第03講《人皆有不忍人之心》

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學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、了解孟子及其作品，積累文中重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)，把握文章內(nèi)容；

2、理清本文的論證思路，賞析本文寫(xiě)法方面的特點(diǎn)，把握孟子的論辯藝術(shù);

3、體味孟子的思想一一性善論和仁政論在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。

1瘠基礎(chǔ)知￡

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一、文化常識(shí)

1、走進(jìn)孟子

孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家,

儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并

稱“孔孟”。后人尊稱他為“亞圣”。

主要思想：“仁政”、“民貴君輕”

代表作品：《魚(yú)我所欲也》《寡人之于國(guó)也》《生于憂患，死于安樂(lè)》等。

（孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人

物，后人稱之為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴

君輕”，對(duì)人民作一定的讓步，反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)

諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承

和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些

主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟

子著書(shū)，遂成《孟子》。）

孟子“仁政”主題名言選讀：

惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于

統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。

天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不

仁，不保四體。

【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國(guó)家；卿、

大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。

國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉

【譯文】一國(guó)的君主如果喜愛(ài)仁德，整個(gè)天下便不會(huì)有敵手。

省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細(xì)作，早除穢草。

仁者無(wú)敵。

【譯文】仁德的人是無(wú)敵于天下的。

孟子故里鄒城市，位于山東省南部，與孔子的故鄉(xiāng)曲阜毗鄰，很早就被人們

合稱為“鄒魯”。

孟子的主要思想:仁、義、善

人性方面：主張性善論。孟子認(rèn)為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。

人們可以通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人

們重視內(nèi)省的作用。

社會(huì)政治觀點(diǎn)方面：孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民〃省刑罰，

薄稅斂?！ㄋ麖臍v史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出〃暴其民甚，則以身弒國(guó)亡，〃又說(shuō)三代得天下都

因?yàn)槿剩捎诓蝗识煜?。因而他?qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。

價(jià)值觀方面：他強(qiáng)調(diào)舍身取義，〃生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得

兼，舍生而取義者也?！◤?qiáng)調(diào)要以〃禮義〃來(lái)約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)

條件而放棄禮義，〃萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!〃

2、后世評(píng)價(jià)

班固《漢書(shū)?楚元王傳贊》：〃自孔子歿，綴文之士眾矣。唯孟軻……博物洽

聞，通達(dá)古今，其言有補(bǔ)于世?！?/p>

韓愈《進(jìn)學(xué)解》：〃孟軻好辯，孔道以明?！?/p>

林語(yǔ)堂《需說(shuō)才志氣欲》：〃現(xiàn)代青年人，應(yīng)該多度孟子，常讀孟子;年年再

讀孟子一遍（萬(wàn)章、告子、盡心諸篇最好。）孟子一身都是英俊之氣，與青年人之

立志卒勵(lì)工夫，是一種補(bǔ)劑。孟子專言養(yǎng)志與養(yǎng)氣，志一則氣動(dòng)，氣一則動(dòng)志，

是積極的。〃

3、孟子軼事

嚙指痛心

春秋時(shí)期魯國(guó)的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極

其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來(lái)

了客人，他母親不知所措，就站在門(mén)口望著大山希望曾子回來(lái)，許久不見(jiàn)歸來(lái)就

用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺(jué)得心口疼痛，便趕緊背著柴返回

家中，跪問(wèn)母親為什么召喚他。母親說(shuō)：“家里突然來(lái)了不速之客，我咬手指是

提醒你快回來(lái)?！?/p>

4、關(guān)于《孟子》

《孟子》一書(shū)屬于語(yǔ)錄體散文集，全文共七篇，是記錄孟子言行的著作，一

般認(rèn)為由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄?guó)思想、

政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治

行動(dòng)，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德

治。

四書(shū)：《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》

五經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》

（《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認(rèn)為孟子及

其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語(yǔ)錄體散文集。

《孟子》與《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它的篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容

也更具體，描繪更細(xì)致。

到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為

“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉

考試八股文的唯一的取材依據(jù)。）

5、歷史背景

孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城

奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為

社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾

下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述了

自己的觀點(diǎn)，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。

（孟子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，到過(guò)梁（即魏）、齊、宋、滕、魯?shù)葒?guó)家，

游說(shuō)過(guò)齊威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齊宣王等國(guó)君。齊宣王、梁惠王盡管

對(duì)他十分禮遇，但終因“迂闊而疏于事情”不為諸侯所用，“退而與萬(wàn)章之徒”

著書(shū)論事。孟子一生主張“仁政”，主張實(shí)行“王道”，而當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的卻是

“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。凡是法家主張，講求耕戰(zhàn),

富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利，而孟子的仁政王道說(shuō)，在當(dāng)時(shí)卻行不通。）

