國學(xué)基礎(chǔ)作業(yè)1【單選題】(2分)老子說“善用人者，為之下?！敝械摹盀橹隆笔侵福ǎ.經(jīng)常嚇唬人B.使人處于下位C.處人之下位D.對人態(tài)度謙下2【單選題】(2分)孔子所說的“下不而上達(dá)”，是指向下學(xué)習(xí)做人，向上傳達(dá)給（）。A.天B.上司C.天子D.國君3【單選題】(2分)莊子筆下的“渾沌”所代表的是（）。A.糊里糊涂的人B.不清不楚的人C.渾然的整體D.不明不白的人4【單選題】(2分)“知其不可而為之”說的是哪一個學(xué)派（）。A.道家B.儒家C.法家D.墨家5【單選題】(2分)在西周的官職中，與大夫地位相同的是（）。A.庶人B.卿C.諸侯D.士6【單選題】(2分)關(guān)于“有與無”，下列說法正確的是（）。A.無是看不見的存在B.有是看不見的存在C.無是不存在D.有是存在7【單選題】(2分)子在齊聞（），三月不知肉味。A.《韶》B.《雅》C.《頌》D.《武》8【單選題】(2分)莊子筆下的“至人”（）。A.好名B.無己C.無功D.無名9【單選題】(2分)莊子認(rèn)為，自然界發(fā)出的聲響是（）。A.天籟B.地籟C.人籟D.物籟10【單選題】(2分)“吾不知誰之子，象帝之先”說明“道”（）。A.存在于天地之后B.與天地同時(shí)C.在天之后地之前D.存在于天地之前11【單選題】(2分)莊子筆下蟬與小鳥代表的是（）。A.凡人B.圣人C.至人D.神人12【單選題】(2分)《漢書·藝文志》認(rèn)為哪一家不入流（）。A.縱橫家B.小說家C.雜家D.農(nóng)家13【單選題】(2分)現(xiàn)代通行的《老子》版本是以（）為底本的版本。A.馬王堆帛書甲乙本B.王弼本C.郭店竹簡甲乙丙本D.河上公本14【單選題】(2分)老子說：“智慧出，（）”A.有仁義B.有大偽C.有慈孝D.有忠臣15【單選題】(2分)《莊子·齊物論》中的“齊物”一詞是說()。A.萬物相同B.萬物平等C.萬物一體D.萬物整齊16【單選題】(2分)法家學(xué)派的集大成者是（）。A.李悝B.韓非C.商鞅D.吳起17【單選題】(2分)老子說：“夫兵者，不祥之器?！笔且?yàn)椋ǎ.戰(zhàn)爭無意義B.百姓不喜歡C.戰(zhàn)必死人D.出兵易敗18【單選題】(2分)孔子所說的“中庸”，是指（）。A.行為B.習(xí)慣C.方法D.品德19【單選題】(2分)“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，”中的“一”是指（）。A.道B.整體C.德D.一個20【單選題】(2分)莊子主張（）。A.道通為一B.道德分離C.天人分離D.道法自然第2部分總題數(shù):1021【多選題】(2分)在孔子的語境里，“德”字的含義有（）。A.功德B.品德C.德行D.德性22【多選題】(2分)孟子認(rèn)為，作為人臣，應(yīng)該盡到自己的責(zé)任，可是具體情況有哪些不同（）。A.官大官小，職責(zé)不同B.有高有低，品位不同C.是好是壞，品德不同D.是進(jìn)是退，追求不同23【多選題】(2分)孔子認(rèn)為“君子道者三”主要包括（）。A.仁者不憂B.勇者不懼C.知者不惑D.善者無怨E.信者無敵24【多選題】(2分)老子對道的描述主要是哪幾方面（）。A.是既大且小的存在B.虛空而弱的存在C.是似無若有的存在D.是無名而樸的存在25【多選題】(2分)“反者道之動”中的“反”是指（）。A.反復(fù)B.反對C.反駁D.返回26【多選題】(2分)孟子認(rèn)為應(yīng)該如何順應(yīng)民心、凝聚力量（）。A.以民心所向凝聚力量B.以滿足愿望順應(yīng)民心C.以滿足需要順應(yīng)民心D.以發(fā)放財(cái)物凝聚力量27【多選題】(2分)老子認(rèn)為，作為一個圣人應(yīng)該做到（）。A.直而不肆B.廉而不劌C.光而不耀D.方而不割28【多選題】(2分)老子說：“我有三寶，持而保之?！卑ǎǎ.慈B.不敢為天下先C.儉D.樸29【單選題】(2分)《莊子》一書中所說的“大宗師”是指（）。A.人B.道C.天D.德30【多選題】(2分)莊子認(rèn)為世界的真相是（）。A.萬物不齊B.