第9講文言文篩選并概括信息（復(fù)習(xí)講義）

目錄

01考情解碼?命題預(yù)警2

02體系構(gòu)建?思維可視3

03核心突破?靶向攻堅(jiān)

重

考點(diǎn)一思想內(nèi)容理解與概括5

考點(diǎn)二概念術(shù)語闡釋與運(yùn)用9

考點(diǎn)三信息篩選與要點(diǎn)歸納15

難考點(diǎn)四論證邏輯與結(jié)構(gòu)分析22

04真題溯源?考向感知27

01

考情解碼-命題預(yù)警

年份設(shè)題類型試題分布

2025請結(jié)合文章第三、四段，分析作者關(guān)于識士的北京卷10

見解。

2024墨子論述“非命”時,提出“言必有三表”，“三表”北京卷10

即本之、原之、用之。請分別談?wù)勀銓θ淼?/p>

理解，并概括說明第三段和第四段是怎樣體現(xiàn)

三表的。

2023根據(jù)第二段內(nèi)容，用自己的話分條概括“贖罪之北京卷10

法”滋生了哪幾方面弊端。

2022請歸納文章第三段從哪幾個方面論述了禮義的北京卷10

作用。

2021本文第一段體現(xiàn)了相反相成的思想，即相互對北京卷10

立的事物之間也有相互依賴、相互促成的一面。

請結(jié)合本段相關(guān)語句，用自己的話談?wù)勛髡呤?/p>

如何闡明這一思想的。

考情解碼：近五年北京高考文言文篩選概括題近年呈現(xiàn)“穩(wěn)中有變”的趨勢：文本類型穩(wěn)定但難度

提升，能力要求從基礎(chǔ)信息提取轉(zhuǎn)向深層邏輯分析。選材以論述類文本為主，文本多涉及治國理念、歷史

事件評析，強(qiáng)調(diào)邏輯思辨和觀點(diǎn)提煉。難度逐年提升，從直接提取信息轉(zhuǎn)向深層分析。

命題預(yù)警：

①2026年可能引入多則材料對比分析，如結(jié)合《論語》《韓非子》等經(jīng)典文本，要求考生比較不同學(xué)

派的治國理念。同時，《紅樓夢》雖不再單獨(dú)設(shè)題，但可能融入文言文閱讀，如引用其中的人物對話或情

節(jié)進(jìn)行觀點(diǎn)論證。

②試題將更強(qiáng)調(diào)對文本觀點(diǎn)的辨析與評價，例如：分析作者論證邏輯的漏洞；結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例遷移文本

思想。備考需緊扣教材，強(qiáng)化精讀與思辨能力。

③深入理解儒家“仁政”、墨家“兼愛”等思想，結(jié)合2025年試題中“禮義與法令”的辯論，

分析其現(xiàn)實(shí)意義。了解歷史、哲學(xué)等學(xué)科知識，跨學(xué)科融合。

02

體系構(gòu)建-思維可視

核心主旨/觀點(diǎn)/情感

哨刑,概括某段情感（如《論語》治國理念）

趙土'分析事件反映的價值觀

方法：

□抓文眼句（議論/抒情句）

□分層歸納份歌T總主旨）

論證旗:舉例/毗/比喻

撤’結(jié)構(gòu)：總分/層進(jìn)/并列

一搬落（起承轉(zhuǎn)合）

步驟：我論點(diǎn)假首/尾）

、析論據(jù)關(guān)系（一論證鏈條）

類型：o-------原因/措施/特點(diǎn)

「定范圍（題干對應(yīng)語段）

流程：標(biāo)關(guān)健詞（令闿特征詞）

、分類歸并侗始并）

y-文化術(shù)語（太牢/禪讓）

琮文中概念姬無盡內(nèi)涵）

--釋本義

模板：聯(lián)語境（文中婀體現(xiàn)）

'明作用（邈E/情感）

03

核心突破?靶向攻堅(jiān)

北京高考文言文簡答題的核心能力考查圍繞“理解內(nèi)容是什么”、“分析怎么寫”、“找出關(guān)鍵點(diǎn)”、

“解釋核心概念”這四大支柱展開。題目往往是這四類的單一或復(fù)合考查。

一、通讀全文，把握文本核心

1.圈畫關(guān)鍵信息，梳理脈絡(luò)：不同符號標(biāo)注人名、官職、時間詞、事件起訖及評議性詞句（如“蓋”“然

則”“是故”），理清人物關(guān)系和事件發(fā)展順序。

2.對于議論性文本，標(biāo)注論點(diǎn)句（如“仁義不施而攻守之勢異也”）和論據(jù)（如歷史典故、對比論證），

明確論證層次。

二、審讀題干，明確答題方向

1.抓關(guān)鍵詞，鎖定題型

常見題型包括：內(nèi)容概括，如“概括管仲的治國策略”；人物分析，如“分析狄青的過人之處”；觀點(diǎn)

理解，如“解釋作者對'朋黨'的看法”；論證思路，如“梳理文章的論證過程”。

2.注意題干中的限定詞，如“簡要概括”“結(jié)合具體事例”“分點(diǎn)作答”，避免答非所問。

3.定位文本范圍，提取信息

根據(jù)題干提示，鎖定相關(guān)段落或語句。例如，分析人物性格時，需聚焦傳主的言行及他人評價。

若題干未明確范圍，需通讀全文，結(jié)合文體特點(diǎn)篩選信息（如議論性文本的論點(diǎn)多在首尾段）。

三、結(jié)合文本，精準(zhǔn)分析作答

（一）內(nèi)容概括與人物分析

分層梳理，提取關(guān)鍵詞：按時間順序或事件發(fā)展，逐段梳理內(nèi)容，提煉關(guān)鍵信息。例如，概括事件時需明

確“何時、何地、何人、何事、何果”。

分析人物特點(diǎn)時，從“品德、才能、行為”三方面入手，結(jié)合具體事例（如“桓公從善如流”）。

分點(diǎn)作答，每點(diǎn)包含“概括+分析”。

答案示例：①桓公從善如流：接受管仲建議，調(diào)整治國策略。

②管仲深謀遠(yuǎn)慮：通過經(jīng)濟(jì)手段削弱衡山國，不戰(zhàn)而屈人之兵。

引用原文時需轉(zhuǎn)化為自己的語言，避免直接抄錄。

（二）觀點(diǎn)理解與論證分析

1.明確論點(diǎn)，梳理邏輯

議論性文本需先找出中心論點(diǎn)，再分析分論點(diǎn)及論證方法（如對比、舉例）。例如，《過秦論》通過“仁

義不施”的對比論證秦亡原因。注意作者的情感傾向，如“褒”或“貶”，結(jié)合歷史背景理解觀點(diǎn)。

2.結(jié)合論據(jù)，解釋論證過程

分析論證思路時，需說明“論點(diǎn)如何提出一論據(jù)如何支撐一結(jié)論如何得出”。

答案示例：作者先提出“六國破滅，弊在賂秦”的論點(diǎn)，再以韓、魏、楚賂秦失地為例，最后通過對比

論證強(qiáng)調(diào)“不賂者以賂者喪”，從而強(qiáng)化論點(diǎn)。

（三）翻譯與詞句分析

L直譯為主，意譯為輔

重點(diǎn)突破文言實(shí)詞（如通假字、詞類活用）、虛詞（如“以”“其”）及特殊句式（賓語前置、狀語后置）。

翻譯后需結(jié)合上下文分析詞句作用，如“解釋‘君明臣直'在文中的含義”。

2.關(guān)注語境，避免誤譯

注意古今異義（如“妻子”古指“妻子兒女”）和固定句式（如“無乃……乎”譯為“恐怕……吧”）。

結(jié)合前后文推斷疑難詞語，如“刺小船”中的“刺”需譯為“用篙撐”。

四、組織答案，確保邏輯清晰

1.分點(diǎn)作答，條理分明

每點(diǎn)先總述結(jié)論，再結(jié)合文本分析，如“①管仲善用經(jīng)濟(jì)策略：通過高價收購器械，使衡山國陷入經(jīng)濟(jì)