6、文題解讀

《人皆有不忍人之心》選自《孟子?公孫丑上》

“不忍人之心”，指憐愛(ài)別人的心。“忍人”，狠心對(duì)待別人?！叭私杂胁?/p>

忍人之心”是孟子的觀點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。

（本章選自《孟子公孫丑上》，孟子認(rèn)為，人人都有仁義禮智這四種善端，

把它們發(fā)揚(yáng)光大，我們就會(huì)成為堯舜這樣的圣人:任其泯滅，我們就會(huì)墮落為禽

獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學(xué)上的運(yùn)用。本章

是最能體現(xiàn)孟子“性善論”的篇章。）

二、原文

孟子曰：“人皆有不忍人之心（憐憫心）。先王有不忍人之心，斯有不忍人

之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)（運(yùn)轉(zhuǎn)）之掌上。所以謂人皆

有不忍人之心者：今人乍（突然）見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕（驚駭）惻隱（憐

憫）之心；非所以內(nèi)（通“納”，接納）交于孺子之父母也，非所以要（求?。?/p>

譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之

心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（萌

芽）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人

之有是四端也，猶其有四體（四肢）也。有是四端而自謂不能者，自賊（傷害）

者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之

始然（通“燃”，燃燒），泉之始達(dá)（流通）。茍能充之，足以保（安定）四海；

茍不充之，不足以事父母。”

三、翻譯

孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的

心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百

姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)

人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井

里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)

系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)

生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)

直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的

發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種

發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)

為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充

實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以

安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題?！?/p>

四、文本研讀

1.孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？

明確：

“不忍人之心”包含四個(gè)方面，“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱為

“心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種德范疇的發(fā)端，或者說(shuō)是“四

端”。

2.如何理解“四心”？

明確：

孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”

是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足

以安定天下。

3.分析本文的論證思路。

明確：

第一部分：由開(kāi)頭至“治天下可運(yùn)之掌上”，提出“人皆有不忍人之心”的

中心觀點(diǎn)，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會(huì)大治。

第二部分：從“由是觀之”到文末。闡述“四端”（比喻論證、對(duì)比論證），

并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，指出擴(kuò)充“四端”的重要性。

第三部分：從“由是觀之”到文末。闡述“四端”（比喻論證、對(duì)比論證），

并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，指出擴(kuò)充“四端”的重要性。

4.本文運(yùn)用了哪些論證方法？

明確：

舉例論證：孺子入井

比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”

“若火之始然，泉之始達(dá)”

對(duì)比論證：正面：人皆有不忍人之心/反面：無(wú)惻隱之心，非人也

正面：足以保四海/反面：不足以事父母

5.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，兩

者是否矛盾？

明確：

不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?lái)，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人們的社會(huì)

活動(dòng)中，仍存在私欲膨脹的問(wèn)題，這會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天

的教育中指導(dǎo)人們自覺(jué)地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“四端”。

6.人應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)本來(lái)就具備的“仁義禮智”？

明確：

惻隱、羞惡、辭讓、是非這四心，分別是仁、義、禮、智的發(fā)端，孟子說(shuō)，

把仁、義、禮、智四端發(fā)揚(yáng)光大的關(guān)鍵是要努力實(shí)踐推己及人的思想，所謂“老

吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等都是推己及人的具體表現(xiàn)，看到頭發(fā)斑

白的老人背著或者頂著東西在路上，就去幫他拿，不讓他辛勞，做這樣的事情都

是舉手之勞，卻可以成就一種美德，使自己含有的仁、義、禮、智的發(fā)端成長(zhǎng)并

趨向成熟，如此簡(jiǎn)單而不去做，任使自己流于平庸甚至墮入邪惡，難道不讓人感

到悲哀嗎？

五、中心思想

本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。

文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要

作用。

六、文言知識(shí)歸納

（一）通假字

1.非所以內(nèi)交于孺子之父母也（同“納”，接納，交納）

2.若火之始然（同“燃”，燃燒）

（二）古今異義

1.自賊者多

古義：傷害今義：偷東西的人

（三）一詞多義

1.所以

（1）所以謂人皆有不忍人之心者（連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探

因）

（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也（連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及

果）

（3）所以傳道受業(yè)解惑也（介詞，用來(lái)……的、的憑借）

2.是

（1）人之有是四端也（指示代詞，止匕）

（2）斯是陋室（判斷詞，同今義）

3.事

（1）不足以事父母（動(dòng)詞，侍奉）

（2）今日之事何如（名詞，事情）

（四）特殊句式

1.判斷句

（1）無(wú)惻隱之心，非人也；

（2）無(wú)羞惡之心，非人也；

（3）無(wú)辭讓之心，非人也；

（4）無(wú)是非之心，非人也。

（5）惻隱之心，仁之端也；

（6）羞惡之心，義之端也；

（7）辭讓之心，禮之端也；

（8）是非之心，智之端也。

2.狀語(yǔ)后置

（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也

（2）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

號(hào)過(guò)關(guān)檢測(cè)］

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一、選擇題

1.下列句子中加點(diǎn)詞的活用歸類正確的一項(xiàng)是（）

①邇之事父②明燭天南

③有是四端而自謂不能者，自燃者也④大學(xué)之道，在明明德

⑤欲修其身者，先亞其心⑥見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

A.①②③B.②③⑤C.①④⑥D(zhuǎn).④⑤⑥

2.下列句中加橫線“之”的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句:人之有是四端也

A.若火之始然，泉之始達(dá)

