第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展世界歷史通史時(shí)序農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生，是人類邁向文明的前提。階級(jí)、國家和文字出現(xiàn)，人類社會(huì)邁入文明時(shí)代。區(qū)域文明，相對(duì)獨(dú)立、多元發(fā)展，形成大河農(nóng)耕文明和海洋商業(yè)文明。農(nóng)耕文明進(jìn)一步發(fā)展，奴隸制大帝國先后崛起。不同地區(qū)文明隨著歷史的發(fā)展不斷加強(qiáng)交流并相互影響。單元綜述第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展①知道早期人類文明的產(chǎn)生。②了解各文明古國發(fā)展的不同特點(diǎn)，并分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件。③了解古代希臘政治體制的產(chǎn)生和演變過程。④知道人類由食物采集者向食物生產(chǎn)者演進(jìn)的過程及意義，知道古代不同地區(qū)的食物生產(chǎn)及其對(duì)社會(huì)生活的影響。⑤了解商業(yè)貿(mào)易的起源和古代的商貿(mào)活動(dòng)與貿(mào)易通道，知道貨幣、信貸、商業(yè)契約等在日常生活中的角色。⑥通過了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性。⑦了解人類居住條件的變遷及各地民居的差異及其特征，了解古代的村落、集鎮(zhèn)和城市形成的原因及影響課標(biāo)要求知識(shí)結(jié)構(gòu)核心概念多元文明、原始農(nóng)業(yè)、階級(jí)、國家、蘇美爾文明、《漢謨拉比法典》、埃及文明、種姓制度、佛教、雅典民主政治、“古典時(shí)代”階段特征政治隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，私有制、階級(jí)和國家出現(xiàn)，人類進(jìn)入文明社會(huì)。受地理和歷史條件影響，西亞(《漢謨拉比法典》)、埃及(法老與金字塔)、印度(種姓制度)、中國和希臘(民主制度)等古代文明，基本獨(dú)立發(fā)展，形成各具特色的文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)出明顯的多元特征經(jīng)濟(jì)人類在產(chǎn)生之初，以采集和漁獵為主。大約1萬年前，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，人類從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者。亞洲、非洲、歐洲和美洲的居民都培育或引進(jìn)適合本地區(qū)種植的農(nóng)作物和飼養(yǎng)的家畜，孕育出各自不同的古代文明文化西亞楔形文字是迄今所知世界上最早的文字；古代埃及人創(chuàng)造獨(dú)特的象形文字，建筑藝術(shù)深受宗教影響；南亞印度以宗教為代表的文化頗具特色；古希臘創(chuàng)造燦爛的古代文化，出現(xiàn)“古典時(shí)代”民居農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后形成村落；接著形成集市甚至集鎮(zhèn)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上城市出現(xiàn)，具有多種功能。世界各地民居的特點(diǎn)是由當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化習(xí)俗等多方面因素決定的人類文明的產(chǎn)生——農(nóng)業(yè)革命01考點(diǎn)一人類文明的產(chǎn)生——農(nóng)業(yè)革命(融入選必2第1課)1.

采集和漁獵→農(nóng)耕和畜牧概況大約1萬年前，原始農(nóng)耕和畜牧出現(xiàn)(新石器時(shí)代到來)。農(nóng)耕主要起源于西亞、東亞和中美洲標(biāo)志原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的重要標(biāo)志：農(nóng)作物種植、家畜飼養(yǎng)出現(xiàn)以及聚落、磨制石器發(fā)展農(nóng)耕西亞小亞細(xì)亞半島的小麥、大麥東亞黃河中上游的粟，長(zhǎng)江中下游的水稻美洲玉米、甘薯、南瓜等畜牧西亞綿羊和山羊中國賈湖居民的豬，河姆渡居民的豬和狗南美印第安人的駱馬2.

