專題33魚我所欲也

（2023?山東威海?統(tǒng)考中考真題）閱讀下列語段，完成下面小題。

【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，

亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所

惡，所惡有甚于死者，故審有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？便人之所惡

莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生則有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有

甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬

鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：

是亦不可以己乎？此之謂失其本心。

——《孟子?告子上》

【乙】富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不

去也。君子去仁，惡乎①成名！君子無終食之間違仁，造次②必于是，顛沛?必于是。

——《論語?里仁》

【注釋】①惡（wu）乎：怎樣。②造次:急促、倉猝。③顛沛：用以形容人事困頓，社會動亂

1.下列句中加點詞語意思相同的一項是（）

A.①畬生而取義者也②其人舍然大喜

B.①故卓有所不辟也②生于憂鼠死于安樂

C.①便人之所惡莫甚于死者②上便外將兵

D.①今為所識窮乏者得我而為之②覽物之情，得無異乎

2.下列句中加點詞語意義與用法不同的一項是（）

A.①由是則生畫有不用也②予獨愛蓮之出淤泥則不染

B.①所識窮乏者得我與②為是其智弗若與

C.①鄉(xiāng)為身死而不受②為人謀而不忠乎

D.①不以其道得之②策之不以其道

3.與【甲】文中"魚，我所欲也”句式不同的一項是（）

A.然后知生于憂患而死于安樂也

B.中峨冠而多髯者為東坡

C.望之蔚然而深秀者，瑯珊也

D.弈秋，通國之善弈者也

4.用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線句子。

①非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

②君子去仁，惡乎成名！

5.【甲】【乙】兩文闡述的觀點是,請另舉兩個事例證明這一觀點。_

（2023?山東聊城?統(tǒng)考三模）閱讀下面的文言文，完成小題。

【甲】

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚

于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于

生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（摘自《〈孟子》三章》）

【乙】

天漢元年，武帝遣蘇武持節(jié)?送匈奴使②留在漢者，武與副中郎將張勝及?；菥?。既至匈奴，單于使衛(wèi)

律召武受辭?,武謂惠等：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，自抱持武，馳召醫(yī)。

武益愈，單于愈益欲降之，匈奴乃徙武于北海?上無人處，使牧4氐⑥，4氐乳乃得歸。武杖漢節(jié)牧羊，臥起操

持，留匈奴凡十九歲，始以強壯出，及還，須發(fā)盡白。

（選自《蘇武傳》，有刪改）

【注】①節(jié)：旄節(jié)，以竹為竿，上綴以耗牛尾，是使者所持的憑證。②匈奴使：指從前漢朝扣押的匈

奴使臣。③受辭：受審訊，聽取供詞。④北海：在匈奴北境，今俄羅斯境內(nèi)的貝加爾湖。⑤牛氐（di）：公羊。

6.解釋下列加點詞的含義。

（1）故中有所不辟也（）

（2）留匈奴凡十九歲（）

7.將文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

（2）屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！

8.從表達方式看，甲文側(cè)重于，乙文側(cè)重___________0

9.在中華民族史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準則。閱讀乙文，簡要說明“舍生取義”

的品格在漢朝蘇武身上是如何體現(xiàn)的。

（2022?黑龍江綏化?統(tǒng)考中考真題）閱讀《魚我所欲也》（節(jié)選）和《世說新語》（節(jié)選）回答下面

小題。

【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也：義，

亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所

惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡

莫其于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有

甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

【乙】荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠來相

視子令吾去敗義以求生,豈荀巨伯所行邪？”賊即至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢

獨止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命。”賊相謂曰：“吾輩無義之人，而入有義

之國！”遂班軍而還一郡并獲全。

10.請你解釋文中加點詞語。

（1）故患有所不辟也（）

（2）賊即至（）

11.請你把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（2）遂班軍而還，一郡并獲全。

12.請用“/”給文中畫線的句子斷句。（限兩處）

遠來相視子令吾去敗義以求生。

13.荀巨伯可稱為甲文中的“賢者”，請從甲乙兩文中各找出句原文，加以證明。

14.在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把''舍生取義”奉為人生準則，請你舉出一個事例。在今天,

