必修上冊(cè)

挖空釋義+文言知識(shí)梳理+課本素材運(yùn)用

《諫太宗十思疏》/魏征

一、誦讀課文，挖空釋義

臣聞求木之長(zhǎng)（）者，必固（）其根本（）；

欲流之遠(yuǎn)（）者，必浚其泉源；思國(guó)之安（）者，

必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固（）而求木之長(zhǎng)（）,

德不厚而思國(guó)之理，臣雖下（）愚，知其不可，而況于明哲乎！

人君當(dāng)神器之重（），居域中之大（），將

崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安（）思危（）

戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流

長(zhǎng)（）者也。（句式：）

譯文：臣聽說，想要樹長(zhǎng)得好，一定要使它的根扎得穩(wěn)固；想要河水流得遠(yuǎn)，一定要疏通

它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要厚積德行和道義。源不深卻希望水流得遠(yuǎn)，根不穩(wěn)固卻

想要樹木長(zhǎng)得好，德行不深厚卻想使國(guó)家安定，我雖然是極愚昧無(wú)知的人，也知道這是不

可能的，更何況您這樣明智的人呢！國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將

推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無(wú)窮的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)

儉，德行不能保持深厚，理智不能戰(zhàn)勝欲望，這就如同砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源

泉卻想要水流得遠(yuǎn)啊。

凡百元首（）,承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始

者實(shí)繁，能（）克終者蓋（）寡。豈取之易而守之難

乎？（）昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，

必竭誠(chéng)以待下（）；既得志，則縱情（）以

傲（）物。竭誠(chéng)（）則吳越為一體，傲物則骨

肉為行路（）。雖董之以嚴(yán)刑，振（）之以威

『（句式：）終（）茍免而不懷仁，貌（）

恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，

其可忽乎！

譯文：歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒有一個(gè)不是（在創(chuàng)業(yè)之初）深深的優(yōu)

慮然后德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微的。有好的開頭的確實(shí)很多，能夠保持到底

的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？過去奪取天下時(shí)德行有余，現(xiàn)

在守衛(wèi)天下卻德行不足、這是為什么呢？處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來對(duì)待臣

民；實(shí)現(xiàn)了志愿之后，就會(huì)放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠(chéng)心，那么吳越之人也將

同心同德；傲視別人，至親骨肉也將成為不相干的路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督察人民，

用盛怒來威嚇人民，他們最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念國(guó)君的仁德，表面上恭

順，內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的是百姓心懷怨恨；他們像水一樣能夠負(fù)

載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的；奔馳的馬車卻用朽爛的繩索，怎么可以忽

視呢！

君人者，誠(chéng)（）能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止

以安（）人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下（）

百川，樂（）盤游則思三驅(qū)以為（）度，

憂（）懈怠則思慎始而敬終（），慮壅蔽則思虛

心（）以納下，想讒（）邪（)

則思正（）身以黜惡（），恩（)

所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)（）因怒而濫刑。

總此十思，弘（）茲九德，簡(jiǎn)能（）而

任之，擇善（）而從之，則智者盡（）其謀，

勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡

豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞（）

神苦（）思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！

譯文：身為國(guó)君的人，如果真的能見到自己貪圖的東西就想到知足來警誡自己；將要興建

什么就想到適可而止來使百姓安寧；想到帝位高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修

養(yǎng)；害怕驕傲自滿就想到江海處于百川之下（卻能容納百川）；喜愛田獵就想到網(wǎng)開一面，

捕殺有度；擔(dān)心懈怠就想到做事要慎始慎終；擔(dān)心耳目被蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見；

考慮到可能出現(xiàn)讒佞之人就想到端正自身，貶斥奸邪；施加恩澤，就要考慮到不要因?yàn)橐?/p>

時(shí)高興而不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫施刑罰。全面做到這

十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大《尚書》所講的九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑

選好的意見而加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就能完全使出

他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)逐（效

力），對(duì)君主來說便沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)赤松子與王子喬

那樣（長(zhǎng)）的年壽，彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用說什么百姓就會(huì)被教化。何

必自己耗費(fèi)精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順

其自然就能治理好天下的大道呢！

二、整理歸納夯實(shí)考點(diǎn)

