專題限時(shí)集訓(xùn)(四)古代希臘、羅馬文明(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第155頁(yè))(時(shí)間：40分鐘分值：60分)一、選擇題(本大題共15小題，每小題3分，共45分)1．公元前406年，雅典取得阿基紐西海戰(zhàn)勝利，但也造成了數(shù)千士兵因船破沉沒溺水身亡。在隨后的公民大會(huì)上，指揮這次戰(zhàn)役的6位將軍被指控救援不力，在沒有聽取6位將軍個(gè)人申辯的情況下，就將他們判處死刑。這反映了當(dāng)時(shí)雅典()A．公民大會(huì)掌握城邦司法權(quán)B．公民大會(huì)的決定具有至上權(quán)威C．被告人沒有法庭申辯權(quán)利D．軍隊(duì)與公民大會(huì)之間存在沖突B[雅典掌握司法權(quán)的是陪審法庭，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了公民大會(huì)可以不聽取6位將軍的申辯，就判處他們死刑，這說(shuō)明公民大會(huì)的權(quán)力無(wú)法受到制約，其決定具有至上的權(quán)威，所以答案為B項(xiàng)。從“在沒有聽取6位將軍個(gè)人申辯的情況下，就將他們判處死刑”可知被告人擁有法庭申辯的權(quán)利，只是公民大會(huì)沒有聽取，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出軍隊(duì)與公民大會(huì)之間的沖突，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．(2017·南通、揚(yáng)州、泰州三市三模)克利斯提尼時(shí)期，富有貴族吃珍貴食物，舉辦奢華宴會(huì)時(shí)，要承受極大的壓力，他們?cè)诠彩聵I(yè)上的投入要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于個(gè)人消費(fèi)。這一現(xiàn)象()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：】A．是嚴(yán)格實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制的結(jié)果B．得益于鏟除舊貴族的政治特權(quán)C．說(shuō)明雅典民主政治發(fā)展到頂峰D．體現(xiàn)了雅典直接民主過于泛濫B[財(cái)產(chǎn)等級(jí)制根據(jù)財(cái)產(chǎn)多寡，把公民分為四個(gè)等級(jí)，財(cái)產(chǎn)越多者等級(jí)越高、權(quán)利越大，與材料中“要承受極大的壓力”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；克利斯提尼改革基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，雅典的民主政治確立起來(lái)，與材料中“他們?cè)诠彩聵I(yè)上的投入要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于個(gè)人消費(fèi)”相符，故B項(xiàng)正確；伯利克里擔(dān)任首席將軍期間，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，與材料中“克利斯提尼時(shí)期”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；過于泛濫的直接民主，如輪流坐莊和抽簽選舉，成為政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的隱患，與材料中“在公共事業(yè)上的投入要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于個(gè)人消費(fèi)”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．(2017·鹽城三模)西方學(xué)者安德魯斯指出：“對(duì)于雅典來(lái)說(shuō)，公元前6世紀(jì)初，它面臨著這樣一個(gè)選擇：是減少公民的人數(shù)而把他們降為奴隸，還是從國(guó)外大量進(jìn)口奴隸？唯有通過巨大的技術(shù)革新如近代工業(yè)革命，才可能有效地扭轉(zhuǎn)這樣的奴隸制局面?！睂?duì)此理解正確的是()A．古希臘民主政治存在著嚴(yán)重弊端B．技術(shù)革新利于解決雅典社會(huì)問題C．希波戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了奴隸貿(mào)易的繁榮D．公民的主體意識(shí)和地位逐步增強(qiáng)B[古希臘民主政治存在著嚴(yán)重弊端，但在材料中沒有涉及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“唯有通過巨大的技術(shù)革新如近代工業(yè)革命，才可能有效地扭轉(zhuǎn)這樣的奴隸制局面”表明技術(shù)革新有利于解決雅典社會(huì)問題，故B項(xiàng)正確；希波戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在公元前5世紀(jì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；公民的主體意識(shí)和地位逐步增強(qiáng)在材料中沒有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．(2017·南通一模)古代雅典社會(huì)曾流行一句俗語(yǔ)，“請(qǐng)勿就部落論事”。這一句話深刻體現(xiàn)了雅典人心系城邦的公民精神。