心藝術(shù)會(huì)因此消亡。

AI繪畫的爆火，貼合了人們親近藝術(shù)的追求。繪畫創(chuàng)作原本是小眾的專長(zhǎng)，多數(shù)人只能望而贊嘆。現(xiàn)

如今只需提供幾張畫作參考，并輸入個(gè)性化詞條，每個(gè)人都能擁有自己的作品。你可以大膽地將一束花變

為美少女，抑或是將夢(mèng)中模糊的光景記錄下來(lái)。AI繪畫降低了構(gòu)圖作畫的門檻，讓更多的人能夠體驗(yàn)藝術(shù)

創(chuàng)作的樂(lè)趣。

AI繪畫作品流入市場(chǎng)，一定程度上改變了業(yè)態(tài)。圈內(nèi)流傳著一則玩笑：“7月份，某畫師還在鄙視AI

作品，9月份就已經(jīng)被搶走生意?！边@反映出AI進(jìn)步之快與適應(yīng)能力之強(qiáng)。現(xiàn)如今，AI能夠?yàn)楫嫀熖峁?/p>

底稿，精簡(jiǎn)藝術(shù)創(chuàng)作流程，或是直接為快消宣傳供稿。可以預(yù)見，成熟的AI繪畫在大數(shù)據(jù)的支持下能夠

緊跟市場(chǎng)導(dǎo)向，戳中多數(shù)人的審美點(diǎn)。

但若要說(shuō)AI可以取代藝術(shù)，仍是無(wú)稽之談。德國(guó)哲學(xué)家本雅明曾用“光韻”的消失來(lái)描述傳統(tǒng)藝術(shù)

性的消亡，在AI繪畫上亦可窺見一二。藝術(shù)不僅是紙面上的顏料色塊，更是一種獨(dú)一無(wú)二的生活體驗(yàn)。

它可以是米勒在秋后麥場(chǎng)上體味的艱辛，是徐悲鴻在飛鬃墨骨間傳達(dá)的抗?fàn)?，也可是林間碎葉光影的定格，

是深夜的孤獨(dú)與惆悵。藝術(shù)家通過(guò)畫作傳達(dá)情感，引起觀眾的共鳴。AI繪畫尚且需要對(duì)既有風(fēng)格進(jìn)行模仿，

是資源整合而非原創(chuàng)，終究難以觸碰到藝術(shù)的靈魂。藝術(shù)性需要的不是“通解”，更不是基于市場(chǎng)參與的

“最優(yōu)解”，而是直戳人心的“個(gè)性解”。

科幻小說(shuō)中，有了“拐棍”的寫手丟掉了名為“靈感”的財(cái)富；現(xiàn)實(shí)世界中，AlphaGo之后的圍棋定式

“無(wú)聊透頂”。過(guò)分追求“最優(yōu)解”，卻忽略了藝術(shù)的個(gè)性與創(chuàng)意，忽略了人自身的發(fā)展和進(jìn)步，這才是

消亡的真相。更多的參與、更快的創(chuàng)作不會(huì)毀掉藝術(shù)，能取締藝術(shù)的只有人類自己的盲目與無(wú)知。

（取材于雒健晴編輯的相關(guān)文章）

材料二

AI機(jī)器人先后擊敗了人類頂尖的圍棋選手、電競(jìng)冠軍、撲克牌選手，如今又瞄上了畫師。張擇端用了

1年時(shí)間繪就了傳世名畫《清明上河圖》，達(dá)?芬奇創(chuàng)作《蒙娜麗莎》大約花了3年。如今在鍵盤簡(jiǎn)單敲下

幾個(gè)詞語(yǔ)，十幾秒后，就能得到一幅AI繪畫作品。

不過(guò)，要說(shuō)AI人工智能正在干掉繪畫師，“統(tǒng)治”繪畫行業(yè)，那無(wú)疑為時(shí)尚早。到目前為止，AI主要

是運(yùn)用于一些工作相對(duì)簡(jiǎn)單且重復(fù)度高的領(lǐng)域。繪畫行業(yè)凝結(jié)著畫師的思想和情感，一幅大師級(jí)的作品，

往往是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考、沉淀和打磨的結(jié)果。所以，AI可以進(jìn)行繪畫，但它現(xiàn)在還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法取代個(gè)人，進(jìn)行