萬物一體C.道為根本D.人為根本第3部分總題數(shù):1531【判斷題】(2分)君子有三種快樂，但稱王天下是其中之一。A.對B.錯32【判斷題】(2分)老子所說的“無”就是根本不存在。A.對B.錯33【判斷題】(2分)孔子的“一以貫之”之道就是履行“仁”。A.錯B.對34【判斷題】(2分)孟子認(rèn)為培養(yǎng)“浩然之氣”要“配義與道”。A.對B.錯35【判斷題】(2分)孟子認(rèn)為，努力實(shí)踐推己及人的恕道，求仁的路沒有比這更近的了。A.對B.錯36【判斷題】(2分)老子說，要使心靈虛空到極點(diǎn)，使心靈寂靜到完全。A.對B.錯37【判斷題】(2分)莊子所說的“以明”就是用清明之心觀照萬物。A.錯B.對38【判斷題】(2分)孔子所說的“天”包括自然之天、命定之天、意志之天等多層含義。A.對B.錯39【判斷題】(2分)《莊子》一書所說的“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”的“卮言”就是隨機(jī)應(yīng)變的語言。A.對B.錯40【判斷題】(2分)孔子認(rèn)為君子是不需要那么多瑣碎的技藝的。A.錯B.對41【判斷題】(2分)老子認(rèn)為，武力是不吉利的東西，人們都討厭它，所以悟“道”的人不接納它。A.對B.錯42【判斷題】(2分)莊子認(rèn)為，死與生，是命中注定的，就像黑夜與白晝一直在交替，是個自然現(xiàn)象。A.對B.錯43【判斷題】(2分)孔子平時(shí)教學(xué)，主張從四個方面入手：文，行，忠，信。A.對B.錯44【多選題】(2分)孟子認(rèn)為人性的擴(kuò)充應(yīng)該（）。A.由內(nèi)而發(fā)B.逐漸攀升C.集義養(yǎng)氣D.順性而為45【單選題】(2分)子曰：“文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！逼渲小拔墨I(xiàn)”中的“文”是指（）。A.文化B.文章C.文獻(xiàn)D.文學(xué)第4部分總題數(shù):246【閱讀理解（選擇）/完型填空】(5分)閱讀下列文字，然后按要求回答問題。向善的本性只是上天賜予人的一顆種子。種子要生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，除了需要陽光、土壤、水份等客觀條件以外，還需要人工的精心培養(yǎng)。人性也如此，要想使向善的人性發(fā)展成仁、義、禮、智等各種品德，還要經(jīng)過一個“擴(kuò)而充之”的過程。孟子說：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā睹献印す珜O丑上》）如果能夠擴(kuò)充它們，足夠用來安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。那么，如何擴(kuò)充呢?首先要由內(nèi)而發(fā)告子說：“食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也?！保ā睹献印じ孀由稀罚帮嬍衬信@是人的本性。仁德，是發(fā)自內(nèi)在的，不是外因引起的；義行是外因引起的，不是發(fā)自內(nèi)在的?！崩碛墒亲鹁撮L者的行為屬于義行，并不是我預(yù)先就有尊敬長者的念頭，而是長者的年齡引發(fā)了我對他的尊敬。孟子的反駁很有力，他說，老人和老馬同樣都很老，為什么人們見到老人就尊敬，而見到老馬就不尊敬呢？不尊敬老馬，不是因?yàn)槔像R不夠老，而是因?yàn)樗邱R而不是人。尊敬老人是出于人性，不尊敬老馬也同樣出于人性。其次要順性而為告子說：“人性，好比是杞柳，義行好比是杯盤。以人性去行仁義，就好比是用杞柳制成杯盤?！泵献觿t認(rèn)為，杯盤不是杞柳生長的必然結(jié)果，而是人工編制的結(jié)果，編制杯盤的過程就是傷害杞柳本性的過程；而仁義卻不同，它是人性發(fā)展的必然結(jié)果，只要順著人性培養(yǎng)就一定能夠形成仁義；如果到達(dá)仁義一定要傷害人性，那還有誰愿意行仁義呢?所以要順性而為。