一、通假字

（1）振之以威怒（）

（2）則思無(wú)以怒而濫刑（

二、古今異義

⑴求木之長(zhǎng)者，必固其根本。古義：________今義：指事物的本質(zhì)。

⑵既得志，則縱情以傲物。古義，________今義,盡情。

⑶慮壅蔽，則思虛心以納下。古義，________今義,一種謙虛的美德

(4)傲物則骨肉為行路古義：________今義:自己的身體。

⑸人君當(dāng)神器之重。古義：________今義:泛指祭祀用品。

(6)臣雖下愚。古義：________今義：今無(wú)此意。

三、詞類活用

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本（

則思江海下百川（）

宏茲九德（）

貌恭而不心服（）

君人者，誠(chéng)能見可欲。（

人君當(dāng)神器之重（）

居域中之大（）

懼讒邪（）

擇善而從之（）

則思正身以黜惡（）

11簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之（

12居安思危（）

13智者盡其謀（）

14源不深而望流之遠(yuǎn)（）

15塞源而欲流長(zhǎng)者（）

16克終者蓋寡（）

17欲流之遠(yuǎn)者（）

18知止以安人（）

19正身以黜惡（）

20思虛心以納下（）

21何必勞神苦思（）

22樂盤游，則三思以為度（

23憂懈怠，則慎思而敬終（

四、一詞多義

（1）安：

①思國(guó)之安者，必積其德義（)

②燕雀安知鴻鵠之志哉（

③項(xiàng)王日：”沛公安在？"（)

④衣食所安，弗敢專也（動(dòng)詞，養(yǎng)生）()

⑵信：

①信者效其忠（）

②愿陛下親之信之（)

③小信未孚，神弗福也（)

④忌不自信（）

⑶求：

①求木之長(zhǎng)者，必固其根本（)

②予嘗求古仁人之心（)

③客之美我者，欲有求于我（)

④不求聞達(dá)于諸侯（

（4）治：

①文武兼用，垂拱而治（

②醫(yī)之好治不病以為功（

③不效則治臣之罪（）

（5）當(dāng):A.dang

①盛夏之時(shí)，當(dāng)風(fēng)而立（）

②當(dāng)場(chǎng)（）

③人君當(dāng)神器之重（）

④各當(dāng)時(shí)而立法（）

⑤當(dāng)高罪死（）

⑥蒼天已死，黃天當(dāng)立（）

B.dang①安步以當(dāng)車（）②豈非用賞罪當(dāng)邪（）

（6）固:

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本（）

據(jù)秦孝公靖函之固，擁雍州之地（）

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛（）

藺相如固止之（）

至于顛覆，理固亦然（）

獨(dú)夫之心，日益驕固（頑固，固執(zhí)）（）

斯固百世之遇也（）

（五）特殊句式

（1）判斷句（指出標(biāo)志詞）

①斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。（）

②載舟覆舟，所宜深慎。（）

③斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。（）

（2）省略句（補(bǔ)充省略成分）

①樂盤游，則思三驅(qū)以（）為度。

②（）終茍免而不懷仁。

（3）狀語(yǔ)后置（調(diào)換成正常語(yǔ)序）

①雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒。（）

②戒奢以儉（）

（4）賓語(yǔ)前置（調(diào)換成正常語(yǔ)序）

①則思知足以自戒（）

②則思謙沖而自牧（）

（5）定語(yǔ)后置：居域中之大（）

（6）固定句式：豈取之易而守之難乎？（）

（六）文化常識(shí)

關(guān)于魏征：魏征，字玄成。唐朝宰相、杰出的政治家、思想家、文學(xué)家和史學(xué)家。

其為人直言進(jìn)諫，推行王道，主張”兼聽則明，偏聽則暗”“居安思危，戒奢以

儉”“水能載舟，亦能覆舟”“薄賦斂""輕租稅”等,輔佐唐太宗共創(chuàng)“貞觀

之治”，成為“■-代名相“，名列“凌煙閣二十四功臣”第四位。

關(guān)于疏：疏，奏文的一種。作為文體，是古代官員向皇帝進(jìn)言以使下情上達(dá)的進(jìn)

