范文最新推薦3/8安全教育日學(xué)習(xí)心得體會(huì)

一要時(shí)刻繃緊反恐、防恐這根弦，提高全員的安全責(zé)任意識(shí)，時(shí)刻保持安全警惕性，杜絕僥幸心理和麻痹大意思想，做到時(shí)時(shí)、事事、處處、注意安全；二要嚴(yán)格落實(shí)崗位操作標(biāo)準(zhǔn)，全員做到依標(biāo)檢查，依規(guī)操作；三要遇到突發(fā)的應(yīng)急事件，做好應(yīng)急處理工作，全員應(yīng)充分運(yùn)用PPS技術(shù)，遇到異常人員或者異常事件應(yīng)及時(shí)上報(bào)值班領(lǐng)導(dǎo)；四要熟練掌握各類應(yīng)急預(yù)案的操作流程，并能夠根據(jù)實(shí)際情況保持靈活頭腦運(yùn)用預(yù)案、發(fā)揮預(yù)案的實(shí)質(zhì)作用，用最有效的應(yīng)對(duì)措施解決實(shí)際問(wèn)題；五我們還用從自身做起，吸取警示案例帶給我們的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，不斷強(qiáng)化自身綜合素質(zhì)，從細(xì)微之處做起，積極主動(dòng)的發(fā)現(xiàn)身邊可能存在的安全隱患，時(shí)時(shí)刻刻保持防微杜漸、警鐘長(zhǎng)鳴的安全思想意識(shí)，將潛在的不安全因素及時(shí)、有效的規(guī)避掉，確?？辗腊踩某掷m(xù)穩(wěn)定。

總體來(lái)說(shuō)，安全工作，責(zé)任重于泰山。為了避免血淋淋的事件發(fā)生，我們必須切記安全工作重在預(yù)防，常懷防微杜漸、警鐘長(zhǎng)鳴之心，必將確保一方安全。

現(xiàn)如今國(guó)內(nèi)大多數(shù)企業(yè)仍然沿用傳統(tǒng)的招標(biāo)模式進(jìn)行招投標(biāo)工作，即發(fā)放紙質(zhì)招標(biāo)文件，不少于20天公示期后開(kāi)標(biāo)，各投標(biāo)人要準(zhǔn)備大量的紙質(zhì)證明材料，行業(yè)專家根據(jù)投標(biāo)人提供的資料進(jìn)行評(píng)審，最后確認(rèn)中標(biāo)單位，發(fā)放中標(biāo)結(jié)果。可以說(shuō)，這種模式的招投標(biāo)工作，國(guó)內(nèi)各招投標(biāo)代理公司、政府采購(gòu)中心、投標(biāo)人已經(jīng)實(shí)行的很熟練，配套管理制度也很完善，是多年實(shí)際操作的智慧總結(jié)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，低碳環(huán)保概念的加深認(rèn)識(shí)和逐步推廣，傳統(tǒng)作業(yè)模式（紙質(zhì)標(biāo)書(shū)）下的招投標(biāo)一定要向更健康、更專業(yè)、可視化的方向發(fā)展，邁入網(wǎng)絡(luò)協(xié)同作業(yè)時(shí)期，即電子招投標(biāo)時(shí)期。

1、電子招投標(biāo)是以招投標(biāo)法律法規(guī)為準(zhǔn)繩，以業(yè)務(wù)流程為基礎(chǔ)，以互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)為支撐，實(shí)現(xiàn)招投標(biāo)各參與主體在線進(jìn)行項(xiàng)目操作和管理的作業(yè)方式和特殊經(jīng)濟(jì)行為，其本質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)協(xié)同作業(yè)，其價(jià)值是極大地提高了招投標(biāo)的效率與誠(chéng)信，節(jié)約能源，實(shí)現(xiàn)真正意義的低碳環(huán)保。