你是如何理解“舍生取義”的呢？

（2023?遼寧朝陽?校聯(lián)考模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

【甲】

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也：死亦我所

惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡

莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有

甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬

鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：

是亦不可以己乎？此之謂失其本心。

【乙】

公孫儀?相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之。公孫儀不受。其弟子諫曰：“夫子哺魚而不受者，何也？”

對曰：“夫唯嗜魚故不受也夫即受魚必有下人②之色;有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相，雖嗜

魚，彼必不能常給我魚，我又不能自給魚；即無受魚而不免于相，雖嗜魚，我能長自給魚?！贝嗣鞣蚴讶?/p>

不如自恃也。

（選自《韓非子?外儲說右下》）

【注】①公孫儀：春秋時魯穆公的相。②下人：遷就他人。

15.解釋文中加點詞的含義。

(1)所晉有甚于死者

(2)故審有所不避也

(3)尊爾而與之

(4)所識窮乏者得我與

16.用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線的句子。

(1)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

(2)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

17.下面句中加點詞語意義和用法完全相同的一項是()

A.公孫儀相魯而嗜魚/雕欄相望焉

B.將枉于港/入則無港家拂士

C.里嗜魚/故余單,愚，卒獲有所聞

D.我能長自給魚/目非亭午夜分

18.用“/”給文中畫波浪線句子斷句。

夫唯嗜魚故不受也夫即受魚必有下人之色

19.兩文在內(nèi)容上有什么相同之處？請用簡要的語言概括。

(2023?黑龍江齊齊哈爾?統(tǒng)考二模)閱讀下列文言文，完成下面小題。

【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，

亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所

惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡

莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有

甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬

鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：

是亦不可以己乎？此之謂失其本心。

【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：'予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？'必不為。

何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：'予子天下，而殺子之身，子為之乎？‘必不為。何故？則天下不

若身之貴也爭一言以相殺是貴義于其身也。故曰:萬事莫貴于義也?！?/p>

（出自《墨子?貴義》）

20.解釋下列加點詞語。

（1）故不為萄獴也

（2）故患有所不可也

（3）必不為。何故

（4）則冠履不若手足之貴也

21.用現(xiàn)代漢語翻譯以下句子。

（1）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。

（2）萬事莫貴于義。

22.請用“/”標出下面句子的朗讀停頓。（標注兩處）

則天下不若身之貴也爭一言以相殺是貴義于其身也

23.兩文都運用了（論證方法）來闡明觀點，【甲】文用“舍魚而取熊掌”論證了舍生

取義的觀點，【乙】文用"冠履不若手足之貴”論證了的觀點。

24.你認為兩文中的“義”的內(nèi)涵是什么？今天我們還有堅持的必要嗎？為什么？

（2023?安徽宣城?校聯(lián)考二模）閱讀下面的文言文，完成小題。

【甲】

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬

鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：

是亦不可以己乎？此之謂失其本心。

(選自《魚我所欲也》)

【乙】

王荊公必病喘，藥用紫團山人參②，不可得。時薛師政⑧自河東還，適有之，贈公數(shù)兩，不受。人有勸公

曰：“公之疾非此藥不可治。疾可憂，藥不足辭?！惫唬骸捌缴鸁o紫團參，亦活到今日?！本共皇?。

(選自沈括《夢溪筆談》)

【注釋】①王荊公：即王安石。②藥用紫團山人參：這里指藥方中需要用到紫團山出產(chǎn)的人參。③薛

師政：人名，即薛向，字師政。

25.解釋下列加點的詞。

(1)摩爾而與之

(2)萬鐘則不辭禮義而受之

(3)皆為身死而不受

(4)道有之

26.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)是亦不可以己乎？

(2)公之疾非此藥不可治。

27.【甲】【乙】兩文在表達方式的運用上有所不同?！炯住课闹饕\用了的表達方式，【乙】

文主要運用了的表達方式。

28.【甲】文中的“乞人”和【乙】文中的“王荊公”都可謂保持了本心。聯(lián)系兩文，說說人想要保持

本心，應該怎樣做。

(2023?廣西梧州?統(tǒng)考二模)閱讀【甲】【乙】兩段選文，完成下面小題。

【甲】

①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦

我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡,

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚

于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于

生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受,

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之:

是亦不可以己乎？此之謂失其本心。

（節(jié)選自《孟子?告子上》

【乙】

荀巨伯遠看友人疾，值?胡賊攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“遠來相視。子

令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨

止②？“巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命?！辟\相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之

國?！彼彀嘬姸€，一郡并獲全。

（選自《世說新語》）

【注】①值：恰逢。②止：停留。

29.下列句子中加點詞意義不相同的一項是（）

A.死亦我所晉貨晉其棄于地也

B.所惡有甚于死者況才之過于余者乎

C.政義以求生齊師政績

D.寧以我身代友人命以刀劈狼首

30.下列對【甲】文段的理解，有誤的一項是（）

A.“由是則生而有不用也"中的‘‘是”指''凡可以得生者”。

B.“非獨賢者有是心也”中的“是”指的是“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。

C.“此之謂失其本心”句中“此”指的是“萬鐘則不辯禮義而受之”。

D.“此之謂失其本心”句中的“本心”指是“舍生取義”之心。

31.請把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）所欲有甚于生者，故不為茍得也。

（2）我輩無義之人，而入有義之國。

32.【甲】文運用了許多句式相同、意思相近或相反的兩兩相對的句子，如：“由是則生而有不用也,

由是則可以辟患而有不為也?！闭垙奈闹姓页鲆焕@樣的句子。說說這樣寫的好處。

33.孟子認為在“生”與“義”處于兩難選擇時，應舍生取義。請簡要說說荀巨伯是怎樣踐行這一主

張的？

(2023?廣東佛山?統(tǒng)考一模)閱讀下面的文字，完成下面小題。

【甲】

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我

所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫

甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也！由是則生而有不用也：由是則可以辟患而有不為也。是故所惡有

甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬

鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今

為宮室之美為之：鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之：鄉(xiāng)為身死而不受今為所識窮乏者得我而為之：是

亦不可以己乎？此之謂失其本心。

(孟子《魚我所欲也》)

34.解釋文中加點詞語的意思。

(1)故審有所不辟也

(2)賢者能勿雪耳

(3)萬鐘則不辨禮義而受之

35.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?

【乙】

宋陳諫議?家有劣馬，性暴，不可馭，蹄嚙傷人多矣。一日，諫議入廄，不見是馬，因茸仆：“彼馬何

以不見？”仆言為陳堯咨售之賈人矣。堯咨者，陳諫議之子也。諫議遽召子，曰：“汝為貴臣家中左右尚

不能制賈人安能蓄之是移禍于人也!”急命人追賈人取馬，而償其直。戒仆養(yǎng)之終老。時人稱陳諫議有古

仁人之風。

（選自《宋名臣言行錄》）

【注釋】①陳諫議：陳省華，字善則，北宋諫議大夫。

36.解釋文中加點詞語的意思。

（1）因.仆

（2）諫議遵召子

37.請用“/”給文中畫線的句子斷句。

汝為貴臣家中左右尚不能制賈人安能蓄之是移禍于人也

38.陳諫議的“古仁人之風”體現(xiàn)在哪里？你從文中得到了哪些啟示？

（2023?廣西柳州?統(tǒng)考二模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，

亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所

惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡

莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有

甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬

鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：

是亦不可以己乎？此之謂失其本心。

（選自《魚我所欲也》）

【乙】天祥至潮陽，見弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之。與俱入屋山，使為書招張世杰。

天祥日：“吾不能捍②父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書所《過零丁洋》詩與之。其末有云：