困境”。

2.語言簡潔，突出關(guān)鍵詞

避免冗長表述，直接點(diǎn)明核心內(nèi)容。例如，概括事件時用“起因一經(jīng)過一結(jié)果”結(jié)構(gòu)。

引用原文時需精準(zhǔn)，如“'法先王，統(tǒng)禮義'體現(xiàn)了作者對禮制的推崇”。

五、檢查驗(yàn)證，規(guī)避常見錯誤

1.核對題干要求，避免遺漏：檢查是否覆蓋所有問題要素（如“分析人物性格并舉例”需兼顧概括與事

例），確認(rèn)是否按要求引用原文或結(jié)合注釋。

2.排查邏輯與表述問題

避免“以偏概全”（如僅用一個事例概括人物全貌）或“張冠李戴"（混淆不同人物事跡）。

確保語句通順，無語法錯誤，如“其知彌精，其所取彌精”需譯為“智慧越精深，所選擇的就越精妙”

重考點(diǎn)一思想內(nèi)容理解與概括?

一、核心觀點(diǎn)/見解識別

1.作者對人物、事件、現(xiàn)象、制度、理論的核心評價與主張。

2.作者在文中闡述的中心論點(diǎn)或核心思想。

3.作者隱含在論述、敘事中的深層意圖或哲理。

4.關(guān)鍵標(biāo)志：判斷句、評價句（“此乃…”、“誠…也”、“深可…哉”、”臣以為...”）、結(jié)論句、情感

強(qiáng)烈句（感嘆、反問）、標(biāo)題、首尾段關(guān)鍵句。

二、人物/事物特點(diǎn)概括

1.基于人物言行、他人評價、作者議論，概括人物的性格、品質(zhì)、才能、態(tài)度、動機(jī)。

2.概括事物（制度、現(xiàn)象、方法）的性質(zhì)、特征、功能、效果。

3.關(guān)鍵標(biāo)志：描述性形容詞/動詞（“性剛介”、“智且勇”、“法之弊”、“其效甚著”）、對比、具體

事例。

三、情感態(tài)度把握

1.作者對文中人、事、物的褒貶、愛憎、贊成、反對、憂慮、贊賞、諷刺等傾向。

2.作者在文末抒發(fā)的情感或感慨。

3.關(guān)鍵標(biāo)志：褒貶義詞（“嘉”、“善”、“賢”vs“奸”、“佞”、“愚”、“弊”）、感嘆詞（“嗚

呼”、“嗟乎”）、反問句、諷刺性語言、語氣詞（“矣”、“哉”、“歟”）。

四、原因/結(jié)果/目的理解

1.理解現(xiàn)象、行為、結(jié)果產(chǎn)生的具體原因（直接/根本、主觀/客觀）。

2.理解某種措施、行為的目的或預(yù)期達(dá)到的效果。

3.關(guān)鍵標(biāo)志：因果關(guān)聯(lián)詞（“故”、“是以"、“由是”、“蓋緣...”）、目的性詞語（“欲”、“愿”、

“將以…”）、解釋性語句。

五、哲理/思想內(nèi)涵闡釋

1.理解文本體現(xiàn)的哲學(xué)思想（如：相反相成、知易行難、居安思危、民本思想等）。

2.闡釋寓言、比喻、象征背后的深層含義。

3.關(guān)鍵標(biāo)志：抽象說理句、比喻句、典故、具有普遍意義的結(jié)論。

4編題1【例1】閱讀下面的材料，完成下面小題。

哀公問于有若目：“年饑，用不足，如之何？”有若對目：“盍徹乎？”目：“二，吾猶不足，如之

何其徹也？"對目：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

（《論語》）

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之

田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣：謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣

帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，末之有也。”

（孟子《寡人之于國也》）

i.概括上面兩個選段主張的共同之處。

【答案】以民為本，實(shí)行仁政。

【解析】做此題的答題步驟為：認(rèn)真審題，弄清楚問的是什么；根據(jù)問題篩選相應(yīng)的答題范圍；對篩選出

來的信息源進(jìn)行分類集中、合并組合或歸納概括；根據(jù)題目要求，對整合的信息，用自己的話組織成答案。

《論語》節(jié)選部分，有若勸魯哀公減輕百姓賦稅，提出“百姓不足，君孰與足？”與孟子提出的百姓無饑、

無寒，有教育，就可以施行王道了。二者雖說法不同，做法也不同，但是主張卻有著共同之處，那就是：

以民為本，實(shí)行仁政。

譯文：魯哀公問有若說：“年成饑荒，國家財(cái)用不足，該怎么辦呢？”有若回答說：“為什么不實(shí)行'徹'

法（十分抽一的賦稅制度）呢？”哀公說：“現(xiàn)在抽十分之二的稅，我尚且覺得不夠，怎么能實(shí)行‘徹’

法呢？”有若回答說：“如果百姓的用度充足，您怎么會不充足呢？如果百姓的用度不充足，您又怎么會

充足呢？”

“在五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就能穿上絲帛衣服了。蓄養(yǎng)雞、豬、狗等牲畜，不耽誤它們

的繁殖時機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。百畝大的田地，不耽誤農(nóng)時，幾口人的家庭就不會挨餓了。認(rèn)真

地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的道理告誡百姓，頭發(fā)花白的老人就不會在路上背著或頂

著東西了。七十歲的人能穿上絲帛、吃上肉，百姓餓不著、凍不著，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王的，是從

未有過的事?！?/p>

?編題|【例2】閱讀下面材料，完成下面小題。

聽雨堂記

乙未，中郎①令吳，念兄弟三人或仕或隱，散于四方，乃取子瞻懷子由②之意，扁其退居之堂曰“聽雨

十月，予往吳省之，見而嘆日：“吾觀子瞻居宦途四十余年，即顛沛流離之際，室家妻子瀟然不在念，而獨(dú)

不能一刻忘情于子由，夜床風(fēng)雨之感無日無之，乃竟不得與子由相聚也。”

