信息性閱讀綜合練(一文兩練)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：新時代應當能夠產(chǎn)生偉大詩人及其偉大詩篇，這是新時代向詩人們提出的新課題。我們急切地向新時代中國詩人發(fā)出鄭重的吁請：新時代詩歌呼喚崇高美。詩歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國新詩史上，我們既有吶喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進的詩歌；又有飽含熱淚深情型的崇高，如艾青的《我愛這土地》；還有國家情懷和人類意識的勇于擔當型的崇高，如王久辛的抗日長詩《狂雪》等。這種多姿多彩的崇高“傳統(tǒng)”，在新時代應該得到繼承和發(fā)展。那么，我們在已有豐厚的新詩崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗，創(chuàng)造出屬于新時代新詩的崇高精神來？要有始終心系人民的激越真情。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說：“沒有任何東西像真情的流露得當那樣能夠?qū)е鲁绺?。”他強調(diào)了“真”及其“流露得當”對于崇高產(chǎn)生的必要性。但并不是所有強烈而激動的情感都能產(chǎn)生崇高。那么，到底什么樣的激越情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責任感和光榮感，是治愈新時代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩歌故意淡忘人民，更不會去“哀民生之多艱”，反而兩耳不聞“人民事”，一心只寫“自我詩”。這種把“個人寫作”和“宏大寫作”二元對立起來的觀點和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩的，而唯有欲望性的“個人寫作”才是詩的。殊不知，“個人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達后者。要有莊嚴偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲”。這就要求詩人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時要與自然和傳統(tǒng)“競賽”，而不是臣服于自我和大自然，并對自我和大自然的細枝末節(jié)進行樂此不疲的摹寫；也不能對古今中外傳統(tǒng)“無主腦”地模仿，而是在不斷學習的基礎上，要與之對話，乃至對抗，進而超越它們，從而形成屬于自己的獨特詩藝。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵過多少愛國民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過多少男女老幼對新中國的無限熱愛！歷史經(jīng)驗告訴我們：偉大的詩人必須大公無私、心懷遠大志向，必須統(tǒng)攬全局、無私奉獻，全心全意服務于人民、國家、社會和歷史進步，同時具備廣博學識和良好學養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩”。概言之，新時代的詩歌寫作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴禁消解。畢竟具有崇高美的詩歌不是說服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩歌，才有普遍性和永久性。(摘編自楊四平《新時代詩歌呼喚崇高美》)材料二：詩歌創(chuàng)作既要表現(xiàn)詩人獨有的情懷，也要走出個體的小世界，表現(xiàn)更為廣闊的社會人生。詩人應當有社會良知，有一顆對故鄉(xiāng)、祖國、人民的熾熱的愛心，保持對時代、社會、人類的關(guān)注。當然，我們不能只注意社會生活化的表象，我們要多注意社會精神與民眾道德，避免詩歌寫作的社會性被庸俗化、淺顯化。每一個詩人都應該不斷探索怎樣才能寫好詩，讓詩歌成為照亮社會、照亮人們心靈的神燈。在創(chuàng)作中，要把“寫什么”和“怎么寫”結(jié)合起來進行考慮。當前的一些詩歌，強調(diào)個人的體驗，忽視社會大生活。其實，這個問題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌實踐中，早就為我們提供了范例。詩人們既要在個性化的語言和個性化的體驗上下功夫，更要努力使自己的詩歌寫作保持介入社會生活的深度和廣度，使之產(chǎn)生更加廣泛的社會影響。詩歌寫作的個性與共性問題，是一個問題的兩個方面。個性強調(diào)的是獨有的個性體驗，共性強調(diào)的是詩歌的社會性、人民性。優(yōu)秀的詩歌作品，總是能夠用個性化的體驗和語言，去表現(xiàn)具有社會性的對象與內(nèi)涵。