第13講源遠流長的中華文化

［課程標準］

1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵。

2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值。

3.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華文化的世界意義。

Z學什么梳理教材主干明晰命題核點夯基固本?練基礎

【鏈接?選擇性必修3-P2.J

知識點一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵與特點

(一)中華文化的發(fā)展歷程

1.原始社會：多元一體中華文化的形成。

(1)多元：黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原、四川盆地、

青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。

(2)核心：中原華夏族率先成為核心。

2.春秋戰(zhàn)國時期

⑴背景：社會大變革，出現(xiàn)禮崩樂壞的局面。

(2)發(fā)展的表現(xiàn)

①初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認同、文化認同。

②春秋時期，孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。

③戰(zhàn)國時期，“百家爭鳴”局面出現(xiàn)。這一時期的學術思想大放異彩，成為后世

思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時期。

3.秦漢時期

⑴原因：秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國家；漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術。

⑵發(fā)展的表現(xiàn)：漢武帝時期,確立了儒學的正統(tǒng)地位，儒家思想成為兩千多年

來中華傳統(tǒng)文化的主流。

4.魏晉南北朝時期

⑴原因：佛教的傳入，道教的興起。

(2)表現(xiàn)：魏晉玄學盛行，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。

5.隋唐時期

(1)唐朝佛學繁榮，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)，同時也促進了儒學的創(chuàng)新與發(fā)展。

(2)中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。

6.宋朝：理學形成

(1)原因：儒、佛、道學說相互滲透，形成吸收專I思想來闡釋儒學的理學。

⑵影響：豐富了中華文化的理論思維；但它宣揚的封建禮教，嚴重束縛了人們

的精神世界。

7.明清時期：中華傳統(tǒng)文化的傳承和轉折時期

(1)明清之際，提倡個性自由的思想出現(xiàn)。進步思想家批判理學，抨擊封建專制，

倡導經(jīng)世致用。

⑵康雍乾時期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了

中華文化的發(fā)展。

8.近代：向西方學習以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。

⑴背景：1840年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，面對著西方列強的堅船利炮。

⑵表現(xiàn)

①新文化運動抨擊封建思想，科學與民主成為中華文化追求的價值目標。

②五四運動后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播。馬克思主義與中國實際相結合,

推動了中華文化的進步。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵

L以人為本思想

(1)周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。

⑵孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”。后世儒學思想家大多恪守孔子的人本

思想。

2.民本思想

(1)春秋時期，管子提出君主治理國家要順應民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情，

反對苛政。

⑵戰(zhàn)國時期，孟子提出了“仁政”說，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的

主張。

(3)歷代思想家繼承了先秦民本思想。民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學說。

3.天人合一，道法自然思想

(1)夏商時期，人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。

⑵春秋時期，老子提出“道”的概念，認為萬物都是由道而產(chǎn)生，自然而然。

他的哲學思想中凸顯了人的存在，追求天人合一。

⑶戰(zhàn)國時期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”

的思想。

4.提倡愛國，追求家國情懷

(1)孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。

⑵張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”、范仲淹

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照

汗青”、顧炎武“天下興亡，匹夫有責”，都是家國情懷的體現(xiàn)。

5.崇德尚賢，天下為公思想

(1)西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。

⑵孔子提出“為政以德”,主張以德治國。他要求人人都應該“見賢思齊焉，

見不賢而內自省也”。

⑶墨子認為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為

官長”。

(4)孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。

6.自強不息，厚德載物思想

《周易》中寫道：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。

孟子強調“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概；屈原的“路曼曼其

修遠兮，吾將上下而求索”，這些都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。

7.和而不同思想

(1)西周太史伯說：”和實生物，同則不繼?！?/p>

⑵孔子、孟子提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時不如

地利，地利不如人和”等思想。

(3)“和”的思想作為認識與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到了積極作

用。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值

L中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點

(1)起源與發(fā)展具有本土性。

(2)多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領域廣闊。

⑶包容性：中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化。

(4)凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質的體現(xiàn)。

(5)連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值

⑴是中華民族發(fā)展的內在思想源泉和精神動力。

(2)潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。

(3)維護著中國團結統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。

(4)推動著中國社會的發(fā)展進步，為治國理政和道德建設提供了有益借鑒。

【鏈接?選擇性必修3-P8,12]