嗟乎！宋自仁宗以后，皆非治朝也。子瞻之骯臟③好盡，子由之狷介寡合，皆山林之骨，非希世取功

名之人也。古之君子，有一人知之，則可以隱。夫孰有子瞻與子由兩相知者？以兩相知之兄弟，而偕隱于

山林，講究性命之理，彈琴樂道，而著書瑞草、何村之間，恐亦不大寂寞也；而乃違性乖質(zhì)，以戰(zhàn)于功名

之途，卒為世所忌，幾至于死。彼黃州之行已矣，元祐初，既得放歸陽羨，當(dāng)此時，富貴功名之味，亦既

嘗之矣；世路風(fēng)波之苦，亦既歷之矣；己之為人，足以招尤而取忌，亦大可見矣，肱已九折矣。或招子由

至常，或移家至許，或相攜而歸，使不得遂其樂于中年者，庶幾得遂于晚歲，亦奚不可。胡為乎招即來，

麾即去，八年榮華，所得幾何？而飄零桃榔之下，寂寞蜒島之中，瀕海相逢，遂不得與子由再見，此吾之

所不曉于子瞻者也。夫人貴自照。陶潛之可仕而不物，以其性剛耳。子瞻渡海以后，乃欲學(xué)陶，夫不學(xué)之

于少，而學(xué)之于老，是賊去而彎弓也。

今吾兄弟三人，相愛不啻子瞻之于子由。子瞻無兄，子由無弟，其樂尚減于吾輩。然吾命簿，或可以

免于功名。獨(dú)吾觀兩兄道根深，世緣淺，終亦非功名之品。而中郎內(nèi)寬而外激，心和而跡孤，尤與山林相

宜。今來令吳中，令簡政清，了不見其繁，而其中常若有不自得之意。豈有鑒于子瞻之覆轍，彼所欲老而

學(xué)之者，中郎欲少而學(xué)之乎？如是則聽雨之樂，不待老而可遂也，請歸以俟。

（選自明?袁中道《袁小修小品》）

【注釋】①即袁宏道，為本文作者袁中道之兄。②蘇轍在《〈逍遙堂會宿二首》并引》中寫道：“轍幼從子

瞻讀書，未嘗一日相舍。既壯，將游宦四方，讀韋蘇州詩，至'安知風(fēng)雨夜，復(fù)此對床眠'，惻然感之，

乃相約早退，為閑居之樂。故子瞻始為鳳翔幕府，留詩為別曰'夜雨何時聽蕭瑟'。其后子瞻通守余杭，

復(fù)移守膠西，而轍滯留于淮陽、濟(jì)南，不見者七年?！雹垠a臟：亦作“抗臟”，高亢剛直。

2.文章結(jié)尾說袁氏三兄弟的“聽雨之樂”不待老年就可實(shí)現(xiàn)。根據(jù)文意概括作者這樣說的理由。

【答案】①袁氏兄弟間的情感不亞于蘇氏兄弟；②袁氏三兄弟的天倫之樂勝過二蘇；③作者（袁中道）沒

有仕途之累；④兩位兄弟不是功名之人；⑤對蘇軾兄弟的覆轍有所鑒戒。

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。

①文中提到，“今吾兄弟三人，相愛不啻子瞻之于子由”，這表明袁氏三兄弟之間的感情深厚，甚至超過了蘇

軾與蘇轍之間的兄弟情誼。這種深厚的感情基礎(chǔ)是他們能夠共同享受“聽雨之樂”的重要前提。

②作者指出，“子瞻無兄，子由無弟，其樂尚減于吾輩”，這句話說明袁氏三兄弟因?yàn)槿藬?shù)更多，所以在家庭

聚會時的快樂比蘇軾和蘇轍更為豐富，這為他們實(shí)現(xiàn)“聽雨之樂”提供了更多的可能性。

③文中提到，“然吾命薄，或可以免于功名”，這意味著袁中道自己并沒有強(qiáng)烈的追求官場成功的愿望，這使

得他更有可能與兄弟們一起享受閑適的生活，不必為了功名而奔波勞累。

④文章中說，“獨(dú)吾觀兩兄道根深，世緣淺，終亦非功名之品”，這里表達(dá)了袁中道認(rèn)為他的兩位兄長本質(zhì)上

并不適合追求世俗的功名利祿，他們的性格更適合隱居生活，這也為他們能夠?qū)崿F(xiàn)“聽雨之樂”提供了條件。

⑤作者提到，“豈有鑒于子瞻之覆轍，彼所欲老而學(xué)之者，中郎欲少而學(xué)之乎？”這句話顯示了袁中道對于蘇

軾兄弟晚年未能共處的遺憾有著深刻的認(rèn)識，并且希望自己的兄弟能夠從中吸取教訓(xùn)，避免重蹈覆轍，盡

早選擇適合自己的生活方式，從而實(shí)現(xiàn)“聽雨之樂

參考譯文：

聽雨堂記

乙未年，袁中郎在吳地做縣令，想到兄弟三人有的出仕有的隱居，分散在各地，就取蘇軾懷念蘇轍之

意，為自己退居的廳堂題名為“聽雨十月，我前往吳地探望他，看到（堂名）后感嘆道：“我看蘇軾在仕

途四十多年，即使在顛沛流離的時候，對妻子兒女都淡然不掛念，但唯獨(dú)一刻也不能忘記蘇轍，夜晚同床

聽風(fēng)雨的感慨沒有一天沒有，卻最終不能與蘇轍相聚?！?/p>

唉！宋朝從仁宗以后，都不是政治清明的朝代。蘇軾的剛直盡情，蘇轍的孤高不合群，都有隱士的氣

質(zhì)，不是迎合世俗求取功名的人。古代的君子，有一個人了解自己，就可以隱居了。哪有像蘇軾和蘇轍這

樣相互了解的？憑借相互了解的兄弟關(guān)系，一起隱居在山林中，研究生命的真諦，彈琴取樂，在瑞草、何

村之間著書立說，恐怕也不會太寂寞；卻違背本性，在功名的道路上爭斗，最終被世人忌恨，幾乎喪命。

他被貶黃州的事已經(jīng)過去了，元祐初年，已經(jīng)被放歸陽羨，在這個時候，富貴功名的滋味已經(jīng)嘗過了；世

間仕途風(fēng)波的苦難也已經(jīng)經(jīng)歷過了；自己的為人，足以招來怨恨和忌恨，也非常明顯了，臂骨已經(jīng)多次折

斷（指多次受挫）了。要么把蘇轍招來常地，要么把家搬到許地，要么兩人攜手而歸，讓中年不能享受的

快樂，或許在晚年能夠?qū)崿F(xiàn)，又有什么不可以呢？為什么招他就來，趕他就走，八年的榮華富貴，得到了

多少呢？卻飄零在桃榔樹下，寂寞在蜒島之中，在海邊相逢，竟不能再與蘇轍相見，這是我不理解蘇軾的

地方。人貴在自我反省。陶淵明可以出仕卻不被外物所累，是因?yàn)樗郧閯傊?。蘇軾渡海以后，才想要學(xué)

陶淵明，不在年輕時學(xué)，卻在年老時學(xué)，這是賊走了才拉弓（太晚了）。

現(xiàn)在我們兄弟三人，相互關(guān)愛不亞于蘇軾與蘇轍。蘇軾沒有兄長，蘇轍沒有弟弟，他們的快樂還比不

上我們。然而我的命運(yùn)不好，或許可以免于追求功名。只是我看兩位兄長道行深厚，與世俗緣分淺，終究

也不是追求功名的人。而且袁中郎內(nèi)心寬厚但外在激憤，內(nèi)心平和但形跡孤獨(dú)，尤其適合山林生活。現(xiàn)在

來吳地做縣令，政令簡明，政事清平，完全看不出繁雜，然而他心中常常好像有不自在的感覺。難道是從

蘇軾的前車之鑒中有所領(lǐng)悟？蘇軾想要年老時學(xué)習(xí)陶淵明，袁中郎想要年輕時就學(xué)嗎？如果是這樣，那么

聽雨的樂趣，不用等到年老就可以享受了，我請求回去等待（這一天）。

?考點(diǎn)二概念術(shù)語闡釋與運(yùn)用?