與此俗語(yǔ)流行直接相關(guān)的改革措施是()A．推行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度B．建立公民陪審法庭C．實(shí)行分區(qū)選舉制度D．發(fā)放公民“觀劇津貼”C[推行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度是指公元前6世紀(jì)初的梭倫改革，他根據(jù)財(cái)產(chǎn)多寡，把公民分為四個(gè)等級(jí)，等級(jí)越高、權(quán)利越大，并未打破部落的界限，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；建立公民陪審法庭的是梭倫改革的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；公元前6世紀(jì)末，執(zhí)政官克利斯提尼改革，他以地域?yàn)榛A(chǔ)建立十個(gè)地區(qū)部落，進(jìn)行選舉，打破了原有部落的界限，故C項(xiàng)正確；發(fā)放公民“觀劇津貼”是伯利克里擔(dān)任執(zhí)政時(shí)期實(shí)行的改革，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]5．雅典召開公民大會(huì)時(shí)會(huì)提前四天公布會(huì)議議程，對(duì)于非常重要的問題，公民大會(huì)可能進(jìn)行兩次投票，任何人都可以對(duì)他認(rèn)為不合法的建議提出控訴。這說(shuō)明雅典民主()A．范圍狹窄 B．方式落后C．性質(zhì)原始 D．形式開放D[A項(xiàng)與材料“任何人都可以……提出控訴”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；在當(dāng)時(shí)，雅典民主政治是進(jìn)步的民主政治代表，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；同理，C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“提前四天公布會(huì)議議程”“任何人都可以……提出控訴”，體現(xiàn)了雅典民主制度形式中開放的一面，故D項(xiàng)正確。]6．(2017·蘇北四市調(diào)研)“在他們看來(lái)，抽簽的整個(gè)過程，神都在顯示著他的作用，抽簽的結(jié)果是神意的表達(dá)，他們必須執(zhí)行。古希臘人對(duì)神意懷有敬畏之心，所以，抽簽方法被雅典人廣泛地應(yīng)用到了政治生活的各個(gè)領(lǐng)域，尤其是城邦公職人員的選任上面?！边@一措施()A．彰顯了神權(quán)在雅典的崇高地位B．保證了公民參政機(jī)會(huì)平等C．便利了雅典人參與國(guó)家管理D．確保了公民大會(huì)決策正確B[材料體現(xiàn)的是由于對(duì)神權(quán)的敬畏，古希臘人對(duì)抽簽方法執(zhí)行徹底，故抽簽的方法不是為彰顯神權(quán)而制定的，不能起到彰顯神權(quán)在雅典崇高地位的作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；抽簽方法具有一定的公平性，有利于公民參政機(jī)會(huì)的平等，故B項(xiàng)正確；古希臘具有參政權(quán)利的只是少數(shù)男性公民，而不是所有雅典人，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；抽簽方法雖然公平但不代表公民大會(huì)決策的正確性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]7．古希臘著名學(xué)者伊索克拉底曾這樣形象的評(píng)價(jià)雅典民主：“我們進(jìn)入公民大會(huì)時(shí)所譴責(zé)的事情，卻恰恰是我們投票表決時(shí)贊成的事情；過一段時(shí)間，在離開公民大會(huì)回家的途中，我們又不贊成在這里表決的議案。”這體現(xiàn)雅典()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：】A．民主決策的非理性B．民主程序的不完善C．民主原則的不統(tǒng)一D．民主監(jiān)督的不健全A[根據(jù)題干信息可知，雅典公民大會(huì)的決策缺少理性，缺少真正的公民獨(dú)立思考和判斷，故A項(xiàng)正確；材料沒有涉及雅典民主的程序，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)的是雅典公民大會(huì)決策缺少理性，沒有涉及民主的原則，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及雅典民主的監(jiān)督問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]8．《十二銅表法》確認(rèn)遺囑繼承為主、法定繼承為輔的原則。同時(shí)規(guī)定，法定繼承不得和遺囑繼承并用。凡遺囑有效時(shí)，就不適用法定繼承。這種規(guī)定()A．不尊重個(gè)人意愿B．表明羅馬法中私法規(guī)范需要完善C．允許財(cái)產(chǎn)留給無(wú)血緣關(guān)系的人D．被后世歐美各國(guó)直接沿用C[由材料“凡遺囑有效時(shí)，就不適用法定繼承”可知，《十二銅表法》尊重個(gè)人意愿，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《十二銅表法》明確規(guī)定了如何使用遺囑繼承和法定繼承的情況，這反映了羅馬法完善了遺產(chǎn)繼承的制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《十二銅表法》強(qiáng)調(diào)遺囑繼承高于法定繼承，故C項(xiàng)正確；羅馬法是奴隸社會(huì)時(shí)期的法律，只能作為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和法律的先驅(qū)被歐美各國(guó)所借鑒，不可能直接沿用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]9．