農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的意義革命人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的第一次革命社會(huì)分工①食物采集變?yōu)槭澄锷a(chǎn)。②農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分工。③促進(jìn)交換和貿(mào)易。④專門管理和文化創(chuàng)造(三次社會(huì)大分工：畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)分離、手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離、商業(yè)與農(nóng)業(yè)分離)男女地位男子開始占據(jù)主導(dǎo)地位，女子逐漸退居從屬地位(母系氏族社會(huì)→父系氏族社會(huì))生活定居①增加食物供應(yīng)，加速人口增長(zhǎng)。②開始定居，形成聚落，出現(xiàn)早期城市。③食物儲(chǔ)備：地窖、陶器和糧倉，腌制或風(fēng)干，利用冰科技文藝①天文、歷法、數(shù)學(xué)等產(chǎn)生。②原始音樂、文學(xué)和宗教產(chǎn)生。③文字出現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系見第4點(diǎn)3.

村落的產(chǎn)生(選必2第10課)產(chǎn)生農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后，人們筑屋定居形式從穴居、巢居、半穴居到地面筑屋的演變代表①村落最早出現(xiàn)在兩河流域。②埃及、印度、中國等，存在原始村落遺址布局建有住宅、倉廩、地窖和公共活動(dòng)場(chǎng)所等意義①為人們定居、繁衍和防衛(wèi)提供條件和保障。②為人們進(jìn)行集體活動(dòng)提供便利4.

文明或國家產(chǎn)生的邏輯關(guān)系前后關(guān)系原始農(nóng)業(yè)→生產(chǎn)力發(fā)展→產(chǎn)品剩余→私有制出現(xiàn)→貧富分化→階級(jí)產(chǎn)生→階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭(zhēng)→強(qiáng)制機(jī)關(guān)出現(xiàn)(政府、軍隊(duì)、監(jiān)獄等)→國家形成→奴隸社會(huì)到來產(chǎn)生標(biāo)志私有制、階級(jí)、文字、城市、統(tǒng)治機(jī)器、冶金等根本動(dòng)力生產(chǎn)力的發(fā)展視角1東西方早期產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)史料無論是東方，還是西方，古代經(jīng)濟(jì)都是農(nóng)本經(jīng)濟(jì)，以豐衣足食為根本目的，耕織結(jié)合，但對(duì)牧養(yǎng)牲畜的需要各不相同。中國養(yǎng)畜主要為農(nóng)耕提供動(dòng)力，牛耕發(fā)展緩慢，紡織原料又靠畜產(chǎn)品。南歐、中亞土質(zhì)黏重，很早就使用重犁，要用二牛、四牛甚至八牛拉犁，養(yǎng)牛較多；紡織原料主要是羊毛，養(yǎng)羊業(yè)比較普遍，加之很早就有食肉、飲食奶酪的習(xí)慣，故畜牧業(yè)在農(nóng)本經(jīng)濟(jì)中的比重較大?！~茂《傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化——傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)研究述評(píng)(上)》根據(jù)史料指出古代東西方在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)比重上的差異，及由此引發(fā)的飲食文化的不同。(4分)答案：差異：古代西方農(nóng)牧并重；古代中國以農(nóng)業(yè)為主，畜牧業(yè)為輔。不同：古代西方食物結(jié)構(gòu)中肉、奶的比重較高；古代中國則以植物性飯菜為主。(4分)視角2食物生產(chǎn)(2023湖南高考節(jié)選)史料一、