第三要集義養(yǎng)氣孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！保ā睹献印す珜O丑上》）什么是浩然之氣？就是至大至剛的道德底氣。有了這種至大至剛的道德底氣就可以立于天地之間，毫無懼怕，因?yàn)椤袄碇薄眲t氣壯，所謂“理直”就是站在道德的至高點(diǎn)上，所謂“氣壯”就是無所畏懼。不過這種氣不能一蹴而就，而需要精心培養(yǎng)，培養(yǎng)浩然之氣要做到幾點(diǎn)。一是以正養(yǎng)氣，離開了正直就無法培養(yǎng)浩然之氣；二是配義與道，離開了道義也不會形成浩然之氣；三是集義所生，偶爾的義行無法形成浩然之氣，只有將一點(diǎn)一滴的義行積累起來才能形成浩然之氣；四是努力行事，只想不做或是只說不做，就不會形成浩然之氣；五是行為稱心，所做的事令自己不滿意，也不會形成浩然之氣；六是不能忘記，要時(shí)刻想著自己有一顆向善的種子，并渴望這顆種子生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。七是不能助長，拔苗助長，欲速則不達(dá)。第四要逐漸攀升孟子曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！保ā睹献印けM心下》）孟子對人格塑造的主張與孔子略有不同。孔子主張除自己努力修身以外，還要依靠文化傳統(tǒng)，如禮教與樂教等，而孟子卻認(rèn)為即便不靠文化傳統(tǒng)和他人引導(dǎo)也可以完善人格。只要自己努力就可以實(shí)現(xiàn)人格的逐級上升，人格完善共有六個層次，分別是善、信、美、大、圣、神。有做好人的愿望，實(shí)現(xiàn)人性的自覺，就已經(jīng)找到了人生的正確方向，這是道德的起點(diǎn)，這個層次叫“善”，善就是善良。做好人不能僅僅停留在想法上，還要付諸行動；如果把這個做好人的愿望落實(shí)在行動中，成為現(xiàn)實(shí)中真正的好人，這個層次叫“信”，信就是誠信。好人也分層次，有好，有比較好，有很好，有非常好；如果好人做到完全徹底，十全十美，這個層次叫“美”，美就是完美。對個人而言，達(dá)到這一層，已經(jīng)人格圓滿，似乎再無上升空間，但孟子認(rèn)為還不夠，還要以自己的人格力量影響他人。影響他人還有三個臺階，完美的人格如果能放出光輝，讓別人感受到，這個層次叫“大”，大就是擴(kuò)大。只有擴(kuò)大才能感化別人，但擴(kuò)大是有范圍的，可以感化一個人，也可以感化一群人；如果能感化多數(shù)民眾，就是“圣”，圣就是圣人。感化的方式也有不同，如果是有意樹立榜樣，讓民眾跟著去做，那還不是最高境界；如果是春風(fēng)化雨，潤物無聲，讓民眾在不知不覺中走上好人一途，那就叫“神”，神就是神奇。這里，孟子既給人們指明了人生的方向，又給人們預(yù)留出上升的空間，還給人們規(guī)劃出前進(jìn)的步驟，可謂細(xì)致周全。4、不改心志人性沿著善——信——美——大——圣——神的路線進(jìn)行充擴(kuò)，就是人生的總目標(biāo)；有了人生目標(biāo)，就有了終身追求；有了終身追求，就不會被外物所困擾。孟子把這種堅(jiān)定人生目標(biāo)、不為外物所動的人生境界叫做“不動心”。公孫丑問：“先生要是擔(dān)任齊國的卿相，可以推行自己的主張，雖然由此而成就霸業(yè)或王業(yè)，與古之霸王之君沒有區(qū)別；像這樣，您會不會動心呢？”孟子說：“不，我四十歲就不動心了?！惫珜O丑說：“若是這樣，先生要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孟賁了。”孟子說：“這個并不難，告子比我更早做到了不動心?！泵腺S是戰(zhàn)國時(shí)期衛(wèi)國人（一說齊國人），是古代著名的武士，勇氣過人。公孫丑說孟子超過孟賁，是凸顯孟子堅(jiān)持人生目標(biāo)的勇氣。公孫丑說：“請問先生的不動心和告子的不動心，可以講給我聽聽嗎？”孟子回答道：“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣?！坏糜谛?