2、電子招投標(biāo)可以解決很多人為主觀因素給各企業(yè)帶來(lái)的不公平現(xiàn)象，在實(shí)施上具有一定強(qiáng)制性，降低了業(yè)務(wù)操作的難度，避免業(yè)務(wù)規(guī)范執(zhí)行上的偏差，降低項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)公開(kāi)、公平、公正的招投標(biāo)市場(chǎng)環(huán)境；電子化能大大降低紙質(zhì)能源的消耗，直接從網(wǎng)絡(luò)上獲取各參與公司的電子信息并存儲(chǔ)，數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)緊密，聯(lián)動(dòng)效應(yīng)強(qiáng)。同時(shí)還可以解決因人工勞動(dòng)造成的數(shù)據(jù)錯(cuò)誤，信息不對(duì)稱及重復(fù)勞動(dòng)等問(wèn)題。

總之，電子招投標(biāo)實(shí)現(xiàn)了招投標(biāo)過(guò)程的電子化管理和運(yùn)作，是招標(biāo)理念和信息技術(shù)的完美結(jié)合，傳統(tǒng)招標(biāo)模式向電子招投標(biāo)過(guò)渡發(fā)展已成為了項(xiàng)目招投標(biāo)方式的發(fā)展趨勢(shì)。

淺析電子化招投標(biāo)

電子投標(biāo)系統(tǒng)應(yīng)用

集團(tuán)開(kāi)發(fā)中心人員于8月27日參加了由烏魯木齊工程交易中心舉辦的建設(shè)工程電子培訓(xùn)班.

培訓(xùn)主要采取了老師授課和上機(jī)實(shí)際操作。主要從以下幾方面介紹了電子投標(biāo)系統(tǒng)的內(nèi)容。

一、運(yùn)行環(huán)境：適用XP系統(tǒng)、WIN732位、WIN764位。

二、操作指南：電子投標(biāo)工具是提供給投標(biāo)人用于制作電子投標(biāo)文件的，通過(guò)電子投標(biāo)編標(biāo)工具可以實(shí)現(xiàn)新建打開(kāi)項(xiàng)目，編制投標(biāo)文件示范文本，導(dǎo)出招標(biāo)工程量清單，檢查及預(yù)覽標(biāo)書(shū)，生成投標(biāo)文件，打印，刻錄等功能。該工具保留了投標(biāo)人制作投標(biāo)文件的流程和習(xí)慣，使軟件使用起來(lái)簡(jiǎn)便快捷。在編制文件時(shí)需要保持將軟件狗一直插在電腦上，如果中途拔掉系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)保存，并退出。

通過(guò)此次培訓(xùn)對(duì)電子投標(biāo)有了更深入和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，電子投標(biāo)的推行在以后的投標(biāo)工作中大大提高了工作效率、節(jié)約成本。增強(qiáng)投標(biāo)過(guò)程的透明度，充分體現(xiàn)了公平、公開(kāi)、公證的競(jìng)爭(zhēng)原則。

習(xí)總書(shū)記向黨員干部提出的要嚴(yán)于修身，嚴(yán)于用權(quán)，嚴(yán)于律己，謀事要實(shí)，創(chuàng)業(yè)要實(shí)，做人要實(shí).其實(shí)質(zhì)就是要求為官者樹(shù)立理想、以德為先、勤于政事、博學(xué)多才，也就是古代儒家倡導(dǎo)要做君子一樣的人，做對(duì)社會(huì)有用的人。

君子，最早是指貴族，乃就社會(huì)地位而言。西周時(shí)貴族通常說(shuō)有教養(yǎng)有德行，凡君子必須要有德，可以說(shuō)是有位而有德。隨著貴族精神的衰敗，春秋末期的孔子對(duì)君子涵義進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和詮釋，突出德行修養(yǎng),主張凡有德者皆稱君子，可以說(shuō)是有德而有位。君子人格從此成為儒家的理想人格，君子也成為社會(huì)的精英分子和中流砥柱。如何培養(yǎng)君子人格？古圣賢對(duì)此作了諸多論述，其中在《論語(yǔ)》等儒家四書(shū)中闡述尤為集中和深刻。儒家強(qiáng)調(diào)成人,即使人成為真正意義上的社會(huì)人、道德人、文明人。而成人的重要標(biāo)準(zhǔn)就是培養(yǎng)君子人格，成為君子。當(dāng)然，在君子之上，儒家還提倡希圣希賢.但對(duì)于普通人而言，君子人格無(wú)疑更具普遍意義。孔子曾經(jīng)這樣簡(jiǎn)潔地表述他對(duì)培養(yǎng)君子人格的認(rèn)識(shí)：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝.根據(jù)三嚴(yán)三實(shí)專題教育內(nèi)涵，可以對(duì)這四個(gè)方面進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和轉(zhuǎn)化。