《吉爾伽美什》記載：“啤酒，麥芽酒，香油和葡萄酒；我給我的工人們喝的酒，如一條流淌的河！”二、

《漢謨拉比法典》規(guī)定：“那些為凡人打開寺廟酒窖的女祭司，要被處以火刑。”三、

科學(xué)家對(duì)高加索地區(qū)出土的一個(gè)約公元前6000—前5800年的土陶罐進(jìn)行了化學(xué)分析，發(fā)現(xiàn)其吸收的有機(jī)化合物和葡萄酒的有機(jī)酸組成驚人的一致。根據(jù)上述三則史料探究葡萄酒的歷史，指出其史料價(jià)值，并做出合理推斷。(10分)答案：史料一、二是文獻(xiàn)史料，史料三是實(shí)物史料。史料一描述了古代葡萄酒對(duì)工人的重要性，將其比喻為流淌的河，表明在古代社會(huì)，葡萄酒發(fā)揮了重要的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)作用，從中可以推斷古代葡萄酒在社會(huì)中的地位和影響。(2分)從史料二可以推斷出古代社會(huì)對(duì)于酒的管理和監(jiān)管力度較大，并表明葡萄酒因其重要性而受到法律規(guī)范。(2分)史料三表明古代土耳其一帶存在早期的葡萄酒生產(chǎn)，并且其制作技術(shù)已經(jīng)比較成熟。這一發(fā)現(xiàn)推斷出古代葡萄酒制作的歷史可以追溯到公元前6000—前5800年。(2分)三則史料揭示了葡萄酒在古代社會(huì)中的重要地位和影響力，以及古代社會(huì)對(duì)于葡萄酒的管理和制作技術(shù)的發(fā)展。這些史料有助于我們了解葡萄酒的歷史和其在人類社會(huì)中的作用。(4分)考點(diǎn)二古代文明的多元特點(diǎn)02單擊此處添加章節(jié)副標(biāo)題1.

早期文明特點(diǎn)及原因【觀點(diǎn)】

公元前600至前300年間，是人類文明的軸心時(shí)代。發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯25度至35度區(qū)間。各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。(雅斯貝斯《歷史的起源與目標(biāo)》)

特點(diǎn)原因整體獨(dú)立發(fā)展，多元并存地理環(huán)境差異；生產(chǎn)力水平和交通條件的限制位置基本在北半球溫帶地區(qū)北緯30度附近，氣候條件適合人類生存和居住環(huán)境臨近大河流域或沿海適合農(nóng)業(yè)發(fā)展；易于發(fā)展商貿(mào)趨勢(shì)文明區(qū)范圍不斷擴(kuò)大生產(chǎn)力發(fā)展，文明交流增多2.

古代西亞(融入選必2第1、7、10課，選必3第3課)地域主要包括兩河流域、伊朗高原及其周邊地區(qū)民居環(huán)境雨水稀少，沒有森林，缺乏木材材料黏土和蘆葦制成土坯，木材作棟梁結(jié)構(gòu)墻壁相貼，由前庭、前室、主室構(gòu)成沿革興起前3500年左右產(chǎn)生最初文明發(fā)展前2900年，蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)城市國家統(tǒng)一前18世紀(jì)，古巴比倫王國國王漢謨拉比基本統(tǒng)一兩河流域制度漢謨拉比建立君主專制制度《漢謨拉比法典》背景蘇美爾文明起統(tǒng)治者重視編撰法典地位世界上現(xiàn)存最早較為完整的成文法典內(nèi)容①前言宣揚(yáng)君權(quán)神授。②正文規(guī)定臣民義務(wù)和懲罰措施。③結(jié)語要求遵守法典，違者嚴(yán)懲影響維護(hù)奴隸主利益和權(quán)威，反映古巴比倫王國政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料經(jīng)濟(jì)土地王室、神廟、政府官員、貴族、商人等擁有土地，合伙經(jīng)營(yíng)或?qū)⑼恋爻鲎饨o佃戶商業(yè)①古巴比倫商業(yè)繁榮。②亞述開辟海外貿(mào)易。③新巴比倫時(shí)期工商業(yè)繁榮信貸前22—前21世紀(jì)，出現(xiàn)經(jīng)營(yíng)借貸的商人，神廟、宮廷從事放貸業(yè)務(wù)契約前2600年左右出現(xiàn)，古巴比倫時(shí)期訂立契約是普遍現(xiàn)象科技文藝文字楔形文字是世界上最古老的文字文學(xué)《吉爾伽美什》是目前所知最早史詩傳說誕生洪水和方舟傳說(載于泥版文書)軍事蘇美爾人最早使用戰(zhàn)車數(shù)學(xué)蘇美爾人發(fā)明60進(jìn)制(測(cè)量土地、糧食產(chǎn)量、人工建筑)建筑雕刻①蘇美爾人泥偶雕像。②亞述帝國王宮標(biāo)志性雕刻人首飛牛，既是王宮守護(hù)神，又是國王權(quán)力象征。③波斯王宮體現(xiàn)專制帝國統(tǒng)治者的威嚴(yán)3.