，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。（《孟子·公孫丑上》）“告子曾經(jīng)說：‘沒有得到別人的言論，就不要指望在內(nèi)心形成志；內(nèi)心沒有志，就不要指望形成氣?！瘍?nèi)心沒有志就不要指望形成氣的說法，是可以的；沒有得到別人的言論就不要指望在內(nèi)心形成志的說法，是不可以的。志是意的統(tǒng)帥，氣又是充滿整個身體的力量，志到哪里，氣也停留到哪里，所以說要把握住志，才能不亂動氣。”這段文字歷來沒有一個確切的解釋，關(guān)鍵問題在于對告子所說的“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣”一句的理解分歧很大。我們認(rèn)為告子所說的“不得于言，勿求于心”一句應(yīng)該理解為：沒有獲得他人的主張，就不要指望形成內(nèi)心的信念。意思是，要先從外部獲得某種主張，才能在心中形成某種信念，內(nèi)心不可能預(yù)先存在一個道德的種子。換一句話說，人的德性是從外部學(xué)來的，而不是內(nèi)在固有的。“不得于心，勿求于氣”一句的意思是：沒有信念的支持，就不要指望行動能跟得上。換一句話說，行動（意氣）是聽從信念指揮的。孟子肯定了告子的后一句話，因?yàn)槊献右舱J(rèn)為行動（意氣）聽從信念的指揮。但是它不同意告子的前一句話，即“不得于言，勿求于心”。在孟子看來，人的信念來自內(nèi)心，“萬物皆備于我”，各種道德要素（主要指向善的人性）我都具備。這種要素就存在于每個人的內(nèi)心深處，而不是從他人那里獲得的。所以孟子曾說“告子未嘗知義，以其外之也”（《孟子·公孫丑上》），告子不懂得“義”，是因?yàn)樗选傲x”看成是外在的要素。道德的動力來自于外還是來自于內(nèi)，是孟子和告子的根本分歧?！?】關(guān)于“人性”，告子認(rèn)為（）?！?分】A.仁和義都不屬于人性B.人性是后天形成的社會屬性C.人性是與生俱來的生物屬性D.仁和義都屬于人性本題的得分0分【2】關(guān)于人性與義的關(guān)系，孟子認(rèn)為（）?！?分】A.義行是人性發(fā)展的必然結(jié)果B.義行與人性有關(guān)系但沒有直接關(guān)系C.人性是義行發(fā)展的必然結(jié)果D.義行和人性沒有任何關(guān)系本題的得分0分【3】孟子所說的“浩然之氣”是指（）?！?分】A.浩大的氣勢B.旺盛的道德底氣C.英勇的氣概D.浩大的氣流本題的得分0分【4】孟子所說的“善”是指（）?！?分】A.不自覺的道德情感B.不自覺的道德行為C.自覺的道德情感D.自覺的道德行為本題的得分0分【5】孟子與告子的主要分歧在于（）?！?分】A.孟子認(rèn)為信念來自外部，告子認(rèn)為信念來自內(nèi)心B.孟子認(rèn)為信念既不來自外部也不來自內(nèi)心，告子認(rèn)為信念既來自外部又來自內(nèi)心C.告子認(rèn)為信念既不來自外部也不來自內(nèi)心，孟子認(rèn)為信念既來自外部又來自內(nèi)心D.告子認(rèn)為信念來自外部，孟子認(rèn)為信念來自內(nèi)心本題的得分0分47【閱讀理解（選擇）/完型填空】(5分)閱讀下列文字，然后按要求回答問題。人們習(xí)慣地把孔子和孟子的學(xué)說合在一起稱為“孔孟之道”，而把老子和莊子的學(xué)說合在一起稱為“老莊哲學(xué)”。老子和莊子的學(xué)說之所以被稱為哲學(xué)，是因?yàn)樗麄兯剿鞯膯栴}更接近現(xiàn)代哲學(xué)意義上的世界觀、人生觀和方法論等具有普遍意義的命題，尤其是他們所提出的“道”是上古時(shí)期形而上學(xué)本體論最具概括力的哲學(xué)范疇。1、眾人說道用西方哲學(xué)的話語體系來闡釋老子所說的“道”，主要有以下幾種說法。第一種說法——道是本體?？档抡J(rèn)為，本體是指與現(xiàn)象相對立的不可認(rèn)識的自在之物。按照這種說法，老子所說的道，就是與現(xiàn)象相對立的不可認(rèn)識的自在之物。客觀地講，這種說法確有道理。首先，道是物。老子在描述道的時(shí)候說：“有物混成?！保ā独献印返诙逭拢┻@充分證明老子確認(rèn)“道”是一物。