“人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！焙敕缎Χ弥?。房山破，軍中置酒大會，弘范曰：“國亡，丞相

忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也。“天祥注然?出涕，曰：“國亡不能救，為人臣者死

有余罪，況敢逃其死而二其心乎？”弘范義之，遣使護送天祥至京師。天祥在道，不食八日，不死，即復

食。至燕，館人供張甚盛。天祥不寢處，坐達衛(wèi)。遂移兵司，設卒以守之……天祥臨刑殊從容，謂吏卒曰：

“吾事畢矣！”南鄉(xiāng)拜而死。

（節(jié)選自《朱史?文天祥傳》，有刪改）

【注釋】①弘范：即張弘范，元軍元帥。②捍：保衛(wèi)。③汝然（xuan）然：水滴下的樣子。

39.下列句子加點詞的意思相同的一組是（）

A.生亦我所欲從民欲也（《陳涉世家》）

B.使人之所惡莫甚于死者皆以美于徐公（《鄒忌諷齊王納諫》）

C.索之圉，乃書所《過零丁洋》詩與之汝心之臥固不可徹（《愚公移山》）

D.遣便護送天祥至京師于是上乃便使持節(jié)詔將軍（《周亞夫軍細柳》）

40.下列對于【甲】【乙】兩文的理解分析，不正確的一項是（）

A.【甲】文出自儒家經(jīng)典《孟子》，選文從怎樣對待生與死、義與利的角度，闡述了儒家的人生觀。

B.【甲】文“非獨賢者有是心也”中的“是心”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這

些善心。

C.【乙】文中記錄元朝皇帝不忍賜死文天祥，是為了側(cè)面襯托其對南宋的忠心令人折服。

D.【乙】文中文天祥以《過零丁洋》回應張世杰的招降，表達了視死如歸的志向，令人敬仰。

41.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

（2）吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？

42.根據(jù)文章內(nèi)容，甲文的論點是什么？孟子善于將抽象難懂的道理化為具體形象的事物進行論證，

請結(jié)合【甲】文第1段的內(nèi)容具體分析。

43.曹植說：“佳人慕高義，求賢良獨難”；蘇軾說：“知人得數(shù)士，重義忘千金”；文天祥說：“人

生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請你結(jié)合以上兩文指出“義”的內(nèi)涵，并簡述今天我們是否還需要堅

持這種“義”。

(2023?廣東惠州?校聯(lián)考一模)閱讀下面的文字，完成下面小題。

【甲】

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受：蹴爾而與之，乞人不屑也。萬

鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何如焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：

是亦不可以己乎？此之謂失其本心。

(節(jié)選自《孟子?告子上》)

44.解釋文中加點詞語的意思。

(1)萬鐘于我何加焉

(2)鄉(xiāng)為身死而不受

(3)此之謂失其專心

45.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

【乙】

子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：'予子冠履而斷子之手足，子為之乎？'必不為。何故？則

冠履不若手足之貴也。又曰：'予子天下，而殺子之身，子為之乎？'必不為。何故則天下不若身之貴也

爭一言以相殺是貴義于其身也。故曰:萬事莫貴于義也?！?/p>

(選自《墨子?貴義》)

46.解釋文中加點詞語的意思。

(1)今謂人曰

(2)則冠履不若手足之貴也

47.請用“/”給文中畫線的句子斷句。

何故則天下不若身之貴也爭一言以相殺是貴義于其身也

48.［甲］［乙］兩文闡述的觀點和引出論點的方法上有何共同之處？請結(jié)合文段作具體說明。

（2023?廣東肇慶?統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

【甲】

①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦

我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚

于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于

生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；

是亦不可以己乎？此之謂失其本心。

（孟子《魚我所欲也》）

49.解釋文中加點詞語的意思。

（1）故患有所不辟也（）

（2）二者不可得養(yǎng)（）

（3）萬鐘于我何加焉（）

50.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

【乙】

孔子謂顏回曰：“回，來！家貧居卑①，胡不仕乎？”顏回對曰：“不愿仕。