古代埃及(融入選必2第1、4、7、10、14課，選必3第3課)環(huán)境①尼羅河定期泛濫，利于農(nóng)業(yè)發(fā)展。②尼羅河提供連通上下埃及的交通條件民居①材料：泥和木材。②結(jié)構(gòu)：留小洞或小窗，有庭院、柱廊。③具有防曬保溫功能沿革興起前3500年左右統(tǒng)一前3100年左右，初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；文明綿延約3000年，終止于前1世紀(jì)羅馬征服政治①建立完善的官僚系統(tǒng)。②法老掌握政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要權(quán)力經(jīng)濟(jì)土地主要由王室和神廟占有農(nóng)業(yè)①形成以尼羅河為中心的農(nóng)業(yè)體系和交通體系，有利于埃及統(tǒng)一和專制主義集權(quán)國家形成。②已懂得利用杠桿原理進(jìn)行灌溉商業(yè)歷史悠久，對(duì)外貿(mào)易控制在國家手中貨幣前11世紀(jì)，開始用銅塊和銀塊作為貨幣信貸前16—前11世紀(jì)，出現(xiàn)借貸合約，受法律保護(hù)契約前3000年左右廣泛使用；如用于財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓科技文藝象形文字約形成于前4千紀(jì)末，一直使用到4世紀(jì)莎草紙主要書寫材料和重要出口物資；約前30世紀(jì)的紙草書卷是書籍雛形文學(xué)神話：包括世界誕生和人類起源等內(nèi)容詩歌：大多是宗教詩，也有愛情詩哲理故事和散文故事建筑受到宗教影響較大：①金字塔體現(xiàn)法老至上權(quán)威。②修建神廟(卡爾納克神廟)科技①發(fā)明最早太陽歷：古羅馬凱撒儒略歷吸收其成就。②數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面頗有建樹疫病天花：席卷尼羅河沿岸，法老拉美西斯五世罹患4.

古代印度(融入選必3第5、6課)地域包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國等地區(qū)沿革興起前3千紀(jì)，誕生于印度河流域外族侵入前1500年左右，雅利安人從印度河流域推進(jìn)到恒河流域，建立一系列國家發(fā)展鐵器時(shí)代來臨，恒河流域開發(fā)，成為中心舞臺(tái)。前600年左右，進(jìn)入列國時(shí)代政治制度種姓制度(理論宗教基礎(chǔ)是婆羅門教)特點(diǎn)貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等、內(nèi)部通婚內(nèi)容統(tǒng)治階級(jí)：①婆羅門主掌宗教祭祀。②剎帝利主要由以國王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成被統(tǒng)治階級(jí)：①吠舍是普通勞動(dòng)者，少部分是富有商人。②首陀羅地位最低，為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)。③存在社會(huì)最底層的“賤民”政治制度種姓制度(理論宗教基礎(chǔ)是婆羅門教)特點(diǎn)貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等、內(nèi)部通婚實(shí)質(zhì)維護(hù)奴隸主特權(quán)的一種等級(jí)制度影響對(duì)社會(huì)和歷史發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響宗教佛教前6世紀(jì)，人們對(duì)種姓制度和婆羅門教不滿；提倡“眾生平等”和忍耐順從；對(duì)種姓制度形成沖擊印度教4世紀(jì)時(shí)，在婆羅門教基礎(chǔ)上開始興起；逐漸發(fā)展為印度主要宗教科技文藝建筑受宗教影響大，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)代表文學(xué)《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》世界聞名，定型于2—4世紀(jì)，源自民間口頭創(chuàng)作數(shù)學(xué)創(chuàng)造從1到9的數(shù)字，發(fā)明“0”，提出按位計(jì)值方法文字印章文字、梵文、巴利文等【概念】

婆羅門教和印度教婆羅門教：約形成于公元前7世紀(jì)，也是現(xiàn)在印度國教印度教的古代形式，以《吠陀經(jīng)》為主要經(jīng)典著作，把種姓制度作為核心教義，為種姓制度提供理論和宗教基礎(chǔ)。印度教：現(xiàn)在印度主要宗教，起源于婆羅門教。直接宣揚(yáng)世襲等級(jí)制度，也把種姓制度作為核心主張。印度教吸收婆羅門教的主要經(jīng)典和信仰，融合印度各地的諸多原始信仰，因而廣泛流行。5.