其次，道是“自在之物”。所謂“自在”，就是自己本來就存在。莊子論述“道”時(shí)說：“自本自根，未有天地，自古以固存?！保ā肚f子·大宗師》）老子自己也說：“吾不知誰之子，象帝之先?！保ā独献印返谒恼拢┪也恢浪菑哪睦锂a(chǎn)生的，似乎是在天帝出現(xiàn)之前就存在了。最后，道“與現(xiàn)象相對立”。老子說:“是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后?！保ā独献印返谑恼拢┑朗菦]有形狀的形狀，沒有實(shí)物的形象，這就叫做若有若無。迎著它看不到它的前頭，跟著它看不到它的后頭。綜合以上三點(diǎn)考察，道確實(shí)是本體。不過在老子的表述體系中肯定沒有“本體”一詞，否則，他一定會說“道者，本體也”。當(dāng)然，作為解釋學(xué)詞匯，完全可以用“本體”一詞去解釋“道”，但是解釋之后，仍然令人難以明白“道”究竟為何物，這種解釋就變得意義不大了。第二種說法——道是本原。本原是一切事實(shí)的最初根源或構(gòu)成世界最根本的實(shí)體。用這種說法來解釋老子所說的道，只有前半句成立，而后半句似乎不能成立。首先，道是一切事實(shí)的最初根源，這句話成立。老子明確說過：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印返谒氖拢┲劣诘廊绾紊唬蝗绾紊?，二如何生三，我們下文還要詳細(xì)論述，在此不展開討論，但就這句話而言，不難看出“道”確實(shí)是一切事實(shí)的最初根源。“道沖，而用之或不盈；淵兮，似萬物之宗。（《老子》第四章）”道是不可見的虛體，然而他的作用卻是無窮無盡的；道是那樣的淵深，它好像是萬物的本源。其次，道是構(gòu)成世界最基本的實(shí)體，這句話似乎不能成立。泰勒斯認(rèn)為，“水是構(gòu)成世界最基本的實(shí)體”，是因?yàn)樵谔├账箍磥硭鞘澜绲幕驹?；而在老子看來，道不是?gòu)成世界的基本元素，而是創(chuàng)造世界并內(nèi)置于世界的力量?！按蟮婪嘿?，其可左右（《老子》第三十四章）”大道廣泛流行，遍布于左右?！耙卤蝗f物而不為主，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。（《老子》第三十四章）”它寄寓萬物之中而不主宰萬物，可以說它渺小；萬物靠他而存在而它卻不主宰萬物，可以說它偉大。值得注意的是，“道”與萬物的關(guān)系，一方面“道”寄寓于萬物之中，通過萬物體現(xiàn)它的存在；另一方面，萬物因?yàn)椤暗馈钡牧α慷靡源嬖?。這就告訴我們，“道”在創(chuàng)造萬物的同時(shí)，也寄寓在萬物之中，但它卻不是構(gòu)成萬物的實(shí)體，而是主導(dǎo)萬物的虛體。第三種說法——道是規(guī)律。規(guī)律是事物之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。規(guī)律是有跡可循的，它決定事物必然沿著某種趨勢發(fā)展。用規(guī)律來解釋“道”也成立。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然（《老子》第二十五章）”。這無疑是說，人、地、天、道、自然之間存在著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，是有跡可尋的。這種聯(lián)系決定了人以地為法則、地以天為法則、天以道為法則的必然趨勢，由于“自然”是自己本來的樣子，因此，人最終效法的還是道本身。列舉至此，問題出現(xiàn)了：既然“道”是本體，也是本原，還是規(guī)律，那么，用這三個概念中的任何一個概念來概括“道”的本質(zhì)，都會掛一漏二。我們只有用另外一個概念來涵蓋這三個概念，才可以全面地揭示“道”的本質(zhì)。要解決這個問題，必須首先突破一對概念：“有”和“無”。2、有無之辨研讀老子，首先要解決一對概念，就是“有”和“無”。如果理不清“有”與“無”的內(nèi)涵與外延以及二者之間的關(guān)系，就無法理解老子所說的“道”和“德”，進(jìn)而影響到對老子整個思想體系的理解與把握。