知識點二中華文化的世界意義

(一)中華文化在交流中發(fā)展

L佛教傳入中國

(1)發(fā)展歷程

①兩漢之際，佛教傳入中國。

②魏晉南北朝時期，佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。

③隋唐時期，佛教出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化。

④宋明時期，以儒家學說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學形成,佛教融合

為中華文化的一部分。

(2)佛教對中國的影響

①中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內容，同時吸收了佛教的理

念，更加注重境界的表達。

②中國的建筑藝術受佛教影響。

③佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。

④總之，佛教對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學藝術、

禮儀習俗等方面產(chǎn)生了深刻影響。

2.明末清初的西學東漸

(1)表現(xiàn)：明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學等方面的新知識。

⑵對中國的影響

①徐光啟等人主張以開放的胸懷會通中西文化。西方科學著作被譯介到中國。

②清政府任命來自歐洲的湯若望等人主持欽天監(jiān)的工作，并招攬更多人才來到中

國。

3.近代西方文化迅速傳入，西學傳播渠道大大增加

⑴一些較為開明的官員，如林則徐、魏源，主張學習西方，提出“師夷之長技

以制夷”。

⑵清政府設立京師同文館培養(yǎng)外交和翻譯人才;派遣留學生赴歐美學習；創(chuàng)辦

專門引進、翻譯西方書籍的江南制造總局翻譯館。

(3)一些愛國知識分子放眼世界，探索新知，推動了維新運動的展開。

(4)西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器。

(5)新文化運動主張吸收民主與科學思想。

(6)俄國十月社會主義革命后，陳獨秀、李大釗等先進的民主主義者開始接受馬

克思主義。五四運動大大促進了馬克思主義在中國的傳播。

(二)中華文化對世界的影響

1.中華文化對朝鮮、日本和東南亞的影響

(1)漢字：公元前4世紀——公元3世紀，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東

南亞地區(qū)。后來，各國又在漢字的基礎上創(chuàng)造了本國文字，如朝鮮創(chuàng)造出諺文,

日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字,文化得到了發(fā)展。

⑵儒學：3—5世紀，儒學在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本

等國的各級學校把儒學經(jīng)典作為教科書,儒學成為官學。

⑶佛教：大約在4世紀以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到

發(fā)展。

(4)古代日本、朝鮮和越南的社會制度大多來自唐朝。

①朝鮮的政治制度基本模仿中國。

②日本大化改新推行的中央集權制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍本。

③越南的教育體制主要移植于中國，其科舉制度跟中國的基本一樣。

(5)東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、

習俗等方面，也深受唐文化影響。

2.四大發(fā)明的傳播對歐洲的影響

⑴造紙術：8世紀，中國的造紙術逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，促進歐洲教育、

政治及商業(yè)等活動的發(fā)展。

（2）火藥：13世紀經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，騎士階層

日漸衰落。

（3）指南針：指南針的使用，促進了遠洋航行，推動了大航海時代的到來。

（4）印刷術：繼中國發(fā)明活字印刷術后，歐洲人創(chuàng)造出自己的活字印刷機，大大

推動了文藝復興運動和宗教改革,促進了思想解放和社會進步。

輔欄知識?小練

1.大約從夏朝開始，中國進入青銅時代。1938年出土于湖南寧鄉(xiāng)的四羊方尊是其

典型代表。（摘自選擇性必修3教材P2）其在當時的功能是什么？

提示四羊方尊是商朝晚期青銅禮器，主要用于祭祀，它代表著權力和地位。

2.陽明洞位于貴州修文的棲霞山上，王守仁曾居住于此。王守仁號“陽明子”，

被尊稱“陽明先生”。（摘自選擇性必修3教材P3）他提出了什么學說？

提示“致良知”和“知行合一”。

3.吳兢在《貞觀政要》中說：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，

猶割脛以啖腹?！保ㄕ赃x擇性必修3教材P4）這體現(xiàn)了一種什么思想？

提示民本思想。

4.毛澤東說：“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級

的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題?！保ㄕ赃x擇性必修

教3材P4）材料中的“無產(chǎn)階級的宇宙觀”是指什么？

提示馬克思主義。

5.墨子主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。（摘自選擇性必修3教材

P5）這體現(xiàn)了墨子的什么思想主張？

提示尚賢。

6.張載有一句名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。

（摘自選擇性必修3教材P5）這體現(xiàn)了儒家學者的什么追求？

提示學者匡時濟世的理想追求。

7.2010年，《中華遺產(chǎn)》雜志組織評選了“100個最具中華文化意義的漢字”，其

中得票數(shù)比較多的漢字，幾乎都與儒家文化有關。這一現(xiàn)象說明了什么？

提示儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠。