古代希臘(融入選必2第1、7、10課，選必3第4、6課)地域巴爾干半島南部和愛琴海部分島嶼，多山少平原，不利于地區(qū)性大國興起族群前2000年左右，進(jìn)入巴爾干半島的印歐人與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，形成古代希臘人沿革興起約前2千紀(jì)，克里特和邁錫尼文明發(fā)展前8—前6世紀(jì)，城邦國家形成繁榮前5—前4世紀(jì)上半葉，“古典時(shí)代”經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)①大麥和小麥從西亞傳入，成為主要糧食作物。②實(shí)行谷物與蔬菜輪作，種植葡萄和橄欖土地①只有公民擁有土地，家庭式勞作日漸普及。②使用奴隸勞動(dòng)現(xiàn)象普遍城市布局反映行政、防御、宗教和商業(yè)功能。如雅典由衛(wèi)城和下城兩部分組成商業(yè)形成若干個(gè)商貿(mào)中心，海外貿(mào)易活躍信貸貨幣經(jīng)營(yíng)行業(yè)興起，出現(xiàn)匯票雛形文學(xué)《荷馬史詩》早期代表，諸神和英雄故事成為西方文學(xué)創(chuàng)作源泉戲劇古典時(shí)代最高文學(xué)成就，悲劇和喜劇史學(xué)地位古希臘是歐洲史學(xué)源頭代表希羅多德：首創(chuàng)“歷史”一詞，“史學(xué)之父”，著作《歷史》開創(chuàng)敘事體撰史體裁修昔底德：政治史傳統(tǒng)奠基人，著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)經(jīng)典之作哲學(xué)主題宇宙起源和人生意義等問題特點(diǎn)用理性思維認(rèn)識(shí)世界和解釋世界地位三大哲人奠定西方哲學(xué)基礎(chǔ)蘇格拉底探討人生哲理和社會(huì)倫理，采用對(duì)話形式提出哲學(xué)思想柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，為歐幾里得《幾何原本》奠定基礎(chǔ)亞里士多德“百科全書式的學(xué)者”，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生重要影響雕塑米隆《擲鐵餅者》是人物雕塑典范建筑代表是雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟6.

古希臘政治制度(融入選必1第2課)原因根本奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)條件小國寡民、城邦政體、公民素質(zhì)和原始民主傳統(tǒng)直接平民和貴族不斷斗爭(zhēng)公民典型特征是小國寡民，公民直接參與國家管理：①既是士兵，也是土地所有者，承擔(dān)保衛(wèi)城邦責(zé)任。②掌握社會(huì)財(cái)富。③是希臘城邦制度基礎(chǔ)局限享有民主權(quán)利的僅是成年男性公民；婦女、外邦人和奴隸被排斥雅典民主政治本質(zhì)奴隸主階級(jí)專政的民主；少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的民主特點(diǎn)主權(quán)在民，輪番而治；權(quán)力制約，法律至上；公民意識(shí)，集體決議運(yùn)作差額選舉制、任期制、代議制、全民議事制、議事辯論等雅典民主政治機(jī)構(gòu)公民大會(huì)：由全體成年男性公民組成；國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)；陶片放逐法議事會(huì)：議員從公民中抽簽產(chǎn)生；為公民大會(huì)準(zhǔn)備草案，參與日常管理官員：選舉產(chǎn)生；一年一任，接受監(jiān)督；可以被罷免和審判公民法庭：司法機(jī)關(guān)評(píng)價(jià)進(jìn)步性：民主創(chuàng)舉、制度創(chuàng)新，成為西方政治文明起源；調(diào)動(dòng)公民積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)城邦全面繁榮局限性：民主性質(zhì)的原始性、范圍的狹隘性、運(yùn)作的隨意性、后果的危害性斯巴達(dá)寡頭政治公民大會(huì)：名義上是國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)國王：王位世襲，壟斷軍事統(tǒng)帥權(quán)長(zhǎng)老會(huì)：議員人數(shù)少，且終身任職監(jiān)察官：公民中選舉產(chǎn)生，擁有主持公民大會(huì)、審判國王等權(quán)力；一年一任，一般不得連任【辨析】