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏（shān）埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（《老子》第十一章）三十根輻條匯集在一個車輪的軸套上，有了軸套的中空部位，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器皿的中空部位，才有器皿的作用。開鑿門窗建成房屋，有了室內(nèi)的中空部位，才有房屋的作用。所以，“有”給人以便利，“無”發(fā)揮它的作用。這里提到三件東西：轂、器、室。它們的共同特點(diǎn)是中空，而恰恰是因?yàn)橹锌詹庞凶饔?。這里所說的中空就是老子所說的“無”，可見“無”不是不存在，而是一種看不見，聽不到、摸不著的存在?！盁o”雖然看不見、聽不到、摸不著，但是它可以發(fā)揮作用，這個作用就是老子所說的“有”，可見“有”，不是指看得見、聽得到、摸得著的實(shí)物，而是指“有作用”。再換一個角度看，轂、器、室這三樣?xùn)|西都無意作為，但它們恰恰分別發(fā)揮了轂的作用、器的作用和室的作用，是有所作為的。這就充分證明了，老子所說的“無”，是指“無形體”與“無意為”；老子的說的“有”，是指“有作用”與“有所為”。二者都是存在。無形體而有作用、無意為而有所為正是“道”的一體兩面，所以“道”是“有”與“無”的統(tǒng)一體。從無形體與無意上看，道就是“無”，從有作用與有所為上看，道就是“有”。讓我們再看一個關(guān)于有無之辨的例子。（老子說：）天下萬物生于有，有生于無。（《老子》第四十章）這句話如果直譯，應(yīng)該翻譯成：萬物從有中產(chǎn)生，有從無中產(chǎn)生。人們不禁要問：萬物本身就是一種“有”，為何還要強(qiáng)調(diào)萬物生于“有”呢?可見“萬物生于有”的“有”，并不是一般意義的存在，而是指道的“有作用與有所為”。也就是說，道一旦發(fā)揮作用、有所作為就會創(chuàng)造萬物，即萬物是在道的作用下產(chǎn)生的?！坝猩跓o”，更是令人費(fèi)解：如果有從無中產(chǎn)生，就等于說無中可以生有，而無中生有是不可能的，因?yàn)閺臒o到有的過程缺少必要邏輯環(huán)節(jié)。實(shí)際上這里所說的“無”是指道的“無形體與無意為”，而“有”是指道的“有作用與有所為”。這樣，“有生于無”的意思就是，道的“有作用與有所為”產(chǎn)生于道的“無形體與無意為”，換句話說就是，“無形體與無意為”的道，是“有作用與有所為”的。因此，“萬物生于有，有生于無”的正確解釋是：萬物產(chǎn)生于道的“有作用與有所為”，道的“有作用與有所為”產(chǎn)生于道的“無形體與無意為”。如果這樣理解“有”與“無”，那么，歷來被認(rèn)為不好理解的《老子》第一章，就會迎刃而解了。道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。（《老子》第一章）道，如果能用語言來描述，就不是那個永恒的道。道，如果能用語言來命名，就不是那個永恒的名。無，所命名的是天地開始之前道的狀態(tài)（即道的無形體與無意為時(shí)的狀態(tài)）；有，所命名的是萬物開始產(chǎn)生時(shí)道的狀態(tài)（即道的有作用與有所為時(shí)的狀態(tài)）。所以永恒的無形體與無意為，要用它來觀察道的奇妙；永恒的有作用與有所為，要用它觀察道的界限。無形體與無意為，有作用與有所為，同出于道而名稱不同，都叫玄妙，這個玄妙而又玄妙的道，就是天地萬物的總根源?！?】對“道”的理解不正確的一項(xiàng)是（）。【1分】A.道是存在B.道是可見可感的存在C.道是不可認(rèn)知的存在D.道是原始存在本題的得分0分【2】下列說法不正確的一項(xiàng)是（）。【1分】A.道是存在于萬物之中的力量B.道是構(gòu)成萬物要素C.道無處不在的存在D.道是創(chuàng)造萬物的力量本題的得分0分【3】對于老子所說的與“無”，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）?！?