8.閱讀“老子”圖片。（摘自選擇性必修3教材P5）思考他與孔子在治國理念上有

何不同？

提示老子主張無為而治，孔子主張以德治國。

9.日本學習、改進中國的飲茶方法，形成獨具特色的茶道。唐朝服裝被傳入日本

后，被改造為“和服”。（摘自選擇性必修3教材Pu）材料的主旨是什么？

提示中華傳統(tǒng)文化對日本的影響。

10.韓國首爾景福宮，是朝鮮王朝的王宮，始建于14世紀。其結構和樣式是中國

皇宮的翻版，宮門均以漢字命名，匾額上寫有漢字。（摘自選擇性必修3教材Pu）

據(jù)此我們可以獲取什么信息？

提示中華傳統(tǒng)文化對韓國的影響。

教材補遺?微練

1.學術觀點——多元一體的意識形成

《北史》載：”（北）魏之先，出自黃帝軒轅氏。”《遼史》載：“炎帝氏、黃帝

氏子孫眾多……遼本炎帝之后?！?/p>

想一想史料中少數(shù)民族政權尋根的現(xiàn)象說明了什么？

提示說明北魏和遼與漢族都是同樣的祖先，都屬于炎黃的子孫后代，這體現(xiàn)出

多元一體的中華民族認同感。

2圖解歷史——孔子的思想體系及其關系

想一想孔子思想的核心是什么？其保守性體現(xiàn)在何處？

提示核心是“仁”和“禮”。他主張“克己復禮”恢復到西周時期嚴格的等級

制度，違背了歷史發(fā)展的潮流。

3.重要概念——經(jīng)世致用的內涵

經(jīng)世致用思想的內涵：《辭源》中對“經(jīng)世”的解釋為：治理世事；另外，對“經(jīng)

濟”的解釋為：經(jīng)國濟民；“致用”為：盡其所用?！掇o?！返慕忉尀椋好髑逯?/p>

際主張學問有益于國家的學術思潮。由此可以給經(jīng)世致用下一個定義：經(jīng)世致用

就是關注社會現(xiàn)實，面對社會矛盾，并用所學解決社會問題，以求達到國治民安

的實效。

想一想這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子怎樣的思想和情懷？

提示體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子講求功利、求實、務實的思想特點以及“以天下

為己任”的情懷。

4.圖解歷史——西學的深入

“開眼看世界”“中體兩用”維新思維進一步

（林則徐、魏源）（洋務派）發(fā)展（康有為等）

III

-18%。年H如年174年~~*

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鴉片戰(zhàn)爭第一次甲午中日戰(zhàn)爭

_____________鴉片戰(zhàn)爭_

列強侵華不斷加劇

想一想結合上圖及所學知識，歸納學習西方的特點。

提示近代學習西方呈現(xiàn)出由淺入深、由表及里、循序漸進、不斷深化的特點。

%考什么命題角度解讀核心素養(yǎng)提升----選準角度?提能力

考向II中華傳統(tǒng)文化的內涵與認同

角度1從“史料實證”角度認識民本思想的內涵

史料一人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)①。

《尚書?酒誥》

惟王子子孫孫永保民。

《尚書?梓材》

《尚書》中說：“民惟邦本，本固邦寧?！?/p>

史料二黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細（民間百姓）,

漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。云士工所卷木必建,夫子之所韭木必.韭，一天子.

亦遂丕亨攵自為韭龍，而公甚韭趨于學校②”

解讀

史料中有什么——全面獲取信息

①水監(jiān)：監(jiān)，鏡子。上古沒有鏡子，通常以水為鏡，這里指鑒戒。民監(jiān)：以民眾

為鑒察。

②反對君主專制，主張?zhí)煜聻楣?/p>

思考(1)史料一反映了先秦時期民本思想的內涵是什么？

⑵史料二體現(xiàn)出黃宗羲怎樣的核心思想？

提示(1)重視人民利益，君民互相依存。

(2)天下為公，反對君主專制。

［史論史識］

家國情懷——中華傳統(tǒng)文化的內涵

(1)在核心理念方面：革故鼎新、與時俱進的思想，腳踏實地、實事

求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的

思想，以及講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等

理念。

⑵在傳統(tǒng)美德方面：精忠報國、振興中華的愛國情懷，天下興亡、

素養(yǎng)提升

匹夫有責的擔當意識，崇德向善、見賢思齊的社會風尚，孝悌忠信、

禮義廉恥的榮辱觀念，以及自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困等中華

傳統(tǒng)美德。

(3)在人文精神方面：有講求和而不同、求同存異的處世方法，勤儉

節(jié)約、和諧向善的生活理念，以及獨特豐富的文學藝術、科學技術、

人文學術等。

史論認識中華傳統(tǒng)文化中的“和而不同”

(1)和而不同是中華文化的精髓

“和而不同”出自《論語》，意為君子在人際交往中能夠與他人保持

一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方。

史論歸納

在中華傳統(tǒng)文化中，和而不同既是一種世界觀，也是一種治國理政、

為人處世的價值觀，深刻影響著人們的思維方式，成為中華民族重

要的文化基因。

(2)和而不同的時代意蘊

在不同國家和民族的文化特點與差異依然存在的情況下，要達到各

國人民和睦相處、減少摩擦、增加共識，發(fā)揚“和為貴”、“和而

不同”的思想顯得尤為重要。當今世界有200多個國家和地區(qū)、2500

多個民族和多種宗教，孕育出各具特色、異彩紛呈的文明。我們要

以包容和平等的心態(tài)看待一切文明，承認文明的平等性、多樣性，

才能在平等的基礎上互鑒、對話，才能讓人類文明更為豐富多彩、

充滿活力。

角度2從“民族共同體”角度認識中華傳統(tǒng)文化的認同

［命題探究］

史料一文化認同作為民族認同_、J1家叢對基速的價值臥包,.為生周.數(shù)壬年的政

洽統(tǒng)二奠定工堅實的信念和基刷?。文化jk同縣直標遲氏度纜性、塑造必同任理

規(guī)范社會行為、一埴直統(tǒng)二意遲、,凝聚民族精神、.強化統(tǒng)二意遲等功熊②。縱觀歷

史，當統(tǒng)一形成共識然而阻力重重之時，文化認同的力量更能顯示出“硬實力”