(2017·蘇錫常鎮(zhèn)四市調(diào)研)蒙森在《羅馬史》中這樣論述羅馬法的起源：“對(duì)羅馬人來(lái)說(shuō)，法律首先不是如同我們所理解的那樣，并非國(guó)王對(duì)于所有民社成員發(fā)布的命令，而首先是構(gòu)成國(guó)家的各權(quán)力代表以說(shuō)明和反駁的方式所締結(jié)的契約?！泵缮恼摂嗾f(shuō)明了羅馬法蘊(yùn)藏()A．君權(quán)至上的精神 B．公民主權(quán)的精神C．自由平等的精神 D．三權(quán)分立的精神B[“法律首先不是如同我們所理解的那樣，并非國(guó)王對(duì)于所有民社成員發(fā)布的命令”表明不是君權(quán)至上，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“對(duì)羅馬人來(lái)說(shuō)，法律首先不是如同我們所理解的那樣，并非國(guó)王對(duì)于所有民社成員發(fā)布的命令，而首先是構(gòu)成國(guó)家的各權(quán)力代表以說(shuō)明和反駁的方式所締結(jié)的契約”表明法律要依照當(dāng)事人自身的意愿，即羅馬法蘊(yùn)含公民主權(quán)的精神，故B項(xiàng)正確；C、D兩項(xiàng)在材料中未涉及。]10．《查士丁尼民法大全》中提到：“任何人不能僅因?yàn)樗枷攵軕土P。判刑時(shí)必須始終考慮罪犯的年齡與涉世不深。父親的罪名或所受懲罰不能玷污兒子的名聲，因?yàn)槊恳环降拿\(yùn)均取決于自己的行為，而任何一方不得被指定為另一方所犯罪行為的繼承人。世代相傳的習(xí)俗應(yīng)受到尊重和服從，但其有效性不應(yīng)凌駕于理性或法律之上。”該材料反映羅馬法()A．注重證據(jù)，講究公正B．保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)與政治權(quán)利C．成文法與習(xí)慣法并重D．倡導(dǎo)法律面前人人平等A[材料“任何人不能僅因?yàn)樗枷攵軕土P”反映了羅馬法注重證據(jù)，材料“父親的罪名或所受懲罰不能玷污兒子的名聲”體現(xiàn)出羅馬法講究公平公正，故A項(xiàng)正確；材料沒有涉及保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)與政治權(quán)利，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“世代相傳的習(xí)俗應(yīng)受到尊重和服從，但其有效性不應(yīng)凌駕于理性或法律之上”可知，C項(xiàng)與材料不符，排除；材料沒有涉及法律面前人人平等，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]11．普魯塔克《希臘羅馬名人傳》記錄了政治家阿里斯提德被自己忠實(shí)信奉的“貝殼法”放逐的故事。如一位目不識(shí)丁的平民因?yàn)槁牊┝税⒗锼固岬碌拿志鸵蟀堰@個(gè)名字刻在貝殼上。這表明雅典()A．民主權(quán)利曾被公民濫用B．公民對(duì)政治家極度厭惡C．公民法律意識(shí)普遍淡薄D．公民參政意識(shí)十分強(qiáng)烈A[陶片放逐法是克利斯提尼創(chuàng)立的民主方式，人們把威脅者的名字刻在陶片或貝殼上，因?yàn)楣褡陨淼乃刭|(zhì)和個(gè)人喜好，容易造成權(quán)力的濫用和誤用，材料信息即體現(xiàn)了這一內(nèi)容，故A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)與題意不符，排除。]12．古希臘有人設(shè)想：一個(gè)地穴中有一批囚徒被鎖鏈?zhǔn)`，只能看到洞口活動(dòng)的動(dòng)植物因身后矮墻前方的一堆火而投射到洞壁上的影子。因此，囚徒自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的事物。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)()洞穴之喻示意圖A．理性高于感覺 B．關(guān)注人的世界C．認(rèn)識(shí)源于感覺 D．美德即知識(shí)A[洞穴之喻是設(shè)想有一批囚徒，被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭，只能看前面洞壁上的影子，自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的事物。而當(dāng)他們有一天走出洞穴，看到了外面真實(shí)的世界，才知道自己在洞穴里面看到的是不真實(shí)的。洞穴中的世界對(duì)應(yīng)感覺世界，是虛幻的；而洞穴外面的世界對(duì)應(yīng)理性世界，是真實(shí)的。由此可以說(shuō)明理性高于感覺，故A項(xiàng)正確。]13．柏拉圖曾說(shuō)：“事物對(duì)于你自己，就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對(duì)于我，就是它向我呈現(xiàn)的樣子?！迸c此相似的命題是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：】A．“人是萬(wàn)物的尺度”B．“美德即知識(shí)”C．“吾愛吾師，但更愛真理”D．