一、哲學(xué)/思想概念

1.特征：抽象性強(qiáng)，具有普遍哲理意義；常源自先秦諸子（儒、道、墨、法、名等）或后世重要思想；是

文本論證的理論基礎(chǔ)或核心命題。

2.常見例：“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”（儒家）；“道”、“德”、“無為”（道家）；

“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“三表"（墨家）；“法”、“術(shù)”、“勢”（法家）；“相反相成”、

“知行合一”、“格物致知”、“民本”、“天命”等。

3.理解要點(diǎn)

追本溯源：了解其基本哲學(xué)流派的原始含義（即使文本可能有發(fā)揮）。

語境定義：最重要！結(jié)合文本具體語境，理解作者在此處賦予該概念的具體內(nèi)涵和側(cè)重點(diǎn)（可能與原始

含義有細(xì)微差別）。

關(guān)系辨析：注意與其他相關(guān)或相對概念的關(guān)系（如“禮”與“法”、“仁”與“義”）。

二、政治/制度概念

1.特征：涉及國家治理、典章制度、政策措施；具有時代性；是文本討論、評價或建議的對象。

2.常見例：“王道”、“霸道”、“封建”、“郡縣”、“科舉”、“察舉”、“均田”、“租庸調(diào)”、

“兩稅法”、“贖罪之法”、“連坐”、“謚號”、“廟號”、“奏疏”（文體）、“對策”（文體）等。

3.理解要點(diǎn)

基本功能/內(nèi)容：知道該制度/政策的基本運(yùn)作方式或核心內(nèi)容。

目的/意圖：理解其設(shè)計(jì)初衷或聲稱要達(dá)到的目標(biāo)。

作者態(tài)度：重點(diǎn)把握文本作者對該制度/政策的態(tài)度（褒貶、贊成反對）及理由。

歷史背景：有時需結(jié)合基本歷史背景理解其意義和問題。

三、論證方法/邏輯術(shù)語

1.特征：指作者在論述中運(yùn)用的特定推理方式或邏輯框架；是文本論證結(jié)構(gòu)的標(biāo)簽或工具。

2.常見例：“三表”（墨家：本之、原之、用之）、“譬喻”（比喻論證）、“類比”、“對比”、“引

證”（引經(jīng)據(jù)典）、“例證”（舉事例）、“推類”、“歸謬”、“二難推理”等。

3.理解要點(diǎn)

方法定義：清晰掌握該論證方法的基本操作規(guī)則和目的（如“本之”是考察歷史經(jīng)驗(yàn)，“原之”是考察百

姓見聞，“用之”是考察實(shí)際效果）。

文本對應(yīng)：核心考查點(diǎn)！精準(zhǔn)識別文本中哪些具體語句、事例、推理過程體現(xiàn)了該論證方法。

作用分析：理解運(yùn)用該方法對增強(qiáng)論證說服力的作用（如增強(qiáng)權(quán)威性、形象性、邏輯嚴(yán)密性等）。

四、文化/禮儀概念

1.特征：涉及古代社會禮儀規(guī)范、道德準(zhǔn)則、文化習(xí)俗；體現(xiàn)特定價值觀。

2.常見例：“孝悌”、“忠恕”、“祭祀”、“冠禮”、“笄禮”、“喪服”、“避諱”、“宗法”、“五

常”（仁、義、禮、智、信）等。

3.理解要點(diǎn)

行為規(guī)范：了解該禮儀/道德要求的具體行為表現(xiàn)。

社會功能：理解其在維護(hù)社會秩序、人際關(guān)系中的作用。

價值取向：把握其背后蘊(yùn)含的倫理觀念和文化精神。

五、文本/文體概念

1.特征：指文本自身的屬性或構(gòu)成要素。

常見例：“序”（書序/贈序）、“跋”、“論”、“說”、“記"、“傳”、“銘”、“賦”、“書”（書

信）、“疏”（奏疏）、“表”（奏表）等文體名稱；以及“主旨”、“文眼”、“伏筆”、“照應(yīng)”等

分析術(shù)語（較少單獨(dú)考，常融入其他考點(diǎn)）。

2.理解要點(diǎn)

文體特征：了解不同文體的基本功能、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和常用表達(dá)方式（如奏疏用于陳情議事，論說文用于說理）。

術(shù)語應(yīng)用：能結(jié)合文本內(nèi)容識別分析術(shù)語所指（如找出“文眼”句）。

?命Q?

?編題|【例題3】閱讀下面材料，完成下面小題。

昔者，晉之分也，齊之奪也，皆以地大故也。故曰：諸侯之地太大者危，臣之祿太厚者亡。入主者，

守法術(shù)度數(shù)而弗敢失也。今世之大臣，爵尊權(quán)重，而地廣民眾，是樹私也。夫樹私者，亂之所由生也。是

以明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官，故明主之畜其臣也，盡之以法，質(zhì)之以備。故不赦死，

不宥刑；赦死宥刑，是謂威淫。社稷將危，國家偏威，是以明君無虛授，無虛賞。授必有功，賞必有勞，

今夫輕爵祿，易去亡，以從其欲者，臣竊以為危矣。故日：虛邑出寶，虛士出爵。虛邑者，削其地也；虛

士者，奪其祿也。削地奪祿，所以弱枝而固本也。

（節(jié)選自《韓非子?愛臣》）

3.文中提出“虛邑”、“虛士”的舉措。請分別闡釋“虛邑”和“虛士”的具體內(nèi)涵，并結(jié)合文本分析韓

非子主張推行這兩項(xiàng)舉措的根本目的是什么。

【答案】

“虛邑”、“虛士”的內(nèi)涵闡釋：

虛邑：指削減（或剝奪）權(quán)臣貴族的封地。其核心在于減少其實(shí)際控制的土地（“削其地也”）。

虛士：指削減（或剝奪）權(quán)臣貴族的俸祿爵位。其核心在于減少其享有的經(jīng)濟(jì)特權(quán)和尊貴地位（“奪其祿

也”）。

推行舉措的根本目的：

在于“弱枝而固本”（或答：削弱權(quán)臣勢力以鞏固君主權(quán)力/維護(hù)中央集權(quán)）。

【解析】問題根源：韓非子認(rèn)為“諸侯之地太大者危，臣之祿太厚者亡”，大臣“爵尊權(quán)重，而地廣民眾”

會導(dǎo)致“樹私”，即培植私人勢力，這是國家動亂的根源（“亂之所由生也”）。

解決方案：通過“虛邑”（削地）和“虛士”（奪祿），直接削弱權(quán)臣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和勢力范圍（“弱枝”）。

最終目標(biāo)：被削弱的“枝”（權(quán)臣）無法威脅作為“本”的君主權(quán)力，從而達(dá)到鞏固君主專制統(tǒng)治、維護(hù)