不可替代的特殊作用。

—馬大正《文化認同是國家認同的基礎

——18世紀土爾扈特蒙古東歸壯舉的啟示》

解讀

史料中有什么——全面獲取信息

①文化認同是凝聚中華民族共同體的精神紐帶。

②文化認同在多方面產(chǎn)生積極意義。

思考（1）根據(jù)史料一概括文化認同的意義。

提示文化認同是凝聚民族共同體的精神紐帶，具有標識民族特性、塑造認同心

理、規(guī)范社會行為、培育統(tǒng)一意識、凝聚民族精神、強化統(tǒng)一意識等功能。

史料二儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃

至人生哲學，無不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國古代士人都是在以儒家思想

為主的傳統(tǒng)下成長起來的，“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多數(shù)

古代士人共同的人生目標，而“兼濟天下”與“獨善其身”互補的人生價值取向

則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太

平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學。

——摘編自劉恒山《儒家入世精神及現(xiàn)代價值》等

思考(2)史料二闡釋的儒家“入世精神”具有哪些現(xiàn)實意義？

提示儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強烈的社會責任感和改革精神；儒家文化的

入世精神，體現(xiàn)出了個人與社會，自我價值與社會價值的高度統(tǒng)一；儒家文化的

入世精神，反映了儒家學者關心現(xiàn)實，關心民生，愛國憂民的政治情懷。(其他

觀點言之成理亦可)

［史論史識］

家國情懷——端正態(tài)度弘揚中華傳統(tǒng)文化

(1)以科學態(tài)度對待傳統(tǒng)文化。

我們要有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，取其精華、去其糟粕，

用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。

⑵傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的思想精華。

深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、

尚和合、求大同的時代價值。大力宣傳中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷

史，增強做中國人的骨氣和底氣。

(3)對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

素養(yǎng)提升

“創(chuàng)造性轉化”就是對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現(xiàn)

形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現(xiàn)代表達形式，“創(chuàng)新性發(fā)

展”就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其

影響力和感召力。

(4)傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不意味著固步自封，閉上眼睛不

看世界。

對各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，都應該堅持從本國本民族實際出

發(fā)，堅持取長補短、擇善而從，講求兼收并蓄，在不斷汲取各種文明

養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。

史論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價值

中華傳統(tǒng)文化在規(guī)范傳統(tǒng)社會的政治秩序、維系家庭的孝親觀念和培

史論歸納

育個體的價值取向等方面發(fā)揮過積極作用。

(1)傳統(tǒng)文化有助于社會穩(wěn)定的鞏固。

雖然不同朝代政權更迭，但以儒家思想為主導的文化傳統(tǒng)與政治結構

并沒有發(fā)生根本變化。因此，傳統(tǒng)文化基因和封建政治制度表現(xiàn)出了

歷史持續(xù)性和穩(wěn)定性，進而維護了封建社會的統(tǒng)治秩序。

(2)傳統(tǒng)文化有助于以家庭為中心的倫理觀念的形成。

傳統(tǒng)社會注重人際脈絡和家族歸屬，建構起“以孝為本”的家庭關系

模式?！皣焙汀凹摇痹趥鹘y(tǒng)社會架構中是“一而二”和“二而一”

的關系，國家是家庭的放大，家庭倫理之“孝”體現(xiàn)在國家層面的價

值理念便是“忠”。

(3)傳統(tǒng)文化有助于培育以“德”為中心的個體價值取向。

在以家庭為基礎的社會認知中，傳統(tǒng)文化注重人的德性的形成和培

養(yǎng)。對維護家庭和國家的倫理政治秩序具有重要作用。但是，傳統(tǒng)道

德體系中的“政權、族權、夫權和神權”阻滯了個體的自由選擇，束

縛了人的個性發(fā)展。

考向囪東西方文化的交流與傳播

角度1從“文明交流”角度看外來文化對中國的影響

［命題探究］

史料最初，利瑪竇以為和尚是中國人所崇拜的，所以他削發(fā)為僧，披袈裟。結

果和尚裝束不但不受人尊重，反而招來了麻煩。他及時吸取教訓，改成儒者裝扮，

頭戴方巾，身穿儒服，自稱道人，行秀才禮。他摸準了中國高級官僚的脾氣，因

此，每到一地，故意贈送或展覽陳列當時中國沒有或者比中國質量更好的西洋物

品，打動那些貪財官吏及皇帝的心，從而在中國統(tǒng)治階級內部找到保護人，站穩(wěn)