志于道。道，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于崇高位置。所謂道，可以理解為追求的理想、內(nèi)心的信念。志于道，就是要樹(shù)立高遠(yuǎn)的志向。惟有如此，才能使生命擁有意義。君子所追求和關(guān)切的就是道，謀道不謀食憂道不憂貧.孔子說(shuō)：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。孟子主張士人的根本任務(wù)就是尚志.縱觀歷史，凡是有所成就的人，無(wú)不是胸懷大志、心中有堅(jiān)定信念之人。有些人盡管頭腦聰明、頗具才華，卻因喪失志向、迷失方向，致使一生碌碌無(wú)為?，F(xiàn)在，一些人躲避崇高、拋棄理想、甚至自甘墮落，令人擔(dān)憂。培養(yǎng)君子人格，應(yīng)特別重視理想信念教育，使人做到志存高遠(yuǎn)。

據(jù)于德。就是以德樹(shù)人。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。揆諸歷史，確乎如此。那么，德是什么？在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，德和道是密不可分的，所謂夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。德是源于道的東西，是人之所以為人的根本所在。儒家強(qiáng)調(diào)人禽之辨,就是要人明晰人之所以為人的根本所在，認(rèn)為人喪失了道德就無(wú)異于禽獸。故《孟子·滕文公上》講：飽食暖衣逸居而無(wú)教，則近于禽獸。在人具備了生存和生活的基本條件之后，必須加強(qiáng)道德教化，使人知道并實(shí)踐倫理規(guī)范、道德義務(wù)。如今，很多人在物質(zhì)主義的誘惑下忽視了道德修養(yǎng)。培養(yǎng)君子人格，必須要用道德滋潤(rùn)自己的心靈。

依于仁。仁是儒家思想的核心范疇之一，內(nèi)涵十分豐富?！吨杏埂氛f(shuō)：仁者，人也。仁可以視為人的本質(zhì)所在。大體言之，仁包含著兩個(gè)層面：一是自省，二是愛(ài)人。因此，依于仁，就是指人應(yīng)該以自愛(ài)之心反省自己、以仁愛(ài)之心對(duì)待他人。儒家認(rèn)為人的一大優(yōu)點(diǎn)就是能自我反省。所謂自我反省，就是將心向內(nèi)關(guān)照，反思自身的不足，這是自愛(ài)的表現(xiàn)。學(xué)會(huì)自我反省，是一個(gè)人成熟的標(biāo)志、進(jìn)步的基石。同時(shí)，儒家認(rèn)為人天然地生活于社會(huì)關(guān)系之中。作為人，就應(yīng)該做到愛(ài)人。愛(ài)人的起點(diǎn)在于孝親，然后以同心圓的形式外推，親親而仁民，仁民而愛(ài)物，實(shí)現(xiàn)人的身心和諧、人際和諧乃至天人和諧。當(dāng)今社會(huì)，許多人不知自省，喜歡怨天尤人，并在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力日益增大的情況下喪失了愛(ài)的能力。因此，激發(fā)人的自愛(ài)與愛(ài)人之心，讓愛(ài)回歸內(nèi)心，確立居仁由義仁以為己任的人生信念，是培養(yǎng)君子人格的重要途徑。

游于藝。藝在孔子時(shí)代專指六藝，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技藝。時(shí)移世易，今天我們當(dāng)然不必也無(wú)須固執(zhí)于六藝，而可以泛指各種藝術(shù)、技藝。這里值得注意的是，孔子用了一個(gè)游字，它意味著游于藝是以輕松活潑的姿態(tài)完成的。一些人批評(píng)儒家講道德，過(guò)于嚴(yán)肅呆板，缺乏輕松活潑的一面。其實(shí)，孔子的生活與生命是豐富多彩的，充滿了藝術(shù)的情調(diào)。后世的士人君子多數(shù)