國家穩(wěn)定（“固本”）的目的。（1分）（解析：答案需明確指出“枝”指權(quán)臣勢力，“本”指君主權(quán)力或

中央集權(quán)。）

譯文：從前，晉國被瓜分，齊國被篡奪，都是因?yàn)椋ǔ甲樱┓獾靥蟮木壒?。所以說：諸侯的封地太大就

會危及君主，臣子的俸祿太厚就會導(dǎo)致滅亡。君主應(yīng)當(dāng)遵守法度和度量標(biāo)準(zhǔn)，不敢有絲毫偏離。如今的大

臣，爵位尊貴、權(quán)力重大，且擁有廣闊的封地和眾多的百姓，這是在培植私人勢力。培植私人勢力，是禍

亂產(chǎn)生的根源。因此英明的君主使用臣下時，要求他們的忠誠不超越職責(zé)范圍，職責(zé)不超越官職權(quán)限，所

以英明的君主駕馭臣下，要用法令來約束他們的行為，用完備的制度來規(guī)范他們。因此不赦免死罪，不寬

恕刑罰；赦免死罪、寬恕刑罰，就叫做君主權(quán)威的濫用。這樣國家將會危險，權(quán)力會被臣下獨(dú)占，因此明

君不憑空授予官職，不無故賞賜爵祿。授予官職必定因?yàn)槌枷掠泄?，賞賜爵祿必定因?yàn)槌枷掠泄?，如?/p>

那些輕視爵祿、輕易逃亡去追求私欲的臣子，我私下認(rèn)為這是很危險的。所以說：使城邑空虛要收回珍寶，

使士人（指臣子）空虛要收回爵位。使城邑空虛，就是削減他們的封地；使士人空虛，就是剝奪他們的俸

祿。削減封地、剝奪俸祿，是為了削弱地方勢力而鞏固國家根本。

編題［【例題4】閱讀下面材料，完成下面小題。

夫圣人之于天下，所恃以為牢固不拔者，在乎天下之民可與為善，而不可與為惡也。昔者三代之民，

見危而授命，見利而不忘義。此非必有爵賞勸乎其前，而刑罰驅(qū)乎其后也。其心安于為善，而忸怩于不義，

是故有所不為。夫民知其所不為，則天下不可以敵，甲兵不可以威，利祿不可以誘?？蓺⒖扇?、可饑可寒

而不可與叛，此三代之所以享國長久而不拔也。

及至秦、漢之世，其民見利而忘義，見危而不能授命。法禁之所不及，則巧偽變詐，無所不為，疾視

其長上而幸其災(zāi)。因之以水旱，加之以盜賊，則天下蕩然無復(fù)天子之民矣。世之儒者嘗有言日：“三代之時，

其所以教民之具，甚詳且密也。學(xué)校之制，射饗之節(jié)，冠婚喪祭之禮，粲然莫不有法。及至后世，教化之

道衰，而盡廢其具，是以若此無恥也?！叭皇乐逭?，蓋亦嘗試以此等教天下之民矣，而卒以無效，使民好

文而益偷，飾詐而相高，則有之矣，此亦儒者之過也。臣愚以為若此者，皆好古而無術(shù)，知有教化而不知

名實(shí)之所存者也。實(shí)者所以信其名，而名者所以求其實(shí)也。有名而無實(shí)，則其名不行；有實(shí)而無名，則其

實(shí)不長。凡今儒者之所論，皆其名也。

昔武王既克商，散財(cái)發(fā)粟，使天下知其不貪；禮下賢俊，使天下知其不驕；封先圣之后，使天下知其

仁；誅飛廉、惡來，使天下知其義。如此則其教化天下之實(shí)，固已立矣。天下聳然皆有忠信廉恥之心，然

后文之以禮樂，教之以學(xué)校，觀之以射饗，而謹(jǐn)之以冠婚喪祭。民是以目擊而心諭，安行而自得也。及至

秦、漢之世，專用法吏以督責(zé)其民，至于今千有余年，而民日以貪冒嗜利而無恥。儒者乃始以三代之禮所

謂名者而繩之。彼見其登降揖讓盤辟俯僂之容，則掩口而竊笑；聞鐘鼓管磬希夷嘩緩之音，則驚顧而不樂。

如此而欲望其遷善遠(yuǎn)罪，不已難乎？

臣愚以為宜先其實(shí)而后其名，擇其近于人情者而先之。今夫民不知信，則不可與久居于安；民不知義，

則不可與同處于危。平居則欺其吏，而有急則叛其君。此教化之實(shí)不至，天下之所以無變者，幸也。欲民

之知信，則莫若務(wù)實(shí)其言；欲民之知義，則莫若務(wù)去其貪。難行之言，當(dāng)有所必行。而可取之利，當(dāng)有所

不取。以教民信，而示之義。

（取材于蘇軾《敦教化》）

4.文中所說的教化之“名”和教化之“實(shí)”分別指什么？二者之間有何關(guān)系？請根據(jù)文意簡要回答。

【答案】所指：“名”指用以教化百姓的制度禮節(jié)等形式規(guī)定；“實(shí)”指統(tǒng)治者以身作則引領(lǐng)百姓完善道

德品質(zhì)的德治內(nèi)涵。

關(guān)系：①“名”與“實(shí)”相輔相成，缺一不可。（有了教化之“實(shí)”，教化之“名”才切實(shí)可信；有了教

化之“名”，才有探求教化之“實(shí)”的途徑。）

②“實(shí)”是“名”的前提和基礎(chǔ)。

【解析】所指：在文中，蘇軾提到了“學(xué)校之制，射饗之節(jié)，冠婚喪祭之禮”等，這些都是用以教化百姓

的具體形式或制度，即教化之“名”。這些“名”是教化工作的外在表現(xiàn)，是統(tǒng)治者用來規(guī)范和引導(dǎo)百姓

行為的具體手段。它們以一種可視、可感的方式存在于社會生活中，為百姓的行為提供了明確的準(zhǔn)則與方

向。

由“散財(cái)發(fā)粟，使天下知其不貪；禮下賢俊，使天下知其不驕；封先圣之后，使天下知其仁；誅飛廉、惡

來，使天下知其義”可知，這些都是統(tǒng)治者以身作則，通過實(shí)際行動來引領(lǐng)百姓完善道德品質(zhì)，即教化之

“實(shí)”。這種“實(shí)”是教化工作的內(nèi)在核心，是統(tǒng)治者通過自身行為來樹立道德榜樣，它深入百姓內(nèi)心，

以一種潛移默化的方式感化著百姓，使百姓在不知不覺中受到道德的熏陶，從而自覺地完善自身的道德品

質(zhì)。

關(guān)系：①由原文“實(shí)者所以信其名，而名者所以求其實(shí)也。有名而無實(shí)，則其名不行；有實(shí)而無名，則其

實(shí)不長”可知，“名”和“實(shí)”是相互依存、相互促進(jìn)的。教化之“實(shí)”是教化之“名”得以立足的根基。

只有當(dāng)統(tǒng)治者通過實(shí)際行動展現(xiàn)出高尚的道德品質(zhì)，為百姓樹立了可信賴的榜樣時，教化之“名”所倡導(dǎo)