腳跟。當時中國一些較有遠見的知識分子，為了富國強兵，渴望學到先進的科學

技術。在交往過程中，這些知識分子成了利瑪竇的好友、學生或信徒，成了利瑪

竇在中國傳教的柱石。經(jīng)過多年努力，利瑪竇不僅能說一口流利的漢語，而且能

用中文撰寫文章和著作。

——摘編自白壽彝主編《中國通史》

思考根據(jù)史料，概括利瑪竇在中國傳教成功的原因。

提示了解、遵從中國的風俗民情；拉攏和投靠上層統(tǒng)治者；籠絡知識分子階層；

熟悉中國語言文字，掌握交往工具。

［史論史識］

歷史解釋—中國傳統(tǒng)文化能夠吸收佛教文化的原因

(1)從主觀方面來看，中國傳統(tǒng)儒學思想具有包容性、融合性，能吸

素養(yǎng)提升收、消化佛教思想，并加以創(chuàng)新，實現(xiàn)佛教的中國化、本土化。

⑵從客觀方面來說，佛教思想本身有迷人之處，容易被人們所接受，

從而為封建統(tǒng)治者所利用和提倡。

史論外來文化對中國傳統(tǒng)文化的兩次大規(guī)模沖擊

(1)漢代末期，來自西域近鄰諸國的印度佛教文化，跨山越水，綿延

不斷地傳入中土，前后長達數(shù)百年，其對華夏文化的影響，涉及到

音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、文學、建筑等多個方面，在唐朝更是達

到了頂峰。

史論歸納⑵在鴉片戰(zhàn)爭以后，以英、法、美、德為代表的幾乎所有當時已進

入資本主義擴張階段的西方列強，挾持武力上的絕對優(yōu)勢，強行撞

開了中國的國門，一種具有現(xiàn)代形態(tài)的全新的“西洋文化”潮水般

地涌入中國，僅二、三十年的功夫，便席卷了中國傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)

江山，這里主要包括對文學的影響、社會經(jīng)濟的影響以及生活方式

的影響。

角度2從“文明演進”角度認識中華文化對歐洲的影響

［命題探究］

史料從18世紀后期起，伏爾泰開始接觸中國文化，他特別推崇中國的儒家思

想，對孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對君主專

制，希望有一位開明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當作武器來攻擊

封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認為孔子是用道德的說服力而

不是用宗教的狂熱和個人崇拜來影響別人?！鼱柼┦菑闹袊爬衔幕袨榉?/p>

國啟蒙精神汲取營養(yǎng)。

—《儒家思想與法國大革命》

思考根據(jù)史料，說明伏爾泰推崇儒家思想的原因。

提示原因：以儒家思想的某些觀點為武器來攻擊封建君主專制；孔子注重用道

德的說服力來影響別人；從中國古老文化中為法國啟蒙精神汲取營養(yǎng)。

［史論史識］

家國情懷——儒家思想對世界的影響

儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國文化的象征。

素養(yǎng)(1)儒家思想在日本、韓國、東南亞影響巨大。其中東南亞一些國家從東

提升方文化中汲取營養(yǎng)，合理地處理了東西方文化的關系，建立了令人稱嘆的

“東方工業(yè)模式”“儒家資本主義”，證明了儒家思想的現(xiàn)代價值。

(2)儒家思想在歐洲也產(chǎn)生了影響，啟蒙思想家伏爾泰對其大加贊揚。

史論1辯證認識古代東西方文明的交流與傳播

(1)外來文化豐富發(fā)展了中華文明

①佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維、文學藝

術、繪畫建筑、音樂和禮儀習俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。

②明末以來尤其是鴉片戰(zhàn)爭以后的西學東漸對中華文化影響巨大，中華傳

史論統(tǒng)文化在遭受嚴重沖擊的同時也借鑒吸收西方文化，以中西結合實現(xiàn)中華

歸納文化的偉大復興。

(2)中華文化豐富發(fā)展了域外文明

①中華文化源源不斷地向外進行著輻射和傳播，對朝鮮、日本和東南亞產(chǎn)