貴族政治、寡頭政治、民主政治貴族政治指奴隸制國家和封建制國家由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)的政治制度。寡頭政治是貴族政治的變體，指的是由少數(shù)人掌握政權(quán)的統(tǒng)治形式。民主政治指的是奉行多數(shù)人統(tǒng)治的一種政治制度，與君主制、寡頭制相對(duì)?！颈容^】

古代東西方奴隸制文明文明區(qū)域古代亞非文明古代西方文明典型代表四大文明古國古代希臘發(fā)源地區(qū)大河流域地中海沿岸文明基礎(chǔ)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)農(nóng)商并重、航海業(yè)文明類型大河文明海洋文明對(duì)外交往相對(duì)較少海外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張基本特征經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)文明；政治中央集權(quán)商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)；實(shí)行民主政治文化特點(diǎn)相對(duì)封閉相對(duì)開放【原因】

世界古代文明的多樣性地理環(huán)境早期文明一般分布在大河旁邊，利用沖積平原的有利條件進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。希臘港灣眾多，對(duì)其工商業(yè)發(fā)展及海外貿(mào)易有很大影響(地理環(huán)境是影響人類文明發(fā)展的重要因素，但不是決定因素)生產(chǎn)方式屬于根本原因。亞非文明古國以農(nóng)業(yè)立國，形成和平自守的大河文明；而古代希臘農(nóng)商并重，形成開拓進(jìn)取的海洋文明；以畜牧業(yè)見長(zhǎng)的游牧民族則形成殺伐奔襲的特點(diǎn)周邊環(huán)境西亞文明是古代兩河流域文明、埃及文明、希臘文明的交匯處，一方面促進(jìn)不同文明的交流融合；另一方面，也不利于文明的穩(wěn)定，政權(quán)更替頻繁。古代中國、印度文明周邊壓力較小，文明相對(duì)穩(wěn)定宗教思想是文明多樣性的重要表現(xiàn)，也反過來深化文明多樣性。古代希臘人文主義思想、印度婆羅門教、中國儒家思想、羅馬帝國基督教都對(duì)世界文明多樣性產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響視角3對(duì)世界古代文明的綜合認(rèn)識(shí)(2024江蘇高考)史料我們這里所說的“文化”是一個(gè)大文化概念?！拔幕边@個(gè)詞至少有三種理解，最基礎(chǔ)的理解是“讀書寫字”；第二種理解是指文學(xué)、藝術(shù)、小說、戲劇，還有唱歌、跳舞等，粗略等同于“文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)”；第三種理解是指社會(huì)的整體存在方式，它包括社會(huì)的制度設(shè)計(jì)、生活狀態(tài)、價(jià)值取向、思維方式、物質(zhì)創(chuàng)造、精神導(dǎo)向等。顯然，前兩種理解包含在第三種理解中，第三種理解是一個(gè)更寬、更高層次上的理解，大致可以與文明相等同?！幾藻X乘旦《西方那一塊土》據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以某一世界古代文明為例，就文化是“社會(huì)的整體存在方式”的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。(13分)(要求：選擇中國以外的古代文明)答案：具體文明名稱；(2分)從政治角度論述；(2分)從經(jīng)濟(jì)角度論述；(2分)從思想文化角度論述；(2分)論述中涉及具體史實(shí)；(3分)論述完整，三段式。(2分)示例古希臘的發(fā)展反映了文化是其社會(huì)的整體存在方式。(2分)從經(jīng)濟(jì)角度看，古希臘文明位于愛琴海群島等島嶼上，多山少平原，耕地破碎，故農(nóng)業(yè)種植受限，古希臘許多城邦以葡萄、橄欖等經(jīng)濟(jì)作物的種植為主，其物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)以對(duì)外貿(mào)易最為發(fā)達(dá)，善于航?；顒?dòng)，屬于典型的海洋文明。從政治角度看，古希臘山地較多，內(nèi)部聯(lián)系不便，故形成城邦政治，城邦分散于各地，獨(dú)立性較強(qiáng)，以雅典為首的城邦外貿(mào)發(fā)達(dá)，社會(huì)的制度設(shè)計(jì)以民主政治為主，公民大會(huì)、公民法庭、議事會(huì)保障了公民的民主權(quán)利；而以斯巴達(dá)為首的城邦環(huán)境則較為封閉，形成了寡頭政治，反映了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的影響。從思想文化角度看，古希臘因其發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易活動(dòng)，形成了開放的民族性格，主張公民為城邦服務(wù)，崇尚自由與公民權(quán)利，如城邦中的廣場(chǎng)、蘇格拉底對(duì)人本身的研究等，其精神導(dǎo)向與價(jià)值取向都反映了古希臘文化的人文色彩。(9分)總之，古希臘文明反映了文化是整個(gè)社會(huì)的集中體現(xiàn)，這是一種在更高層次上理解的“文化”，某種程度上其代表了“文明”。(2分)1.(2024河北高考)下圖為古代兩河流域化解沖突主要模式示意圖。據(jù)圖可知，古代兩河流域(