的價值觀和行為準(zhǔn)則才具有切實(shí)可信性，才能真正在百姓心中扎根，起到規(guī)范引導(dǎo)百姓行為的作用。反之，

教化之“名”也為探求教化之“實(shí)”提供了重要途徑。它通過具體的形式和制度，將教化之“實(shí)”所蘊(yùn)含

的道德理念和行為準(zhǔn)則進(jìn)行明確化和系統(tǒng)化，使百姓能夠清晰地了解應(yīng)該遵循的行為規(guī)范。因此，“名”

與“實(shí)”相互促進(jìn)，共同推動著教化工作的有效開展。

②蘇軾在文中提出，“臣愚以為宜先其實(shí)而后其名”，這表明他認(rèn)為在推行教化時，應(yīng)當(dāng)先注重“實(shí)”，

即統(tǒng)治者以身作則引領(lǐng)百姓完善道德品質(zhì)，然后再通過“名”，即具體的形式和制度來鞏固和深化教化成

果。統(tǒng)治者首先要以身作則，通過實(shí)際行動展現(xiàn)高尚的道德品質(zhì)，引領(lǐng)百姓完善道德品質(zhì)，為百姓樹立一

個真實(shí)的、可效仿的道德標(biāo)桿。因此，“實(shí)”是“名”的前提和基礎(chǔ)，沒有“實(shí)”的支撐，“名”就如同

無源之水、無本之木，難以在百姓中產(chǎn)生持久和有效的影響。只有先有了“實(shí)”的堅(jiān)實(shí)根基，“名”才能

更好地發(fā)揮其作用，推動教化工作不斷向前發(fā)展。

參考譯文：

圣人對于治理天下，所依靠的、認(rèn)為牢固不可動搖的，在于應(yīng)使天下百姓行善，不應(yīng)使他們作惡。過

去夏、商、周三代的百姓，遇到危急時能獻(xiàn)出自己的生命，面對私利時能不忘道義，這并不是因?yàn)樗麄兊?/p>

面前一定有爵祿賞賜的獎勵，他們的身后一定有刑罰的逼迫，（而是因?yàn)椋┧麄兊膬?nèi)心會對行善感到安定

坦然，會對做不合乎道義之事感到羞愧，因此有些事情（他們）是不會去做的。百姓知道有些事情不能干，

那么天下就沒有誰能與他們?yōu)閿?，?qiáng)大的武力不能威懾他們，豐厚的利祿不能誘惑他們。即使可以殺死、

可以侮辱、可以使他們饑餓、可以使他們寒冷，但卻不能使他們背叛：這就是夏、商、周三代的國家能夠

享國長久而且根基牢固的原因。

等到秦、漢時期，百姓們見到有利可圖就忘掉道義，遇見危險卻不能獻(xiàn)出生命。在法律禁令管不到的

地方，他們就弄虛作假，什么樣的壞事都干得出來，仇視他們的上級，還把別人的災(zāi)禍當(dāng)作幸事。加上遇

到水旱災(zāi)害，再加上盜賊橫行，天下就空虛得沒有百姓再屬于天子了。世上的儒者們常常說：“夏、商、周

三代的時候，用來教育百姓的方法、手段，十分完備周密。學(xué)校的制度，舉行鄉(xiāng)射飲酒禮的規(guī)定，婚喪嫁

娶的禮節(jié)，都光輝燦爛地具備著各自的法規(guī)。等到后代，教化的方法衰微了，于是把這些制度全部廢棄掉

了，因此百姓們才像這樣沒有廉恥。”然而世上的儒者們，也曾試著用這些辦法來教育天下的百姓，卻最終

沒有效果，只是使得百姓們喜好文飾而更加茍且偷安，掩飾欺詐行為而互相標(biāo)榜，這樣的事情是有的，這

也是儒者們的過錯啊。我私下認(rèn)為像這樣的人，都是喜好古代的制度卻不懂得治國的方法，只知道有教化

卻不知道名與實(shí)哪個更重要。實(shí)際內(nèi)容是使百姓信服的基礎(chǔ)，而名義是用來求得實(shí)際的。有名義而沒有實(shí)

際內(nèi)容，那么名義就不能推行；有實(shí)際內(nèi)容而沒有名義，那么實(shí)際內(nèi)容就不能長久?，F(xiàn)如今儒家學(xué)者所爭

論的，都不過是名義罷了。

從前周武王打敗了商朝以后，散發(fā)府庫里的錢財(cái)和糧食，使天下百姓知道他不貪財(cái)；以禮來對待賢能

的人，使天下百姓知道他不高傲；分封先代圣王的后裔，使天下百姓知道他仁德；處死飛廉、惡來，使天

下百姓知道他講道義。像這樣，他教化天下的實(shí)際內(nèi)容本來就已經(jīng)確立了。天下百姓肅然起敬，都有了忠

信廉恥之心，然后再用禮樂來修飾他們，用學(xué)校來教育他們，用鄉(xiāng)射飲酒禮來考察他們，用婚喪嫁娶的禮

節(jié)來謹(jǐn)慎地對待他們。百姓因此能看一眼就心里明白，安然地實(shí)行而且自覺有所收獲。等到秦、漢時期，

專用執(zhí)法官吏來監(jiān)督責(zé)罰百姓，以至于到現(xiàn)在一千多年了，百姓卻一天比一天貪婪冒進(jìn)、貪圖財(cái)利、厚顏

無恥。儒者這才開始用夏、商、周三代的禮儀中所謂的名分來約束人們。他們看見那些登堂入室、作揖行

禮、盤旋進(jìn)退、彎腰鞠躬的禮儀形式，就捂嘴偷偷地譏笑；聽到鐘鼓管磬那悠遠(yuǎn)舒緩的音樂，就吃驚地回

頭看并且感到不快樂。這樣卻希望他們向善遠(yuǎn)離罪惡，不是太難了嗎？

我私下認(rèn)為應(yīng)該先注重實(shí)際內(nèi)容然后才追求名義，選擇那些接近人情世態(tài)的做法先做。如今百姓們不

懂得忠信，那么就不能與他們長久地共處安樂之中：百姓不懂得道義，那么就無法與他們一同面對危難。

平日里他們欺騙官吏，一旦有危急情況就背叛君主。這是因?yàn)榻袒膶?shí)際效果沒有達(dá)到，天下之所以沒有

發(fā)生變亂，只是僥幸而已。想要讓百姓懂得信守承諾，就沒有比讓言辭切實(shí)可信更好的辦法了：想要讓百

姓懂得道義，就沒有比務(wù)必去除貪婪更好的辦法了。那些難以踐行的言辭，應(yīng)當(dāng)有必須踐行的時候；而那

些可以獲取的利益，應(yīng)當(dāng)有不去獲取的時候。用這樣的方式來教導(dǎo)百姓守信，并向他們展示道義。

?考點(diǎn)三信息篩選與要點(diǎn)歸納?