諫文書。比較著名的如賈誼的《論積貯疏》、諸葛亮的《街亭自貶疏》、魏征的

《諫太宗十思疏》等。有時(shí)私人交往的書信也稱為“疏”,如陶淵明的《與子儼

等疏》。

皇帝的稱謂：（1）神器：指“帝位”，古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為神器。

⑵萬(wàn)歲：本為祝頌之辭。古人敬酒祝壽的祝詞，后用于祝頌帝王，再后來就成為

帝王的代稱。（3）陛下：陛，指宮殿的臺(tái)階。古代臣子不敢直接和皇帝對(duì)話，就告

訴在陛下的人，請(qǐng)他們轉(zhuǎn)達(dá)，所以用陛下代稱皇上。⑷^王：古代認(rèn)為帝王的權(quán)

力受命于天，所以稱皇帝為天子。（5）圣駕：駕,本指皇帝的車駕，古人認(rèn)為皇帝

當(dāng)乘車行天下，于是用“駕”代稱皇帝。

皇帝的號(hào)：（1）謚號(hào):古代帝王死后，朝廷的禮官根據(jù)他們的生平事跡給予的一種

稱號(hào)。謚號(hào)有表?yè)P(yáng)性的、批判性的、同情性的三類。（2）廟號(hào)：帝王死后,在太廟

立室奉祀，并追尊名號(hào)，稱廟號(hào)。（3）年號(hào)：封建帝王紀(jì)年的名號(hào),如“貞觀”是

唐太宗李世民的年號(hào)。（4）改元：新皇帝即位后,一般都要改變紀(jì)年的年號(hào)，稱為

改元。一君在位而多次改用新年號(hào)也稱改元。

三驅(qū)：語(yǔ)出《周易?比卦》：“王用三驅(qū)?！碧铽C時(shí)設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)，指田獵有度，

不過分捕殺。

九德：指《尚書?皋陶謨［ga。"。mo］）所講的九種品德?！渡袝?皋陶謨》中，皋陶曰：

“都，亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰載采采。”禹曰：“何？"皋陶曰：“寬而栗、

柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡(jiǎn)而廉、剛而實(shí)、強(qiáng)而義、彰厥有常，吉

哉!”

豫游：出游，游樂。帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”。

松、喬之壽：像仙人赤松子、王子喬那樣長(zhǎng)壽，都是傳說中的仙人。

赤松子，又名赤誦子，號(hào)左圣。學(xué)五千文，中國(guó)神話傳說中的上古仙人，是前承炎

黃，后啟堯舜，奠定華夏萬(wàn)世基業(yè)的中華帝師。相傳為神農(nóng)時(shí)雨師。能入火不焚，隨風(fēng)

雨而上下。赤松子教神農(nóng)氏袪病延年。他還能跳入火中去焚燒自己而無(wú)任何損害。他常

常去神仙居住的昆侖山，住在西王母的石頭宮殿里。他還能隨著風(fēng)雨忽上忽下戲耍。炎

帝的小女兒追隨他學(xué)習(xí)道法，也成了神仙中人，與他一起隱遁出世。到了高辛氏統(tǒng)治時(shí)，

他又出來從當(dāng)雨師布雨，現(xiàn)在天上管布雨的神仙仍是赤松子。

王子喬，姬姓，名晉，字子喬（一說字子晉），又稱王子喬。周靈王之長(zhǎng)子，太子

晉（生卒年不詳），因早卒，未繼承王位。

《列仙傳》，書中記載姬晉喜好吹笙，如同鳳凰鳴叫。后姬晉于嵩山乘白鶴登仙而

去。世人認(rèn)為其高壽，時(shí)常將其與赤松子并列為仙人，稱“喬松之壽”。

鳴琴而治：宓［花］子賤治理單父［sh6n伯］（此處讀音有爭(zhēng)議）時(shí)，每天彈琴取樂，悠然

自在，很少走出公堂，卻把單父治理得很好。巫馬期治理單父時(shí)，每天星星還高掛在天

上時(shí)就出門工作，直到星星又高掛天上時(shí)才回家，日夜不得安寧，事事都親自辦理，這

樣才把單父治理好。巫馬期向宓子賤詢問他能夠治理好單父的緣故。宓子賤說：“我的

辦法是憑借眾人的力量，你的辦法是依靠自己的力量。依靠自己力量的當(dāng)然勞苦，依靠

眾人力量的人當(dāng)然安逸。”

三驅(qū)：古代王者田獵之制，田獵時(shí)設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)。以示好生之德。