)A.居民法律意識(shí)濃厚

B.君權(quán)神授觀念強(qiáng)烈C.君主專制特征顯著

D.糾紛解決機(jī)制多元【解析】材料涉及政府力量、民間威望和神明威力，故D項(xiàng)“多元”概括全面；材料沒有刻意提到法律，且A項(xiàng)“濃厚”說法也不符合史實(shí)；B項(xiàng)涉及國家最高權(quán)力的來源、國王的權(quán)威問題，材料沒有體現(xiàn)；C項(xiàng)“君主專制”材料未涉及。D2.(2024安徽高考)古代埃及王表通常是指按照年代次序羅列統(tǒng)治者形象、名字和頭銜的文獻(xiàn)。約公元前3200年至公元前3000年之間，王表中大量王名寫于王名框中，王名框上一般刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象。新王國(前1550—前1069)時(shí)期，王表形制臻于成熟。據(jù)此可知，古代埃及王表(

)A.說明了象形文字的緣起

B.融合了宗教與王權(quán)的觀念C.呈現(xiàn)了埃及神廟的興衰

D.展示了分裂與統(tǒng)一的場(chǎng)景B【解析】古代埃及王表的內(nèi)容里既有展現(xiàn)王權(quán)的方面，也有展現(xiàn)神的方面，故選B項(xiàng)；材料主要闡述的是古代埃及王表形制的內(nèi)容和發(fā)展，沒有文字發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；古代埃及對(duì)于神的崇拜，反映了埃及神廟的興盛，排除C項(xiàng)；古代埃及的王表是對(duì)歷代國王情況的記錄，并未展示國家分裂與統(tǒng)一的場(chǎng)景，排除D項(xiàng)。3.(2024江西高考)尼羅河水退落后，古埃及人重新丈量土地、劃定地界，計(jì)算出土地面積。他們用象形文字符號(hào)表示數(shù)字，以圖形提供實(shí)際的解決辦法。據(jù)此可知，古埃及人(

)A.擅長(zhǎng)推理證明 B.偏好簡(jiǎn)明符號(hào)C.推崇理性思維 D.崇尚實(shí)用精神【解析】材料主要敘述古埃及人使用直觀的符號(hào)和圖形解決土地和農(nóng)業(yè)發(fā)展問題，故選D項(xiàng)；這里的符號(hào)和圖形屬于直觀方法，不是推理和理性，排除A、C兩項(xiàng)；B項(xiàng)與材料主旨不符。D4.(2023河北高考)古代印度種姓制度形成后，個(gè)人種姓地位不能變動(dòng)，但低級(jí)種姓以職業(yè)集團(tuán)為單位，通過傳統(tǒng)所容許的途徑，在其原種姓內(nèi)形成了一些“亞種姓”。這說明古代印度(