一、弊端/危害/問題類

1.題干特征：概括……弊端/危害/問題/不利影響/不足之處。

2.信息特征

直接陳述負(fù)面結(jié)果的句子（“致使……”、"是以……弊生”、“此其害也”）。

描述不良現(xiàn)象、負(fù)面影響的詞句（描述混亂、衰敗、損失、不公等）。

批判性、否定性評價詞句（“失”、"亂"、“傷"、“非……也”、“不可……”）。

因果關(guān)聯(lián)詞引導(dǎo)的負(fù)面結(jié)果（“故……危”、"由是……衰”）。

有時以列舉形式出現(xiàn)（“一曰……二曰……”）。

3.篩選要點(diǎn)：鎖定所有描述不良狀態(tài)、負(fù)面后果、制度缺陷、行為惡果的詞句。

4.歸納策略

合并同類項(xiàng)：將描述同一方面弊端的句子合并。

提煉核心：用精煉短語概括弊端的本質(zhì)（如：司法不公、財(cái)政損耗、削弱軍備、助長僥幸）。

分條列點(diǎn)：按不同方面/領(lǐng)域/對象清晰分條陳述。

二、表現(xiàn)/特點(diǎn)/特征類

1.題干特征："概括……表現(xiàn)/具體表現(xiàn)”、”……表現(xiàn)在哪些方面？"、“歸納……特點(diǎn)/特征”。

2.信息特征

描述人物行為、事物狀態(tài)、現(xiàn)象情形的具體詞句。

形容人物性格、品質(zhì)、才能、態(tài)度、事物性質(zhì)、功能的形容詞或評價語。

具體事例、細(xì)節(jié)描寫。

篩選要點(diǎn)：鎖定所有描述、刻畫、說明該對象（人、事、物、現(xiàn)象）外在行為、內(nèi)在屬性、獨(dú)特之處的詞

句。

3.歸納策略

按方面歸類：將信息按不同維度歸類（如人物：性格特點(diǎn)、行為表現(xiàn)、才能特長；制度：內(nèi)容規(guī)定、實(shí)施

效果、設(shè)計(jì)特點(diǎn)）。

抽象概括：從具體描述中提煉出本質(zhì)屬性或共性特征（如：剛正不阿、政令繁苛、效果顯著）。

分條列點(diǎn)：每點(diǎn)代表一個相對獨(dú)立的特征或表現(xiàn)方面。

三、原因/理由/依據(jù)類

1.題干特征：“概括原因/理由”、“分析……的原因”、“說明……的依據(jù)”。

2.信息特征

直接解釋原因的語句（“蓋緣……”、"以……故也”、“所以然者……”）。

因果關(guān)聯(lián)詞引導(dǎo)的句子（“因"、“由"、“故”、“是以“、“遂”）。

目的性詞語引導(dǎo)的句子（“欲”、“將以”、“所以...”）。

隱含在事件敘述、人物對話、作者議論中的邏輯關(guān)系（某事是另一事發(fā)生的前提或條件）。

篩選要點(diǎn)：鎖定所有解釋“為什么”會發(fā)生某事、產(chǎn)生某結(jié)果、采取某行動的詞句。

3.歸納策略

區(qū)分層次：辨析直接原因與根本原因、主觀原因與客觀原因。

提煉核心：用精煉短語概括原因的本質(zhì)（如：君主昏瞋、制度缺陷、天災(zāi)頻發(fā)、性格使然）。

分條列點(diǎn)：按不同原因類型或來源（內(nèi)因/外因，人/事/理）清晰分條陳述。

四、措施/方法/建議類

1.題干特征：“概括措施/方法/建議/對策”、“作者提出了哪些主張？”。

2.信息特征

提出具體做法的語句（“宜”、“當(dāng)”、“請”、“愿”）。

描述實(shí)施步驟、操作方式的詞句。

建議性、主張性的議論（“莫若”、“不如”、“必先”）。

篩選要點(diǎn)：鎖定所有提出“怎么做”來解決問題、達(dá)到目標(biāo)、改進(jìn)現(xiàn)狀的詞句。

3.歸納策略

提取關(guān)鍵詞：抓住表示具體行動的核心動詞（如：削減、選拔、推行、嚴(yán)懲）。

整合步驟/要點(diǎn)：如果措施有步驟，按順序整合；如果是并列措施，分條列出核心要點(diǎn)。

概括本質(zhì)：用動賓短語簡潔概括措施的核心（如：裁減冗員、廣開言路、重農(nóng)抑商）。

五、角度/方面/層次類

1.題干特征：“歸納……從哪幾個方面論述/闡述？"、“概括……角度/維度/層次”。

2.信息特征

論述的分論點(diǎn)句、主題句。

論述對象在不同領(lǐng)域（政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、個人修養(yǎng)等）、不同功能、不同對象上的展開。

表示并列、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折等邏輯關(guān)系的詞語（“其一……其二”、“一方面……另一方面”、“至于……”、

“再者……”）。

空間、時間等維度的轉(zhuǎn)換。

篩選要點(diǎn)：鎖定文本中劃分論述板塊、轉(zhuǎn)換論述視角、提出不同分論點(diǎn)的標(biāo)志和內(nèi)容。

3.歸納策略

提煉范疇詞：概括論述的核心領(lǐng)域、對象、功能或切入點(diǎn)（如：治國層面、修身層面、教化功能、歷史依

據(jù)）。

關(guān)注邏輯結(jié)構(gòu)：分析段落內(nèi)部的層次關(guān)系（總分、并列、遞進(jìn)），據(jù)此歸納方面。

分條列點(diǎn)：每條答案代表一個獨(dú)立的論述方面或維度。

?命Q?

〃編題|【例題5】閱讀下面材料，完成下面小題。

范文正公讀書堂，乃湖右常平使者兼澧守料院董侯所建也。初，文正公少孤且貧，從其母歸朱氏。朱

宰澧之安鄉(xiāng)①，公侍母偕來。嘗讀書于老氏之室曰"興國觀”者，寒暑不倦，學(xué)成而仕，為時名卿。邑之士

感知敬慕，筑堂祠之。既毀于兵，慶元初，憲使范公處義復(fù)創(chuàng)于觀側(cè)，因陋就簡，將頹圮矣。

侯謂問學(xué)精勤，立大志于窮約者，莫如范公；名節(jié)不屈，成大勛于顯用者，亦莫如范公，學(xué)者所宜宗

師。將徙書堂于近城，庶使四邑之士，仰其高風(fēng)而景其遺行。乃卜澧之陽，惟東彭山突兀其前，諸峰環(huán)列，

左右旁挾，兩水東西來朝，氣象軒豁，勝景畢露，豈地靈顯晦自有時耶！于是度材鳩工，分畫經(jīng)始②。中建

一堂，旁列兩房，設(shè)四齋以育士，植五間以為門。后創(chuàng)一樓，匾曰“通經(jīng)”，蓋取文正公讀書十年大通六經(jīng)

之旨之意。立文正公祠于堂之東偏，外又辟一門，繚以周垣，克壯形勢。棟宇華麗，輪奐鼎新，實(shí)一郡偉

觀也。堂成，士未有養(yǎng)，乃括沒官之田，得數(shù)百畝，拘而籍之。貳車③馬公壬仲又助金千緡，增鬻田。

為不朽計(jì)，侯命友龍記之。友龍嘗讀國史，見文正之勛名事業(yè)鏗副宇宙，蓋不特著見于參預(yù)大政之時，

而實(shí)根本于窮居江湖之日。其言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，此志已定于素，故能人贊萬機(jī)，出