（七）課文成語(yǔ)積累

1.無(wú)疆之休：指無(wú)限美好；無(wú)窮幸福。

2.居安思危：處在安定的環(huán)境中，也要想到可能產(chǎn)生的危難和禍害。。

3,戒奢以儉：用節(jié)儉來消除奢侈。

4.善始善終：有好的開頭，也有好的結(jié)尾。形容處理事情從開始到結(jié)束都很圓

、-H-

酒。

5.鮮克有終：事情都有個(gè)開頭，但很少能到終了。多用以告誡人們?yōu)槿俗鍪乱?/p>

善始善終。

6.水能載舟，亦能覆舟：出自《荀子?哀公》，是說統(tǒng)治者如船，老百姓如水,

水既能讓船安穩(wěn)地航行，也能將船推翻吞沒，沉于水中，表示事物用之得當(dāng)

則有利，反之必有弊害。

7.奔車朽索：用已腐朽的繩子去拉奔馳的車輛，比喻事情很危險(xiǎn)，應(yīng)十分警惕。

8,謙沖自牧謙虛謹(jǐn)慎，自我克制。

9.慎始慎終事情從開始到結(jié)束都謹(jǐn)慎小心、。

10.擇善而從選擇好的學(xué)，按照好的做。

11.松喬之壽松喬指?jìng)髡f中的仙人赤松子和王子喬。像仙人那樣的長(zhǎng)壽。

12.鳴琴而治以禮樂教化人民，達(dá)到“政簡(jiǎn)刑清”的統(tǒng)治效果。舊時(shí)常用做稱

頌地方官的諛詞。

13.垂拱而治：指不費(fèi)力氣就使地方或國(guó)家得到管理，安享太平。（垂拱：垂衣

拱手）

14.勞神苦思：為人為某事憂心苦思。

15.耳聰目明：視聽靈敏。形容頭腦清楚，目光敏銳。

（八）情景默寫

1.《諫太宗十思疏》中用對(duì)比的手法來說明竭誠(chéng)待人和輕視他人而帶來不同結(jié)果的句

子是：,O

2.《諫太宗十思疏》中，指出所謂取天下易守天下難的緣由是：_

3.《諫太宗十思疏》中，作者用“求木”“欲流”弓I出_________________________

的正題。

4.《諫太宗十思疏》中，魏征期望達(dá)到的理想政治境界是o

5.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王興建要適可而止的兩句是：_

6.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要有海納百川的胸襟的的兩句是：

7.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王不要因?yàn)樽约旱南矏憾p罰不公的句子：

8.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王遠(yuǎn)離奸佞小人的兩句是:.

9.《諫太宗十思疏》中強(qiáng)調(diào)刑法威嚇都無(wú)法讓百姓心服的句子是：

10.《諫太宗十思疏》指出帝王是承受上天使命的兩句是：_

11.《諫太宗十思疏》用反問語(yǔ)句指出帝王不必代替百官職務(wù)的幾句是

12.《諫太宗十思疏》中，指出君主應(yīng)該選拔有才能的人，聽取好的意見的兩句是：

13.《諫太宗十思疏》中，概括歷代帝王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的兩句是：

14.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果君王按照十思去做，人們會(huì)各盡其才的句子

日?

7E?>o

15.《諫太宗十思疏》中，作者說“知其不可”中的“其”指代的內(nèi)容是：

16.《諫太宗十思疏》開篇作者運(yùn)用了排喻的手法，首先舉出

""兩組比喻，從而引出了中心論點(diǎn)

17.《諫太宗十思疏》中，魏征以三個(gè)“不”字的排比句從反面來說明問題,

"”從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了自己的政治意圖。

18.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王對(duì)自己喜好之物要知足的的兩句是：

19.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要謙虛有修養(yǎng)的兩句是：_

20.《諫太宗十思疏》“十思"中告誡君王游樂要有限度的兩句是：_

21.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要慎始慎終的兩句是：_

22.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要虛心接受他人意見的兩句是：

23.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王遠(yuǎn)離奸佞小人的兩句是：_

24.《諫太宗十思疏》中強(qiáng)調(diào)取守天下不同是因?yàn)樽龇ú煌木渥邮牵?