一種關(guān)于繪畫的藝術(shù)和思想表達(dá)。擔(dān)心AI繪畫造成藝術(shù)的消亡，其實(shí)是杞人憂天。

另一方面，AI繪畫源于不斷的深度學(xué)習(xí)，通過(guò)各種數(shù)據(jù)不斷的“投喂”，在融合的基礎(chǔ)上進(jìn)行繪畫創(chuàng)

作，這也容易衍生出版權(quán)爭(zhēng)議。綜合以上因素，AI繪畫現(xiàn)在還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不具備取代人類繪畫的條件，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)

法產(chǎn)出那種堪稱藝術(shù)結(jié)晶的偉大作品。

其實(shí)，作為一種科技發(fā)展衍生的新事物，我們對(duì)AI繪畫不妨持開放包容的態(tài)度。一方面如前所述，AI

繪畫還遠(yuǎn)談不上顛覆性的改造，它目前只能進(jìn)行一些初級(jí)繪畫的工作；另一方面，即便人類繪畫被AI取代，

在造成繪畫師失業(yè)的同時(shí)，也會(huì)有新的崗位被創(chuàng)造出來(lái)。

科技進(jìn)步從來(lái)不是洪水猛獸，這一點(diǎn)已經(jīng)在各行各業(yè)得到證明。比如，電商興起以后，實(shí)體店鋪并沒(méi)

有徹底倒閉；自動(dòng)化生產(chǎn)讓一些流水線工人失業(yè)，但互聯(lián)網(wǎng)的勃興下，外賣、快遞等新興行業(yè)，成了很多

年輕人的新去處。

科技發(fā)展不僅是解放生產(chǎn)力、提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，也給我們帶來(lái)各種便利，現(xiàn)在一部手機(jī)就能解決衣

食住行的問(wèn)題，這就是技術(shù)改變生活的結(jié)果。同樣，就像AI人工智能技術(shù)的廣泛運(yùn)用一樣，數(shù)字化、智

能化的賦能之下，各行各業(yè)的管理變得更加高效。

所以，我們不必對(duì)AI繪畫的出現(xiàn)而憂心忡忡，隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，從圍棋到電競(jìng)再到繪畫行業(yè)，

AI改造的行業(yè)、替代的工種會(huì)越來(lái)越多。而我們需要做的，除了開放包容外，便是在涉及法律、倫理等問(wèn)

題上盡快調(diào)試，為這種變化提前做好準(zhǔn)備。

（取材于余璇編輯的相關(guān)文章）

16.根據(jù)材料一，下列表述正確的一項(xiàng)是（）

A.AI繪畫爆火的原因之一是貼合了人們親近藝術(shù)的追求。

B.AI繪畫作品流入市場(chǎng)已經(jīng)完全改變了藝術(shù)行業(yè)的業(yè)態(tài)。

C.AI繪畫已經(jīng)在大數(shù)據(jù)的支持下戳中多數(shù)人的審美點(diǎn)。

D.能取代藝術(shù)的不僅是AI繪畫，也是人類的盲目與無(wú)知。

17.根據(jù)材料二，對(duì)科技發(fā)展帶來(lái)的影響，理解不正聊的是（）

A.科技進(jìn)步不是洪水猛獸，電子商務(wù)的出現(xiàn)并未徹底摧毀實(shí)體經(jīng)濟(jì)。

B.科技的進(jìn)步，促使失業(yè)的流水線工人轉(zhuǎn)向新興的外賣和快遞行業(yè)。

C.科技發(fā)展給人們帶來(lái)各種便利，也讓各行各業(yè)的管理變得更高效。

D.隨著科技的發(fā)展，先進(jìn)的人工智能技術(shù)將會(huì)替代越來(lái)越多的工種。

18.下列對(duì)材料一和材料二的理解，不正卿的一項(xiàng)是（）

A.材料一肯定了AI繪畫對(duì)藝術(shù)走向大眾和促使業(yè)態(tài)改變帶來(lái)的積極影響。

B.材料二指出AI繪畫基于深度學(xué)習(xí)的方式，融合各種數(shù)據(jù)進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。