破西賊，而致我仁祖四十二年之盛治者，公之力也。

噫！以文正公之立身行己，視圣賢為無，廉，而建功立業(yè)，又書之.青史而不愧。蓋其窮之養(yǎng)即達(dá)之施，

幼之學(xué)即壯之行，猶火然泉達(dá)，有不容御。澧之士，其可不知取則哉！今文正公之遺躅懿范，既為澧人所敬

慕，然非侯振揚(yáng)而尊顯之，其何以聳人心而激士氣，俾強(qiáng)于為善，以振文正之絕響乎哉？侯之心亦勤矣。士

登斯堂，茍篤志好學(xué)，切磋講貫，紹文正之事業(yè)，以副侯之所期，則可以無負(fù)。

堂建于寶慶丙戌之秋，成于是歲之冬。費(fèi)于公帑搏節(jié)④之余，而無毫發(fā)科致之?dāng)_。是皆可書，故并記

之，以論來者。

(取材于宋代任友龍《澧州范文正公讀書堂記》)

【注釋】①范仲淹的繼父朱文翰時任澧州安鄉(xiāng)縣令。②度材鳩工，分畫經(jīng)始：選備材料，招募工匠，規(guī)劃

設(shè)計(jì)，開始營建。③貳車：指副手。④公帑(t&ig):國庫里的錢財(cái)。搏(z€in)節(jié)：節(jié)省。

5.閱讀全文，請分條概括作者寫這篇記的原因。

【答案】①彰顯范仲淹的遠(yuǎn)大志向和卓著功勛。

②激勵學(xué)子學(xué)習(xí)范仲淹的精神品質(zhì)，傳承其事業(yè)。

③稱頌董侯修建書院的功績，包括建堂過程中沒有擾民。

【解析】①文中多處提到范仲淹的功業(yè)，如“文正之勛名事業(yè)鏗制宇宙”“入贊萬機(jī)，出破西賊，而致我仁祖

四十二年之盛治者，公之力也”，強(qiáng)調(diào)范仲淹從寒門苦讀到成為國家棟梁的歷程，還特別引用范仲淹的名言

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，凸顯其政治抱負(fù)，由此可概括原因有：彰顯范仲淹的遠(yuǎn)大志向和卓著

功勛。

②董侯建堂的初衷是讓“四邑之士仰其高風(fēng)而景其遺行”,直接表明目的是樹立榜樣，倒數(shù)第二段“士登斯堂，

茍篤志好學(xué)，切磋講貫，紹文正之事業(yè)，以副侯之所期，則可以無負(fù)”，明確呼吁學(xué)子效仿范仲淹的勤學(xué)精

神。由此可概括原因有：激勵學(xué)子學(xué)習(xí)范仲淹的精神品質(zhì)，傳承其事業(yè)。

③開篇即點(diǎn)明書堂為“董侯所建”，后詳述其選址、建筑布局，如“中建一堂，旁列兩虎”等，和經(jīng)費(fèi)來源，如

“費(fèi)于公帑搏節(jié)之余”；“實(shí)一郡偉觀也”“侯之心亦勤矣”等內(nèi)容，體現(xiàn)了對董侯的褒揚(yáng)；結(jié)尾處特別強(qiáng)調(diào)工程

“無毫發(fā)科斂之?dāng)_”，突出董侯廉潔、不擾民。由此可概括原因有：稱頌董侯修建書院的功績，包括建堂過程

中沒有擾民。

參考譯文：

范文正公讀書堂，是湖右常平使者兼澧守料院董侯提議建造的。當(dāng)初，范文正幼年喪父并且家庭貧困，

母親改嫁，他跟隨母親來到朱家。繼父朱文瀚擔(dān)任澧州安鄉(xiāng)縣令，文正公就隨母親一起來到安鄉(xiāng)縣。曾在

道家的“興國觀”讀書，無論冬天、夏天都不倦怠，學(xué)成后去做官，成為當(dāng)時富有聲望的官員。同縣的讀書人

都對文正公敬佩仰慕，便建造讀書堂來紀(jì)念他。后來，讀書堂在戰(zhàn)亂中被焚毀，慶元初年，憲使范處義又

在興國觀旁重建讀書堂，建時就著簡陋的條件，現(xiàn)在快要倒塌了。

董侯評價說，從求學(xué)專心勤勉，困頓時立下遠(yuǎn)大志向方面看，沒有人能比得上范文正公；從名譽(yù)節(jié)操

不改、被重用時成就卓越功業(yè)方面看，也沒有人比得上范文正公，因此，范文正公是求學(xué)的人都應(yīng)該尊奉

學(xué)習(xí)的老師。于是想要把讀書堂遷移到離縣城較近的地方，希望能讓周圍的讀書人景仰他的高風(fēng)亮節(jié)，追

慕他的品行功業(yè)。于是選擇澧水北岸的地方，東彭山就高聳在前面，山巒環(huán)繞左右兩邊，兩條水流從東西

方向涌來，就像臣子前來朝覲，景象開闊，優(yōu)美的景色全部呈現(xiàn)出來，難道是山川靈秀之氣的顯隱自有它

的時機(jī)么！于是選備材料，招募工匠，規(guī)劃設(shè)計(jì)，開始營建。正中央建一堂，旁邊建兩間廊屋，安排四間

教室來培養(yǎng)讀書人，修立五間規(guī)制的大門。堂后面建造一棟樓，牌匾上書“通經(jīng)”，大概是取文正公讀十年書，

通曉了六經(jīng)要旨的意思。在讀書堂東面建立了文正公祠堂，祠堂外又開辟一扇門，用圍墻環(huán)繞四周，突出

了地形山勢的壯闊。整片建筑富麗堂皇，高大華美，面貌一新，實(shí)在是當(dāng)?shù)氐暮陚ソㄖ?。建成后，前來讀

書的人沒有供養(yǎng)，于是征集被沒收入官的田地，得到數(shù)百畝，限制這些田地的使用（作為讀書堂的專用土

地）并登記入冊。副手馬壬仲又資助了一千緡錢，增購田地。

出于不朽的考慮，董侯讓我寫一篇文章記錄此事。我曾經(jīng)讀國史，發(fā)現(xiàn)文正公的功名事業(yè)傳揚(yáng)天下，

不僅僅是由于在參與國家大政時的顯著表現(xiàn)，實(shí)在是因?yàn)樵谒x書未做官時打下的根基。文正公說“先天下

之憂而憂，后天下之樂而樂”，這個志向已經(jīng)在平時讀書中確立，所以在朝廷內(nèi)能輔助處理政務(wù)，在朝廷外

能戰(zhàn)勝西夏，仁宗朝有四十二年昌明的政治局面，離不開文正公的貢獻(xiàn)啊。

噫！將文正公的立身行事，與圣賢比照也沒有遺憾，而且文正公所建立的功業(yè)，寫在青史上也沒有愧

色。這是因?yàn)樗Ь綍r修養(yǎng)的品德在做官后體現(xiàn)了出來，幼時所學(xué)與成年所行一致，就如同大火燃燒、泉

水流淌般自然而然，不可阻擋。澧州的讀書人，怎么可以不知從文正公這里取法呢！現(xiàn)在文正公留下的事

跡和美好品行，雖然已經(jīng)被澧人敬仰崇拜，但如果沒有董侯顯揚(yáng)光大，如何能夠進(jìn)一步激勵人心、振奮士

氣，使讀書人努力向善，發(fā)揚(yáng)文正公不可多得