25.《諫太宗十思疏》中強(qiáng)調(diào)刑法威嚇都無(wú)法讓百姓心服的句子：0

26.《諫太宗十思疏》中指出君王有重大權(quán)利和地位的兩句是:_

27.《諫太宗十思疏》用設(shè)喻來說明不居安思危、戒奢行儉，就做不到積累德義的句子：

28.《諫太宗十思疏》中,指出帝王要總結(jié)“十思”、弘揚(yáng)九德的句子是：

29.《諫太宗十思疏》中，作者以自謙的口吻，強(qiáng)調(diào)明智之人（帝王）比自己更懂得不

積德義不可能安定國(guó)家的句子是：_________________________________

30.《諫太宗十思疏》中，概括歷代帝王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的兩句是：

31.《諫太宗十思疏》中，強(qiáng)調(diào)道德不寬厚，不能克服欲望，就如同挖根求木茂，堵源求

泉流遠(yuǎn)的句子：_________________________________

32.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果君王按照十思去做，人們會(huì)各盡其才的句子

日?

7E?_____________________________)______________________________o

33.《諫太宗十思疏》中，魏征肯定人民力量的句子是：_

34.《諫太宗十思疏》中用“"說明人們開始都能

做得很好，但很少能堅(jiān)持到最后。

35.《諫太宗十思疏》，作者肯定人民力量的句子是：!

36.《諫太宗十思疏》,概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律：

三、寫作取材，提煉運(yùn)用

(-)居安思危：未雨綢繆，防患未然

1.安逸中的危機(jī)意識(shí)

■原文素材:“臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之

安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理,

臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天

之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯

亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也?！?/p>

■運(yùn)用方向:用于論證在順境中應(yīng)保持清醒，預(yù)見潛在風(fēng)險(xiǎn)，可結(jié)合企業(yè)發(fā)展、國(guó)

家治理案例。

■示例：“魏征以“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”作比，告誡唐太宗居安思危。這

一智慧在現(xiàn)代商業(yè)領(lǐng)域同樣適用。諾基亞曾是手機(jī)行業(yè)巨頭，卻因沉迷于傳統(tǒng)按

鍵手機(jī)的成功，忽視智能手機(jī)的發(fā)展趨勢(shì)，最終被市場(chǎng)淘汰；而華為在5G技術(shù)

領(lǐng)先時(shí)，依然投入巨資研發(fā)芯片，建立自主供應(yīng)鏈，正是這種如魏征所言“居安

思危”的意識(shí)，使其在外部打壓下依然屹立不倒?？梢?，無(wú)論是個(gè)人還是集體，

唯有保持危機(jī)意識(shí)，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！?/p>

(適用：風(fēng)險(xiǎn)管理、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃類作文)

2.危機(jī)預(yù)防的重要性

■原文素"：'‘憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則

思正身以黜惡?！?/p>

■近府方向：可論述提前規(guī)劃、預(yù)防問題發(fā)生，比事后補(bǔ)救更為重要，結(jié)合公共衛(wèi)

生、環(huán)境保護(hù)案例。

■示例：“魏征提出“憂懈怠，則思慎始而敬終”，強(qiáng)調(diào)對(duì)潛在問題的預(yù)防。新

冠疫情爆發(fā)前，部分國(guó)家忽視公共衛(wèi)生體系建設(shè)，疫情來臨時(shí)措手不及；而我國(guó)

早在非典后就加強(qiáng)疾控體系改革，完善應(yīng)急預(yù)案，為疫情防控爭(zhēng)取了寶貴時(shí)間。

這印證了：如《諫太宗十思疏》所述，只有在日常工作中保持警惕，提前防范風(fēng)險(xiǎn),

才能在危機(jī)來臨時(shí)從容應(yīng)對(duì)，避免陷入被動(dòng)局面?！?/p>

（適用：危機(jī)預(yù)防、應(yīng)急管理類作文）

（二）虛心納諫與自?。杭媛爠t明，日省吾身

1.廣開言路的智慧

■原文素玨：“竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威

怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。”

■運(yùn)用方向：用于論證領(lǐng)導(dǎo)者或個(gè)人應(yīng)虛心接受意見，避免剛愎自用，可結(jié)合企業(yè)

管理、團(tuán)隊(duì)協(xié)作案例。

■示例：“魏征警示唐太宗“傲物則骨肉為行路”，強(qiáng)調(diào)廣納諫言的重要性。這

在企業(yè)管理中尤為關(guān)鍵。通用汽車前總裁斯隆在會(huì)議上常說：“如果我們?nèi)家?/p>

見一致，那么我們就不需要會(huì)議討論了?！彼膭?lì)員工提出不同觀點(diǎn)，正是這種

開放包容的態(tài)度，使通用汽車在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。相反，若如項(xiàng)羽剛