詩人在創(chuàng)作實踐中應時刻保持自省，在自己的矢志追求中不斷改正自己的不足。當前的一些詩人要么缺鈣，寫出來的東西總是輕飄飄的，遠離生活的本質(zhì)；要么玩“捉迷藏”，把神圣的詩歌藝術(shù)當作玩弄語言文字的游戲，故意讓人讀不懂，孤芳自賞。這樣的詩人缺乏一種責任感和使命感，只是在一種自己釀造的怪圈里玩弄所謂的詩歌藝術(shù)，詩人們照亮的只是自己，其結(jié)果是人們把他們遺忘?；仡櫺略姲l(fā)展的歷程，我們清晰地看到，優(yōu)秀的詩歌作品總是與時代同頻共振的，與人民同呼吸、共命運的。近40年來，不少詩人還堅持著對現(xiàn)實生活的抒寫和反映，體現(xiàn)了很好的責任感。他們的作品對時代進行了深刻的記錄，成為時代和社會的心靈信史。但我們也要看到，一些詩歌作品雖然反映了現(xiàn)實，但只是表現(xiàn)了生活的表象，是簡單的事項羅列，還上升不到詩歌的層面。因此，我們應該注意到，關(guān)注詩歌的時代性、社會性、人民性，與注重詩歌的藝術(shù)性，是合二為一的事情，不能顧此失彼。總之，詩人要有以詩歌照亮社會、照亮人生的責任。詩人要在創(chuàng)作中反映火熱的新時代生活，用詩歌藝術(shù)的光芒去照亮時代和人民。也就是說，詩人們要以充滿獨特個性體驗的詩作，去反映具有共性的時代精神和社會生活，在社會公共空間中彰顯詩性的光芒。(摘編自劉曉平《新詩寫作要體現(xiàn)時代性和人民性》)題組一1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．百年來，中國新詩的崇高美多姿多彩，諸多優(yōu)秀作品為新時代詩歌創(chuàng)作提供了很好的范例。B．當下一些詩人把“個人寫作”和“宏大寫作”對立起來，把自己縮進了自我的狹小天地，遠離了社會和人民。C.只要詩人心懷遠大志向，全心全意服務于人民、國家、社會和歷史進步，就能寫出“第一等真詩”。D．新歌創(chuàng)作在表現(xiàn)詩人獨特情懷的同時，也要表現(xiàn)廣闊的社會人生，體現(xiàn)時代性和人民性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A．新時代詩歌需要心系人民的真情，需要莊嚴偉大的崇高思想，這種多姿多彩的崇高美是我國悠久的文化傳統(tǒng)，也是新時代詩人要回答的新課題。B．真情是崇高產(chǎn)生的充分條件，所以詩人在強烈而激動的情感驅(qū)使下所創(chuàng)作的詩歌是具有崇高美的。C．為避免詩歌寫作的社會性被庸俗化、淺顯化，詩人不應關(guān)注社會生活的表象，而應關(guān)注社會精神與民眾道德。D．“江小白/一個人/深夜/買醉”，這樣的詩歌里缺少一種責任感和使命感，只不過是一種玩弄語言文字的游戲。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持材料二觀點的一項是(3分)()A．我們在進行詩歌寫作時，不妨更多地思考如何形成自己的語言特質(zhì)，如何在修辭上營造一種他人難以模仿的難度感。B．詩歌是心靈顫動和詩意傳遞，但不可能離開特定社會歷史語境，如果面對時代和人民“失語”，就只能是閣樓里的低吟淺唱和孤芳自賞。C．詩歌走進地鐵，走進綜藝節(jié)目，走進音樂舞蹈電影等其他藝術(shù)形式，詩歌的傳播途徑越來越多。D．在新時代，詩人要不斷增強腳力，走得足夠遠。詩人一定要接受山水自然的教育，同山水對話，與自然談詩。4．請簡要分析材料一的論證方法。(4分)5．習近平總書記說：“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅實的大地?！闭埥Y(jié)合材料，以新詩創(chuàng)作為例，談談你對這句話的理解。(4分)題組二1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．詩人在強烈情感驅(qū)使下創(chuàng)作的詩歌就具有崇高美，尤其是抒發(fā)以人民為中心的情感更能解決新時代詩歌缺鈣的問題。B．當下某些詩人鼓吹欲望性“個人寫作”，認為“宏大寫作”缺乏詩性，把自己縮進了自我的狹小天地，遠離了社會人民。C.詩歌要有崇高思想，聽取偉大心靈的回聲，在回歸自我和順應自然的基礎上，學會與之對話、對抗，并超越它們。D．新時代詩歌要照亮社會、照亮心靈，就要努力找到詩歌創(chuàng)作中個人體驗和社會生活難以共存的解決之道。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．新時代優(yōu)秀的詩歌作品，應繼承和發(fā)展豐富多彩的崇高傳統(tǒng)，要具備能使人思想得以凈化和升華的崇高美。B．新時代詩歌創(chuàng)作要處理好個性與共性的問題，既要表現(xiàn)詩人獨有的情懷，也要表現(xiàn)更為廣闊的社會人生。C．材料一綜合運用了引證、舉例論證和比喻論證等論證方法，重在提醒新詩創(chuàng)作者必須避免“假大空”的偽崇高。D．