B.知皆擴(kuò)而充之矣

C.人皆有不忍人之心

D.治天下可運(yùn)之掌上

3.下列加橫線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.皆有怵惕惻隱之心怵惕：恐懼。

B.非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交。

C.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：通“徼”，求取。

D.若火之始然，泉之始達(dá)然：……的樣子。

4.下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，

影響深遠(yuǎn)。

B.雖然孟子周游列國(guó)受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想

并沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。

C.《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之

一，其地位才最終確立。

D.《孟子》和《論語(yǔ)》都屬于以記言為主的語(yǔ)體文，但后者簡(jiǎn)約、含蓄，前者

則長(zhǎng)于論辯，氣勢(shì)磅礴。

5.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交

B.非所以事譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取

C.自賊者也賊：小人

D.茍能充之，足以保四海保：使……安定

6.下列加點(diǎn)詞活用情況與例句完全相同的一項(xiàng)是（）

例句：大學(xué)之道，在明明德

A.茍能充之，足以保四海B.茍不充之，不足以事父母

C.又聞君子還其子也D.欲治其國(guó)者，先齊其家

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

（一）

本于日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；所

以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)等手將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以

內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之,

無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，

非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是

非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，

自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。匹有四端于我者卻不正而充之矣若火之

蛤然泉之始返茍熊充之星必修巴漫苞丕充工丕是必事其用。.”一

（《孟子?公孫丑上》第六章）

（二）

公孫丑:“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”

孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

公孫丑：“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”

孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。

其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不，廉

于心，則餒矣。我故日告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，

勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而攫之者，芒芒然歸，謂其人日：

'今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！'其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡

矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，攫苗者也，非徒無(wú)益，而又害

之?！?/p>

公孫丑：“何謂知言？”

日：“誠(chéng)辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！?/p>

生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。至△復(fù)起，必從吾言矣。”

（《孟子?公孫丑上》第二章）

7.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.凡有四端于我者/知皆擴(kuò)而充之矣/若火之始/然泉之始/達(dá)茍能充之/足以保四

海/茍不充之/不足以事父母。

B.凡有四端/于我者知皆擴(kuò)而充之矣/若火之始然/泉之始達(dá)/茍能充之/足以保四海

/茍不充之/不足以事父母。

C.凡有四端于我者/知皆擴(kuò)而充之矣/若火之始然/泉之始達(dá)/茍能充之/足以保四海

/茍不充之/不足以事父母。

D.凡有四端/于我者知皆擴(kuò)而充之矣/若火之始然/泉之始達(dá)/茍能充之/足以保四

海/茍不充之/不足以事父母。

8.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，有“亞圣”之稱。他和弟子記錄并整理而成的

《孟子》繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，主張“仁政”“民貴君輕”等。

B.孺子，文中指幼兒、兒童，與《鴻門(mén)宴》中“豎子不足與謀”的“豎子”相同。

C.四海，指國(guó)內(nèi)，古人認(rèn)為我國(guó)疆土四面環(huán)繞著大海，故稱國(guó)境之內(nèi)為四?；?/p>

海內(nèi)。

D.圣人，本指德高望重、有大智、已達(dá)完美境界的人；或指稱某一領(lǐng)域出類拔

萃者，如“書(shū)圣”王羲之，“畫(huà)圣”吳道子。

9.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一中，孟子以人性為前提，以政治為指歸，由仁心推導(dǎo)出仁政：不忍人

之心是人固有之仁心，因而仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

B.材料一中，孟子以“見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”一事為例，對(duì)“人皆

有不忍人之心”的原因進(jìn)行了詳細(xì)的分析論證。

C.材料一中，孟子以“人之四體”喻“仁德之四端”，生動(dòng)貼切，強(qiáng)調(diào)了“四端”與

生俱來(lái)的特性，同時(shí)又為后文論述張本。

D.材料二通過(guò)公孫丑與孟子的問(wèn)答，討論了“何謂浩然之氣”等問(wèn)題；這種問(wèn)答

體的形式，在后來(lái)的賦體文中經(jīng)常出現(xiàn)。

10.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

（2）“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

11.在材料二中，孟子認(rèn)為怎樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣”？請(qǐng)逐條陳述。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知土而后有定，定而后能靜，

靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近

道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，

先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致

其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身

修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是

皆以修身為本。

（《禮記》）

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，

行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子

將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以等譽(yù)于鄉(xiāng)黨

朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人

也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之

心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，

猶其有四體也。Q有端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保

四海；茍不充之，不足以事父母。

（《孟子》）

12.下列各句中沒(méi)有詞類活用的一項(xiàng)是（）

A.大學(xué)之道，在明明德B.欲治其國(guó)者，先齊其家

C.若火之