C.兩則材料中對(duì)于AI繪畫未來(lái)能否造成藝術(shù)消亡的看法是不一致的。

D.兩則材料中關(guān)于繪畫藝術(shù)是思想與情感的獨(dú)特表達(dá)這一看法是一致的。

19.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不思顧的一項(xiàng)是（）

A.AI繪畫技術(shù)發(fā)展迅猛，但仍無(wú)法創(chuàng)作出具有個(gè)性的偉大作品。

B.作為一種科技發(fā)展衍生的新事物，目前AI繪畫尚處于初級(jí)階段。

C.AI繪畫有技術(shù)，而無(wú)思想，無(wú)法像人一樣思考并進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。

D.無(wú)論AI技術(shù)如何發(fā)展，它終歸是為人服務(wù)的，無(wú)法代替人工作。

20.根據(jù)以上兩則材料，請(qǐng)簡(jiǎn)述AI繪畫無(wú)法取代藝術(shù)創(chuàng)作的原因，并說(shuō)明我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)AI技術(shù)帶來(lái)的變

化與沖擊。

【答案】16.A17.C18.C19.D20.(-)原因：①AI繪畫無(wú)法像人一樣思考并進(jìn)行藝

術(shù)創(chuàng)造；②AI繪畫無(wú)思想，無(wú)法像人一樣進(jìn)行繪畫的藝術(shù)和思想表達(dá)；③AI繪畫容易衍生出版權(quán)爭(zhēng)議。

(二)應(yīng)對(duì)方法：①我們要提高自身素質(zhì)，加強(qiáng)自身的發(fā)展和進(jìn)步；②我們要以開放包容的態(tài)度面對(duì)AI技

術(shù)帶來(lái)的變化與沖擊；③我們要提前做好準(zhǔn)，盡快調(diào)試涉及法律、倫理等的問(wèn)題。

【解析】16.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“完全改變了”錯(cuò)，原文是“一定程度上改變了業(yè)態(tài)”，選項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì)。

C.“已經(jīng)”錯(cuò)，根據(jù)原文“可以預(yù)見，成熟的AI繪畫在大數(shù)據(jù)的支持下能夠緊跟市場(chǎng)導(dǎo)向，戳中多數(shù)人的

審美點(diǎn)”可知，這只是一種預(yù)見，沒(méi)有成為事實(shí)。

D.“不僅是AI繪畫，也是人類的盲目與無(wú)知”錯(cuò)，根據(jù)原文“能取締藝術(shù)的只有人類自己的盲目與無(wú)知”可

知，能取代藝術(shù)的只有人類的盲目與無(wú)知。

故選Ao

17.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“也讓各行各業(yè)的管理變得更高效”錯(cuò)，根據(jù)原文“數(shù)字化、智能化的賦能之下，各行各業(yè)的管理變得更

加高效”可知，各行各業(yè)的管理變得更加高效的前提是“數(shù)字化、智能化的賦能”，選項(xiàng)少了這個(gè)條件。

故選C。

18.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.，，不一致，，錯(cuò)。根據(jù)材料一“但若要說(shuō)AI可以取代藝術(shù)，仍是無(wú)稽之談……藝術(shù)不僅是紙面上的顏料色

塊，更是一種獨(dú)一無(wú)二的生活體驗(yàn)……AI繪畫尚且需要對(duì)既有風(fēng)格進(jìn)行模仿，是資源整合而非原創(chuàng)，終究

難以觸碰到藝術(shù)的靈魂”“更多的參與、更快的創(chuàng)作不會(huì)毀掉藝術(shù)，能取締藝術(shù)的只有人類自己的盲目與無(wú)知”,

材料二“不過(guò)，要說(shuō)AI人工智能正在干掉繪畫師，‘統(tǒng)治，繪畫行業(yè)，那無(wú)疑為時(shí)尚早……所以，AI可以進(jìn)

行繪畫，但它現(xiàn)在還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法取代個(gè)人，進(jìn)行一種關(guān)于繪畫的藝術(shù)和思想表達(dá)。擔(dān)心AI繪畫造成藝術(shù)的消

亡，其實(shí)是杞人憂天”可知，兩則材料中對(duì)于AI繪畫未來(lái)能否造成藝術(shù)消亡的看法是一致的，都認(rèn)為AI繪

畫未來(lái)不會(huì)造成藝術(shù)消亡。

故選C。

19.本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和推斷的能力。

D.“無(wú)法代替人工作”錯(cuò)，根據(jù)原文“AI機(jī)器人先后擊敗了人類頂尖的圍棋選手、電競(jìng)冠軍、撲克牌選手，

如今又瞄上了畫師”“隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，從圍棋到電競(jìng)再到繪畫行業(yè)，AI改造的行業(yè)、替代的工種