詩人走進時代，到人民中去，要在創(chuàng)作中反映火熱的新時代生活，用詩歌藝術(shù)的光芒去照亮時代和人民。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法中最能支持材料二觀點的一項是(3分)()A．新時代詩歌與互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)動，是詩歌打開自我空間、走進百姓生活的新路徑。B．偉大的詩人一定有偉大的抱負，即使遇到人生逆境，也會勇敢地去搏擊。C．新時代，我們要寫出更多敢于承擔社會歷史責任、對藝術(shù)風骨負責的大詩。D．詩人在語言技藝上的精進和成熟，一定是在和時代的回應關(guān)系中完成的。4．請簡要分析材料一的論證思路。(4分)5．材料二中說“這個問題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌實踐中，早就為我們提供了范例”，請結(jié)合節(jié)選的詩歌內(nèi)容談一談材料二這么說的理由。(5分)請你們張開雙臂歡迎我①吧，讓我把花束和香氣，把陽光和溫暖，撒滿你們心的空間。(節(jié)選自艾青《太陽的話》，1942年1月14日寫于延安)[注]①“我”指太陽。

答案詳解題組一1．解析：選C。C項，“只要……就……”錯誤，過于絕對。材料一表述為“偉大的詩人必須大公無私、心懷遠大志向，必須統(tǒng)攬全局、無私奉獻、全心全意服務于人民、國家、社會和歷史進步，同時具備廣博學識和良好學養(yǎng)，才能寫出‘第一等真詩’”。2．解析：選D。A項，偷換概念，“我國悠久的文化傳統(tǒng)”錯，原文是“已有豐厚的新詩崇高傳統(tǒng)”。選項應表述為“這種多姿多彩的崇高美是我國新詩的傳統(tǒng)”。B項，以偏概全，材料一為“他強調(diào)了‘真’及其‘流露得當’對于崇高產(chǎn)生的必要性。但并不是所有強烈而激動的情感都能產(chǎn)生崇高”。C項，“詩人不應關(guān)注社會生活的表象”曲解文意，由材料二“只是表現(xiàn)了生活的表象，是簡單的事項羅列，還上升不到詩歌的層面”可知，不是“不應關(guān)注社會生活的表象”。3．解析：選B。材料二的中心觀點是“當下的詩歌寫作要體現(xiàn)時代性和人民性”。A項，強調(diào)重心是詩人的語言技藝問題。B項，強調(diào)了新時代詩歌寫作的方向，與材料二觀點吻合。C項，僅指出新時代詩歌寫作在“傳播途徑”方面的變化。D項，強調(diào)詩人要開拓眼界，多接觸自然。4．答案：①舉例論證。如列舉郭沫若狂飆突進的詩歌、艾青的《我愛這土地》等，說明“詩歌的崇高美，是多樣化的”。②引用論證。引用朗吉弩斯的話，說明“‘真’及其‘流露得當’對于崇高產(chǎn)生的必要性”。③對比論證。文中把“個人寫作”和“宏大寫作”對比分析，前者故意淡忘人民，一心只寫“自我詩”；而后者心系人民，通過對比突出“新時代詩歌要有始終心系人民的激越真情”。5．答案：①“放飛想象的翅膀”，指的是新詩可以表現(xiàn)詩人獨有的情懷、個性化的體驗，詩人可以通過想象展現(xiàn)詩歌的藝術(shù)性。②“腳踩堅實的大地”，指的是詩人要超越“小我”，心系人民，反映時代精神，深入社會生活，關(guān)注詩歌的時代性、社會性和人民性。③新詩創(chuàng)作既要注重藝術(shù)性，更要與時代同頻共振，與人民同呼吸、共命運，避免淺顯化、庸俗化。題組二1．解析：選B。A項，由材料一第三段“并不是所有強烈而激動的情感都能產(chǎn)生崇高”可知，并不是“在強烈情感驅(qū)使下創(chuàng)作的詩歌就具有崇高美”。C項，“在回歸自我和順應自然的基礎上”錯誤。材料一說的是“不是臣服于自我和大自然……而是在不斷學習的基礎上，要與之對話，乃至對抗，進而超越它們，從而形成屬于自己的獨特詩藝”。D項，“詩歌創(chuàng)作中個人體驗和社會生活難以共存”錯誤。由材料二第二段可知，只是一些詩人在詩歌創(chuàng)作中“強調(diào)個人的體驗，忽視社會大生活”，而不是詩歌創(chuàng)作中存在“個人體驗和社會生活難以共存”的問題，并會導致詩歌不能照亮社會與心靈的問題。2．解析：選C。曲解文意，“重在提醒新詩創(chuàng)作者必須避免‘假大空’的偽崇高”錯誤。通讀材料一可知，應是“提醒新詩創(chuàng)作者力避‘假小空’”。3．解析：選C。材料二的中心觀點是“當下的詩歌寫作要體現(xiàn)時代性和人民性”。A項，僅指出新時代詩歌寫作在“詩歌與互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)動”方面的變化。B項，描述了偉大詩人抱負遠大、不畏困難、勇敢搏擊的特征。C項，強調(diào)了新時代詩歌寫作的方向，與材料二觀點吻合。D項，強調(diào)重心是詩人的語言技藝問題。4．答案：①開門見山亮出觀點，指出“新時代詩歌呼喚崇高美”。②主體部分采用總—分—總的論證結(jié)構(gòu)。③首先提出問題“如何接續(xù)奮斗，創(chuàng)造出屬于新時代新詩的崇高精神”；然后采用并列式，從“真情