生了深遠影響，形成中華文化圈。

②四大發(fā)明的傳播推動歐洲發(fā)生革命性變化，走出黑暗的中世紀。

③歐洲的“中國熱”影響了法國的啟蒙運動，推動了西方的現(xiàn)代化進程。

史論2理解中華傳統(tǒng)文化的世界價值

（1）中華文化所蘊含的自然人文精神，為當今世界人民解決自然問題提供

了智慧。當今人類正在遭受干旱加劇、氣候變暖等自然惡化問題的困擾，

而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了眾多正確看待和處理人與自然關系的思想精

髓，有助于這些問題的解決。

⑵中華文化主張的國家交往藝術是構筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基

石。利益相關、合作共贏和和平共處等價值理念是構筑和平穩(wěn)定的世界秩

序的關鍵要素。彼此尊重、共同遵守規(guī)則是國家間實現(xiàn)合作共贏的根本遵

循。

⑶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的價值目標符合世界人民對美好生活的向

往。中華文化充滿了以天下為己任的人文情懷和自強不息的奮斗精神，這

有助于激勵各國人民為建立公平合理的世界新秩序而不斷努力。

展細么____________高考內容衍生熱考題型對接隨堂演練?拿高分-

1.（題型：說明類）殷商時期，巫風彌漫，祭祀鬼神的現(xiàn)象相當普遍；西周時期，

當政者認為，執(zhí)政必須注重民眾需求，即使上帝百神和先公先王也曾是考慮民眾

愿望的“至上神”。這一變化說明西周時期（）

A.祭祀對象發(fā)生變化B.民本思想逐漸顯現(xiàn)

C.平民地位有所提升D.族權色彩日漸濃厚

答案B

解析從“殷商時期，巫風彌漫，祭祀鬼神的現(xiàn)象相當普遍”，到西周時期“執(zhí)

政必須注重民眾需求”“考慮民眾愿望”，這一變化說明西周時期統(tǒng)治者更加關

注民眾對維護統(tǒng)治的重要作用，這是民本思想的體現(xiàn)，故選B項。

2.（題型：原因類）墨子提出治理天下應當像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，

認為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學派能夠

興起的主要原因在于（）

A.恢復前代禮樂制度B.代表下層平民利益

C.強調社會等級和諧D.適應兼并戰(zhàn)爭需要

答案B

解析“察‘圣王之事'得'觀其中國家百姓人民之利'”的大意是：評價統(tǒng)治

者，要看統(tǒng)治者有沒有維護百姓的利益，據(jù)此及“使勞者得息，亂者得治”可知

墨家學派代表下層平民利益，故B項正確。

3.（題型：圖表類）下面是某位同學所畫的中國古代儒家思想發(fā)展示意圖。下面符

合階段④歷史特征的敘述是（）

A.新儒學具有民主啟蒙的意味，推動了中國社會的轉型

B.繼承先秦儒家民本思想，根本上沖擊了封建專制統(tǒng)治

C.以王夫之為代表的經(jīng)世致用思想，開向西方學習之先河

D.批判理學和抨擊君主專制的新儒學未能成為社會主流

答案D

解析④對應的時間段是明清時期，根據(jù)所學知識可知，此時批判理學和抨擊君

主專制的新儒學興起，傳統(tǒng)文化逐漸出現(xiàn)新的時代特點，但未能成為社會主流,

當時仍然是理學占據(jù)主導地位，故D項正確。

4.（題型：表明類）孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我

如浮云”。這表明孔子（)

A.主張嚴格社會等級B.重視社會道德構建

C.認同社會貧富分化D.反對百姓追求富裕

答案B

解析據(jù)材料“君子喻于義”和“不義而富且貴，于我如浮云”說明孔子強調道

德，鄙視無道德的富貴，故選B項。

5.（題型：反映類）孔子反對貧富懸殊，指出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”；

孟子也抨擊過“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓孳，此率獸而食人也”

的社會現(xiàn)象。這反映了先秦儒家（）

A.對專制體制的不滿B.對社會正義的訴求

C.過于理想化的追求D.不符合統(tǒng)治者需求

答案B

解析依據(jù)題干可知，孔子反對貧富差距過大，孟子反對奢侈，主張愛惜民生,

這反映了先秦儒家對社會公平正義的訴求，故B項正確。

課時作業(yè)

1.《春秋左傳正義》中說：“中國有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華?！薄叭A

夏”本義指衣冠華美又重禮儀。春秋戰(zhàn)國時期，華夏作為族群、文化、國家政權

被周邊民族所認同。這表明在春秋戰(zhàn)國時期（）

A.華夏民族開始形成

B.華夏族群成為禮儀之邦

C.各族同源共祖的觀念滋生發(fā)展

D.階級關系發(fā)生變動

答案C

解析春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國之間戰(zhàn)爭頻繁。經(jīng)過不斷的斗爭和融合發(fā)展，內