“世界的本原是人的理念”A[題干中的材料體現(xiàn)出了以人為中心的理念，“人是萬(wàn)物的尺度”符合該觀點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；“美德即知識(shí)”與材料觀點(diǎn)無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“吾愛吾師，但更愛真理”與材料觀點(diǎn)無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“世界的本原是人的理念”與材料無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]14．蘇格拉底認(rèn)為：“對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我?！睋?jù)此可知，蘇格拉底主張()A．美德即知識(shí) B．拯救人類心靈C．認(rèn)識(shí)你自己 D．追求生命價(jià)值C[美德即知識(shí)強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心是有善性存在的，但是要通過學(xué)習(xí)知識(shí)才能體現(xiàn)，這在材料中沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有涉及拯救人類心靈的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“反求于己，研究自我”表明了主張理性地看待自己，即認(rèn)識(shí)你自己，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)真理的追求，而不是對(duì)生命價(jià)值的追求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]15．古希臘時(shí)期，一批所謂“哲人”到處演講和發(fā)表許多奇怪的辯論，傳遞了許多“負(fù)能量”，造成很壞的風(fēng)氣。于是有了蘇格拉底，講述人生的共同真理；有了柏拉圖，提出了理想國(guó)的教育制度；有了亞里士多德，提出教育為國(guó)家政體服務(wù)。他們師徒的共同之處在于()A．著力培養(yǎng)公民的獨(dú)立人格B．將教育與哲學(xué)理想結(jié)合起來(lái)C．具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)D．試圖挽救日漸衰敗的民主制C[材料說(shuō)的不是對(duì)獨(dú)立人格的培養(yǎng)，而是強(qiáng)調(diào)公民的國(guó)家意識(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；將教育與哲學(xué)理想結(jié)合起來(lái)不是三位共同之處，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中三位哲人在當(dāng)時(shí)看到希臘盛行的詭辯學(xué)派和極端個(gè)人主義的流弊，他們提出教育理論及主張，想方設(shè)法補(bǔ)救，體現(xiàn)他們的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，故C項(xiàng)正確；材料考查三人的共同主張，而不是作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]二、非選擇題(15分)16．(15分)(2017·揚(yáng)州中學(xué)質(zhì)檢)閱讀下列材料，回答問題。材料一先秦法家之崛起，是欲謀變法圖強(qiáng)、以法治秩序替代傳統(tǒng)禮治秩序的一次積極努力。如果拋開其中的專制主義等不良成分，其與時(shí)俱進(jìn)的變革精神、按規(guī)則辦事的理性精神和“大公無(wú)私”的正義主張?jiān)诋?dāng)下依然具有重要的借鑒價(jià)值?！业母粡?qiáng)之路是建立在國(guó)富民窮、國(guó)強(qiáng)民弱的“零和博弈”之上的……法家“崇公抑私”的觀念導(dǎo)致“公”對(duì)“私”的肆意侵吞和民眾權(quán)益的極度萎縮?！幾耘硇挛洹斗揖瘢簝r(jià)值與缺失》材料二羅馬人在公元前449年開始了成文法的傳統(tǒng)，他們頒布《十二銅表法》作為共和國(guó)早期公民的基本法律。隨著羅馬人的征服，立法者們創(chuàng)建了一套合理的法律體系，適用于羅馬統(tǒng)治下的所有人。在共和國(guó)晚期，特別是在羅馬帝國(guó)時(shí)期，立法者明確了正義的標(biāo)準(zhǔn)(正義是給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分)。他們建立起一些原則，即被告在被定罪之前是無(wú)罪的，被告有權(quán)利在法庭的法官面前同原告對(duì)質(zhì)，允許法官?gòu)U棄那些不公平的法律條款。羅馬法有助于帝國(guó)內(nèi)分散的地區(qū)一體化，羅馬法律的原則直到帝國(guó)消失之后的漫長(zhǎng)時(shí)間里，都對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生了持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響。——摘編自杰里·本特利等《新全球史》(1)根據(jù)材料一，概括先秦法家的治理主張。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括羅馬法的分類及其在人類社會(huì)生活中的價(jià)值。(5分)(3)根據(jù)上述材料，歸納先秦法家與羅馬法在“正義”標(biāo)準(zhǔn)和民眾“權(quán)利”上的差異。(4分)【解析】第(1)問，據(jù)材料一“欲謀變法圖強(qiáng)、以法治秩序替代傳統(tǒng)禮