會(huì)越來(lái)越多”可知，隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，AI技術(shù)是可以代替人工作的。

故選D。

20.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

第一問(wèn)：AI繪畫無(wú)法取代藝術(shù)創(chuàng)作的原因：

根據(jù)材料一“藝術(shù)不僅是紙面上的顏料色塊，更是一種獨(dú)一無(wú)二的生活體驗(yàn)……藝術(shù)家通過(guò)畫作傳達(dá)情感,

引起觀眾的共鳴。AI繪畫尚且需要對(duì)既有風(fēng)格進(jìn)行模仿，是資源整合而非原創(chuàng)，終究難以觸碰到藝術(shù)的靈

魂”可知，AI繪畫無(wú)法像人一樣思考并進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。

根據(jù)材料二“繪畫行業(yè)凝結(jié)著畫師的思想和情感，一幅大師級(jí)的作品，往往是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考、沉淀和打磨的

結(jié)果。所以，AI可以進(jìn)行繪畫，但它現(xiàn)在還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法取代個(gè)人，進(jìn)行一種關(guān)于繪畫的藝術(shù)和思想表達(dá)”可知，

AI繪畫無(wú)思想，無(wú)法像人一樣進(jìn)行一種關(guān)于繪畫的藝術(shù)和思想表達(dá)。

根據(jù)材料二“AI繪畫源于不斷的深度學(xué)習(xí)，通過(guò)各種數(shù)據(jù)不斷的，投喂‘，在融合的基礎(chǔ)上進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，這

也容易衍生出版權(quán)爭(zhēng)議”可知，AI繪畫容易衍生出版權(quán)爭(zhēng)議。

第二問(wèn)：我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)AI技術(shù)帶來(lái)的變化與沖擊：

根據(jù)材料一“過(guò)分追求'最優(yōu)解'，卻忽略了藝術(shù)的個(gè)性與創(chuàng)意，忽略了人自身的發(fā)展和進(jìn)步，這才是消亡的

真相。更多的參與、更快的創(chuàng)作不會(huì)毀掉藝術(shù)，能取締藝術(shù)的只有人類自己的盲目與無(wú)知”可知，我們要加

強(qiáng)自身的發(fā)展和進(jìn)步，提高自身的素質(zhì)。

根據(jù)材料二“其實(shí)，作為一種科技發(fā)展衍生的新事物，我們對(duì)AI繪畫不妨持開放包容的態(tài)度”“所以，我們不

必對(duì)AI繪畫的出現(xiàn)而憂心忡忡，隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，從圍棋到電競(jìng)再到繪畫行業(yè)，AI改造的行業(yè)、

替代的工種會(huì)越來(lái)越多”可知，我們對(duì)AI技術(shù)帶來(lái)的變化與沖擊要持開放包容的態(tài)度。

根據(jù)材料二“而我們需要做的，除了開放包容外，便是在涉及法律、倫理等問(wèn)題上盡快調(diào)試，為這種變化提

前做好準(zhǔn)備”可知，我們要提前做好準(zhǔn)，盡快調(diào)試涉及法律、倫理等的問(wèn)題。

（2023上?北京東城?高一統(tǒng)考期末）閱讀下面材料，完成小題。

材料一

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的

社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Durkheim的話說(shuō)：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)

械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。在這里我想說(shuō)明的是生活上被土地

所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得

來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)

的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不

亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這

和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)

和個(gè)人在這里冬。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的

阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫

個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從

熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常

說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于褂帶的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批餐器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，

一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是

發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》）

材料二

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行

為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是

靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻

不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在

滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這

套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出

來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出

生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享

受滿足需要的愉快。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主

動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法

律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以

自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。

禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十月號(hào)現(xiàn)，t

手號(hào)學(xué)的，在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自己。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的

習(xí)慣。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以

禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，

如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就

得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。

這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）

21.下列對(duì)材料一和材料二中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.社會(huì)和個(gè)人在這里遇I零

通了家：指鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間都很熟悉，像一家人一樣。

B.類于理話的故事真多

神話：這里指令人難以置信的，情節(jié)離奇的事。

C.他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快

學(xué)而時(shí)習(xí)之：這里指學(xué)習(xí)上一代的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)并照著去做。