遷少數(shù)民族逐漸融入華夏族，各族同源共祖的觀念得到發(fā)展，故選C項。

2.據(jù)現(xiàn)有的考古資料所知，中華民族的祖先分別在多個地區(qū)創(chuàng)造了原始文化，這

些早期先民的文化區(qū)，時間上有先后，規(guī)模上有大小，水平上有高低，但是它們

各有特點，自成系統(tǒng)，既有個性，又有共性。這體現(xiàn)了中華文明的起源（）

A.以中原地區(qū)為主，逐漸向外輻射

B.分布廣泛，多元一體

C.在諸多區(qū)域同時出現(xiàn)，各自發(fā)展

D.各地區(qū)存在延續(xù)不斷的繼承關系

答案B

解析材料“但是它們各有特點，自成系統(tǒng)，既有個性，又有共性”說明中華文

明的起源是多文明中心共存的特點，故B項正確。

3.清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓I,其內容

主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報效國家等。這表明，宗譜的纂修（）

A.反映了科舉制度的導向作用

B.體現(xiàn)了儒家思想觀念

C.維持了士族家庭的血統(tǒng)純正

D.確立了四民社會結構

答案B

解析“持家立業(yè)”“報效國家”等思想都是儒家思想的內容，在族譜中存在這

些內容說明宗譜的纂修體現(xiàn)了儒家思想觀念，故選B。

4.程潁詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興

與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄「

其體現(xiàn)的主旨是（）

A.人類與自然和諧共處B.人與萬事萬物皆同理

C.張揚自我的人生態(tài)度D.無為而治的思想理念

答案B

5.董仲舒認為孔子著《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，

以此為漢武帝加強中央集權服務，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時

代對于秦漢統(tǒng)一的重要歷史影響在于（）

A.構建了中央有效控制地方的制度

B.確立了君主大權獨攬的集權意識

C.形成了天下一家的文化心理認同

D.實現(xiàn)了國家對土地與人口的控制

答案C

解析孔子著《春秋》和董仲舒改造儒家學說，應結合漢武帝時代強化“大一統(tǒng)”

的時代背景突出這兩個文化貢獻的價值。再結合材料內容可知，C項正確。

6.中國古代儒學歷經(jīng)孔子儒學、董仲舒的新儒學和宋明理學三個主要階段。這三

個時期的儒學思想最大的共同特點是（）

A.都被當時統(tǒng)治者所極力尊崇

B.都要求建立有序的社會秩序

C.都宣揚了“君權神授”思想

D.都體現(xiàn)了儒道佛思想的融合

答案B

解析無論是先秦時孔子的“仁”和“克己復禮”，還是漢代董仲舒的“大一統(tǒng)”

和宋明理學的“存天理，滅人欲”思想，都體現(xiàn)了對于建立有序社會秩序的愿望，

所以B項符合題意。

7.陳獨秀在20世紀初曾說：“我們反對孔教，并不是反對孔子本人，也不是說

他在古代社會毫無價值。”不是“因孔子之道之不適合于今世”，而是因為“今

之妄人強欲以不適今世之孔道，支配社會國家，將為文明進化之大阻力也”。這

主要說明陳獨秀當時（）

A.認為孔子是近代中國走向文明的最大阻力

B.全面反對孔子為代表的儒家文化傳統(tǒng)

C.試圖建立一個以西方社會為模板的國家

D.強烈反對假借孔教而實施復辟帝制的活動

答案D

8.下表為先秦思想家的相關論述。

思想家名句出處

老子“圣人無常心，以百姓心為心?！薄独献印?/p>

管仲“倉縻實而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”《管子?牧民》

“得其民，斯得天下矣……所欲與之聚之，所惡勿施

孟子《孟子?離婁上》

爾也?！?/p>

據(jù)此可知，我國古代（）

A.思想家關注民眾政治權利

B.儒學逐漸占據(jù)正統(tǒng)地位

C.民本思想植根于歷史傳統(tǒng)

D.社會崇尚人文理性精神

答案C

解析依據(jù)材料“圣人無常心，以百姓心為心"''倉縻實而知禮節(jié)，衣食足則知

榮辱”“得其民，斯得天下矣……所欲與之聚之，所惡勿施爾也”來看，先秦時

期思想里已經(jīng)包含有民本思想，說明我國的民本思想有著深厚的歷史淵源。故答

案為C項。

9.北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，

二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了（）

A.佛教主動適應社會現(xiàn)實B.儒、佛開始出現(xiàn)合流

C.佛教成為社會主流思想D.儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖

答案A

10.下圖為南京博物院所藏的《坤輿萬國全圖》，據(jù)專家研究，這是四百多年以前

根據(jù)利瑪竇所繪世界地圖《輿地山海全圖》重新繪制的。《坤輿萬國全圖》在中

國的傳播()

A.體現(xiàn)中國融入世界的意愿

B.沖擊了傳統(tǒng)的華夏中心觀

C.推動了印刷術的逐步完善

D.成為明末啟蒙思想的資源

答案B

解析根據(jù)材料及所學知識可知，《坤輿萬國全圖》與我們今天的世界地圖已經(jīng)