愎自用，聽不進(jìn)范增之言，終將走向失敗?？梢?，虛心納諫是成功的基石?！?/p>

（適用：領(lǐng)導(dǎo)力、團(tuán)隊(duì)建設(shè)類作文）

2.自我反思的力量

■原文素材:“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川?！?/p>

■運(yùn)用方向：可論述定期自我反省、保持謙遜，有助于個(gè)人成長(zhǎng)與進(jìn)步，結(jié)合學(xué)習(xí)

方法、職業(yè)發(fā)展案例。

示例：“魏征以“江海下百川”比喻謙遜自省的態(tài)度，對(duì)個(gè)人發(fā)展極具啟示。曾國(guó)

藩每日寫日記反思言行，從性格急躁到沉穩(wěn)內(nèi)斂，終成一代名臣；現(xiàn)代職場(chǎng)中，優(yōu)秀

的管理者定期復(fù)盤工作，分析決策得失，不斷優(yōu)化管理方法。這印證了：如《諫太宗十

思疏》所言，唯有以“謙沖而自牧”的心態(tài)反思自我，才能在人生道路上不斷突破，

實(shí)現(xiàn)自我超越。”

（適用：個(gè)人成長(zhǎng)、自我提升類作文）

（三）以民為本：得民心者得天下

1.民心向背的關(guān)鍵

■原文舞臣聞自古帝王，莫不得之于艱難，失之于安逸，守成難矣。昔取之

而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；

竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而

不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索,

其可忽乎！”

■運(yùn)用方向■用于論述治國(guó)或管理需關(guān)注民眾需求，贏得支持，可結(jié)合歷史興衰、

社會(huì)政策案例。

■示例：“魏征以“載舟覆舟”的比喻，道出民心向背的重要性。商紂王暴虐無(wú)

道，失民心而亡；唐太宗貞觀年間，輕徭薄賦、虛心納諫，開創(chuàng)盛世。在現(xiàn)代社

會(huì)，我國(guó)推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)、完善社會(huì)保障體系，正是“以民為本”理念的延續(xù)。

這印證了：無(wú)論是古代王朝還是現(xiàn)代國(guó)家，唯有如《諫太宗十思疏》所言，將民眾

利益放在首位，才能贏得支持，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。”

（適用：治國(guó)理政、民生政策類作文）

2.民生保障的意義

■原文素材：“樂盤源,則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則

思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡，?恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及,

則思無(wú)因怒而濫刑。”

■運(yùn)用方向：可論述保障民生、合理施政對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的作用，結(jié)合鄉(xiāng)村振興、教育

醫(yī)療改革案例。

■示例：“魏征提出“樂盤游，則思三驅(qū)以為度”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)節(jié)制私欲，關(guān)

注民生。我國(guó)推行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，加大農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，

讓農(nóng)民增收致富；推進(jìn)教育“雙減”政策，減輕學(xué)生和家長(zhǎng)負(fù)擔(dān)，促進(jìn)教育公

平。這些舉措正如《諫太宗十思疏》倡導(dǎo)的，以民為本，通過切實(shí)保障民生，增強(qiáng)

民眾獲得感，為社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。”

（適用：社會(huì)發(fā)展、民生福祉類作文）

（四）修身立德：以德立身，以德服人

1.品德修養(yǎng)的根基

■原文素材:“思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng),

德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！”

■運(yùn)用方向：用于論述個(gè)人或領(lǐng)導(dǎo)者需注重品德修養(yǎng)，樹立威信，可結(jié)合名人傳記、

企業(yè)文化案例。

■示例：“魏征強(qiáng)調(diào)“思國(guó)之安者，必積其德義”，點(diǎn)明品德是立身之本。范仲

淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國(guó)情懷，讓他名垂青史；華為公

司堅(jiān)持誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)新發(fā)展的價(jià)值觀，贏得全球用戶信賴。這印證了：如《諫太宗

十思疏》所言，無(wú)論是個(gè)人還是企業(yè)，唯有以高尚品德為根基，才能贏得尊重，實(shí)

現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。”

（適用：品德修養(yǎng)、價(jià)值觀類作文）

2.榜樣力量的作用

■原文素材:“懼滿溢，則