D.十目所視，十手所指的

十目所視，十手所指：指?jìng)€(gè)人言行總是受大家監(jiān)督，不允許做壞事，做了也掩蓋不住。

22.根據(jù)材料二，下列對(duì)“禮”的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.禮是社會(huì)累積的公認(rèn)的合式的經(jīng)驗(yàn)，可以代代相傳。

B.禮的目的是在滿足人們的社會(huì)需要的同時(shí)延續(xù)傳統(tǒng)。

C.人們對(duì)禮的服膺是經(jīng)由教化而養(yǎng)成的，具有主動(dòng)性。

D.禮“有甚于道德”是說(shuō)人可以違背道德，但不能失禮。

23.請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)述“禮俗社會(huì)”與“法理社會(huì)”的不同。

【答案】21.A22.C23.①?gòu)纳鐣?huì)性質(zhì)來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)是沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而

發(fā)生的社會(huì)；法理社會(huì)是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。②從行為規(guī)范來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)的行為規(guī)范是

禮，法理社會(huì)的行為規(guī)范是法律。③從維持規(guī)范的力量來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)維持行為規(guī)范的力量是傳統(tǒng)，法理

社會(huì)維持行為規(guī)范的力量是政治權(quán)力。④從出現(xiàn)條件來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)無(wú)法出現(xiàn)在變遷很快的時(shí)代，法理社

會(huì)則可以。

【解析】21.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。

A.“像一家人一樣”錯(cuò)，“社會(huì)和個(gè)人在這里通了家”是說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)和里面的個(gè)人之間得到了很好的融合,

在這個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人都從內(nèi)心認(rèn)可了這些規(guī)矩禮俗。一鄉(xiāng)一俗里的人們都遵守著自己那“一畝三分地”范圍

內(nèi)的公序良俗。法律在這里無(wú)從發(fā)生。

故選Ao

22.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

A.“禮是社會(huì)累積的公認(rèn)的合式的經(jīng)驗(yàn)”錯(cuò)，根據(jù)原文“傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)”可知，應(yīng)該是“傳統(tǒng)是……

的經(jīng)驗(yàn)”。

B.“社會(huì)需要”錯(cuò)，根據(jù)原文“行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿

足社會(huì)中各分子的生活需要”可知，應(yīng)該是“生活需要”。

D.“人可以違背道德”錯(cuò)，根據(jù)原文“道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好”可

知，人不可以違背道德，做了不道德的事是不好的。

故選C。

23.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

根據(jù)材料一第一段“在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄?/p>

生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Durkheim的話說(shuō)：前者是，有機(jī)的團(tuán)結(jié)'，

后者是‘機(jī)械的團(tuán)結(jié)用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)”可知，兩者性質(zhì)不同，禮俗

社會(huì)是沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；法理社會(huì)是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。

根據(jù)材料一第三段“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口

說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！@不是見外了么？‘鄉(xiāng)土社

會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不

是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”可知，兩者在行為規(guī)范上不同：

禮俗社會(huì)的行為規(guī)范是禮，法理社會(huì)的行為規(guī)范是法律。

根據(jù)材料二第一段“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！畤?guó)家'是指政

治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮

這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”可知，兩者維持規(guī)范的力量不同，禮俗社會(huì)維持行為規(guī)范的力量是傳統(tǒng)，法理社會(huì)維持

行為規(guī)范的力量是政治權(quán)力。

根據(jù)材料二第四段“在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣

有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)

候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各

個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂‘法治”“禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)

的特色?！笨芍?，兩者出現(xiàn)條件不同：禮俗社會(huì)無(wú)法出現(xiàn)在變遷很快的時(shí)代，法理社會(huì)則可以。

（躍升精練

（2023上?北京懷柔?高一統(tǒng)考期末）閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一

在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬考序向外擴(kuò)大。

構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單

系的，就是只包括父系這一方面（除少數(shù)例外），在父系方面可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五

代之內(nèi)所有父系方面的親屬。

家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來(lái)的。但是包括在家

族中的家庭只是社會(huì)圈子中的一輪，不能說(shuō)它不存在，但也不能說(shuō)它自成一個(gè)獨(dú)立的單位，不是一個(gè)團(tuán)體。

形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。依人類學(xué)上的說(shuō)法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成

為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)

鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)，另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，

家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)

基本社群決不能是臨時(shí)的。家必需是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的

性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在

內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。

中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)

付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)

大家里。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。