很接近，該圖中的地理信息極為豐富，涉及中國地理和世界著名河流的描繪，《坤

輿萬國全圖》在中國傳播說明中國在這時期已經(jīng)開始了解包括南美洲在內的世界

許多地方，能得出這沖擊了傳統(tǒng)的華夏中心觀，故B選項正確。

n.從清末到“五四”前后幾十年間，漢語吸收的外來詞遠遠超過了延續(xù)千年的

漢唐時期，其借詞的規(guī)模、范圍、數(shù)量，都是空前的。諸如：民主(democracy)、

科學(science)、來復槍(rifle)、麥克風(microphone)、巴士(bus)、咖啡(coffee)等等。

這種變化說明()

A.近代漢語因戰(zhàn)爭被逐漸歐化

B.近代社會變遷影響文化生態(tài)

C.西學東漸有利于白話文改革

D.外來詞與文化侵略同步形成

答案B

解析漢唐時期的中國一直處于較為穩(wěn)定的自然經(jīng)濟形態(tài)，文化受外來影響較小,

而鴉片戰(zhàn)爭以后，中國社會性質發(fā)生劇變，向西方學習的新思想萌發(fā)，體現(xiàn)出文

化生態(tài)的變化，故B項正確。

12.阿倍仲麻呂(漢名晁衡)是日本奈良時代的遣唐留學生之一。他先在長安太學學

習，畢業(yè)后參加唐朝科舉考試，于開元年間高中進士。歷仕三代皇帝，唐肅宗時

官至左散騎常侍兼安南都護，曾以大唐使節(jié)身份回訪日本。這表明當時中國

（）

A.科舉制度對應試者沒有身份限制

B.科舉考試制度被日本所仿效

C.具有世界大國開放與自信的胸襟

D.吸收融合了世界各國的文化

答案C

解析綜合材料分析，阿倍仲麻呂在中國的經(jīng)歷體現(xiàn)了當時唐文化對周邊國家有

巨大的吸引力，且體現(xiàn)出當時唐朝開放與自信的胸襟，故C項正確。

13.17世紀來華傳教士曾將《論語》《大學》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀

中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動。這表明（）

A.儒家思想被西方學者普遍接受

B.中國傳統(tǒng)文化在西方引起關注

C.中西文化交流限于傳教士之間

D.儒家思想推動了西方政治革命

答案B

解析由“19世紀中期傳教士理雅各將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟

動”可以看出此時期西方關注中國的傳統(tǒng)文化，故本題答案選B項。

14.鄭和下西洋在東南亞有著極大的聲譽，關于鄭和的祠堂、廟宇等當?shù)丶o念物，

至今猶存。而美洲目前尚沒有發(fā)現(xiàn)當?shù)厝藶楦鐐惒夹藿ǖ木哂蓄愃埔饬x的紀念物。

這反映出（）

A.兩者航海的不同目的導致了不同結果

B.鄭和下西洋意義遠大于美洲的發(fā)現(xiàn)

C.東南亞人民的文明程度高于美洲地區(qū)

D.美洲人沒有認識到歐洲文明的先進

答案A

解析鄭和和平友好的交往促進與當?shù)氐慕?jīng)濟文化交流，而哥倫布的殖民掠奪給

當?shù)貛砹松钪氐臑碾y，導致兩地對其不同的態(tài)度，故本題答案選A項。

15.古代的日本、朝鮮等國仿照我國的科舉制度選任官員，近代西方文官制度的

產(chǎn)生也借鑒了我國科舉制度的一些辦法。這些主要說明（）

A.朝鮮、日本的政治制度落后

B.科舉制度有利于人才的選拔

C.隋唐時期中國領先于全世界

D.科舉制度優(yōu)于西方三權分立

答案C

解析古代的日本、朝鮮等國仿照我國的科舉制度選任官員，近代西方文官制度

的產(chǎn)生也借鑒了我國科舉制度的一些辦法。這些主要說明隋唐時期中國科舉制度

領先于全世界。由于中國科舉考試的示范以及文官考試制度自身發(fā)展的內在動力

驅使，西方國家在19世紀前后紛紛建立了文官考試制度。科舉制對歐美現(xiàn)代文

官制度建立的影響，堪稱我國對世界文明的一大貢獻。故C正確。

16.閱讀材料，完成下列要求。

材料一春秋時，孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述，形成了儒家文化的核心

思想。戰(zhàn)國時，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的

源頭。漢武帝獨尊儒術，確立儒學在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位，魏晉玄學，唐

朝佛學繁榮，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)，也促進了儒學的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛

道學說相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學的新學派——理學，宋元時期，科

技、史學、文化、藝術高度繁榮。明清之際，個性解放的思想出現(xiàn)，清初，君主

專制高度發(fā)展文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展。

——摘編自馮天瑜《中國文化史》

材料二1915年，陳獨秀、李大釗等人掀起了以改造國民性為主要目的的新文

化運動。他們認為，國民性的改造歸根到底是革除舊的價值觀念和道德觀念，建

立新的與共和制度相適應的價值觀念和道德觀念，其根本之點就在于重視“人的

價值”，樹立“獨立人格”。為此，他們喊出三個響亮的口號：個性主義、科學、

民主,新文化運