分】A.無是無形的存在B.無是道的另一面C.無就就是不存在D.無和有都是存在本題的得分0分【4】老子說：“天下萬物生于有。”對這句話，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）。【1分】A.天下萬物生于道的有作用B.天下萬物都是現(xiàn)象界中的物所創(chuàng)造的C.天下萬物生于道的有所為D.天下萬物生于道的有力量本題的得分0分【5】“此兩者，同出而異名，同謂之玄”中的“兩者”是指（）。【1分】A.“妙”和“徼”B.“道可道”和“非常道”C.“有”和“無”D.“名可名”和“非常名”本題的得分0分第一章測試1【單選題】(10分)《漢書·藝文志》上說“諸子十家，其可觀者九家而矣?！边@九家不包括（）。A.名家B.雜家C.小說家D.農(nóng)家2【單選題】(10分)主張“兼相愛，交相愛”的學(xué)派是（）。A.儒家B.法家C.道家D.墨家3【單選題】(10分)法家學(xué)派的集大成者是（）。A.商鞅B.李悝C.吳起D.韓非4【多選題】(10分)關(guān)于孔孟老莊的說法下列說法是正確的有（）。A.莊子貴德B.老子尊道C.孟曰取義D.孔曰成仁5【多選題】(10分)墨家的主張包括（）。A.非攻B.尚同C.尚賢D.兼愛6【多選題】(10分)《漢書·藝文志》認(rèn)為道家學(xué)派（）。A.卑弱以自持B.清虛以自守C.秉要執(zhí)本D.君人南面之術(shù)7【判斷題】(10分)“封建”一詞是封邦建國的意思。A.對B.錯8【判斷題】(10分)同是儒家學(xué)派，孟子強(qiáng)調(diào)“義”，而荀子強(qiáng)調(diào)“禮”。A.對B.錯9【判斷題】(10分)儒家所說的“天”與道家所說的“天”是一回事。A.錯B.對10【判斷題】(10分)對于天人關(guān)系，儒家更強(qiáng)調(diào)“人”，道家更強(qiáng)調(diào)“天”。A.對B.錯第二章測試1【單選題】(10分)孔子說：“朝聞道，夕死可也?！边@里所說的“道”是指（）。A.處世哲學(xué)B.宇宙法則C.人生真理D.人間正義2【單選題】(10分)孔子所說的“己所不欲，勿于人”是（）。A.義道B.忠道C.仁道D.恕道3【單選題】(10分)荀子所說的“人性惡”是指（）。A.有人性惡B.人性本惡C.人性有惡D.人性向惡4【多選題】(10分)“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”的“道”具有哪些特點(diǎn)（）。A.無限量B.抽象C.普遍性的D.看得見5【多選題】(10分)孔子認(rèn)為“為仁”的方法有（）。A.寬B.惠C.恭D.信E.敏6【多選題】(10分)儒家的“外王之道”包括（）。A.平天下B.齊家C.修身D.治國7【判斷題】(10分)在孔子的語境里，“德”應(yīng)該具有德性、德行、品德三個方面的意思。A.錯B.對8【判斷題】(10分)孔子所說的“仁”主要指人的道德情感。A.錯B.對9【判斷題】(10分)“修己以安人”，其本質(zhì)就是“內(nèi)圣外王”。A.錯B.對10【判斷題】(10分)孔子所說的“天”包括自然之天、命定之天、意志之天等多層含義。A.對B.錯第三章測試1【單選題】(10分)“孟子道性善，言必稱堯舜?！薄靶陨啤笔侵福ǎ?。A.人性向善B.人性有善C.有人性善D.人性本善2【單選題】(10分)孟子所說的“四端”不包括下列哪一項(xiàng)（）。A.羞惡之心B.辭讓之心C.是非之心D.愛憎之心E.惻隱之心3【單選題】(10分)孟子所說的“四德”不包括下列哪一項(xiàng)（）。A.義B.仁C.智D.禮E.信4【多選題】(10分)孟子認(rèn)為，君子有三樂，包括（）。A.得天下英才而教育之美B.父母俱存，兄弟無故C.萬物皆備于我D.仰不愧于天，俯不怍于人5【多選題】(10分)孟子認(rèn)為，天底下最尊貴東西有（）。A.年齡B.資歷C.品德D.爵位6【多選題】(10分)孟子所說的“四圣”，是指（）。A.周公B.伊尹C.孔子D.柳下惠E.伯夷7【判斷題】(10分)孟子所說的“人性”，主要是指與生俱來的“自