)A.中間階層不斷壯大 B.等級(jí)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜C.血緣關(guān)系逐漸弱化 D.社會(huì)矛盾有所緩和【解析】古代印度種姓制度形成后，四個(gè)等級(jí)之間不能變動(dòng)，但低級(jí)種姓內(nèi)部出現(xiàn)細(xì)分的現(xiàn)象，故B項(xiàng)正確；低級(jí)種姓不屬于中間階層，排除A項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)均不能反映材料主旨，且“弱化”“緩和”與史實(shí)不符合。B5.(2024黑吉遼高考)古姆諾帕里亞節(jié)起源于公元前7世紀(jì)中葉，是斯巴達(dá)城邦為紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而創(chuàng)設(shè)的重要節(jié)日，在每年最炎熱的7月舉行，歷時(shí)數(shù)天。這期間，人們吟唱頌歌以紀(jì)念眾神和斯巴達(dá)英雄，還舉行少年和成人的體育表演。據(jù)此可知，該節(jié)慶有助于斯巴達(dá)(

)A.維護(hù)民主政治穩(wěn)定 B.繁榮城邦經(jīng)濟(jì)C.凝聚城邦公民意志 D.形成多神崇拜【解析】舉行這樣一些公共節(jié)日活動(dòng)，塑造公民的共同經(jīng)歷和情感，有利于增強(qiáng)公民集體意識(shí)，維護(hù)城邦團(tuán)結(jié)，凝聚城邦公民意志，故選C項(xiàng)；斯巴達(dá)并沒有建立民主政治，排除A項(xiàng)；這樣一些公共節(jié)日，并不能直接繁榮城邦經(jīng)濟(jì)，排除B項(xiàng)；多神崇拜在斯巴達(dá)早已有之，并非通過節(jié)日來形成多神崇拜，排除D項(xiàng)。C配套精練03單擊此處添加章節(jié)副標(biāo)題【做真題明考向】考向一古代西亞文明1.(2023福建高考)史詩《吉爾伽美什》以夸張的手法描寫主人公：身高十一尺有余，足長(zhǎng)三尺，腿長(zhǎng)七尺，髯發(fā)濃密。亞述王宮遺址出土的巨大浮雕也呈現(xiàn)了這般形象(見右圖)。這種文本和實(shí)物的一致性可用來(

)A.說明史詩的描寫有據(jù)可依

B.證實(shí)吉爾伽美什確有其人C.理解古代西亞的審美觀念

D.還原蘇美爾人的體型樣貌【解析】《吉爾伽美什》以夸張的手法描寫主人公，亞述王宮的浮雕也證實(shí)了這一點(diǎn)，這說明古代西亞文化特別強(qiáng)調(diào)人的力量，史詩記述與實(shí)物的一致性可以用來理解古代西亞的審美觀念，故選C項(xiàng)；材料只涉及了一個(gè)案例，A項(xiàng)說法過于絕對(duì)；《吉爾伽美什》屬于文學(xué)作品，亞述王宮的浮雕也屬于藝術(shù)作品，且兩者不處于同一時(shí)期，無法得出B項(xiàng)結(jié)論；由“以夸張的手法描寫主人公”可排除D項(xiàng)。C2.(2023新課標(biāo)卷)公元前18世紀(jì)，西亞地區(qū)的一部法典規(guī)定：“此后千秋萬世，國中之王必遵從我在我的石柱上所銘刻的正義言詞，不得變更我所決定的司法判決，我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制?！边@一規(guī)定(

)A.強(qiáng)調(diào)波斯君主專制的權(quán)力來源B.宣示了古巴比倫國王的至上權(quán)威C.標(biāo)榜亞述帝國君主的軍事成就D.規(guī)范了埃及對(duì)尼羅河流域的統(tǒng)治【解析】據(jù)材料中的時(shí)間和地點(diǎn)可知，此法典是古巴比倫王國《漢謨拉比法典》，意在宣揚(yáng)君權(quán)神授和維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威，故選B項(xiàng)；波斯帝國存在時(shí)間是公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)晚期，排除A項(xiàng)；亞述帝國存在時(shí)間是公元前10世紀(jì)到公元前7世紀(jì)，排除C項(xiàng)；埃及地處尼羅河流域，不屬于西亞地區(qū)，排除D項(xiàng)。B考向二古代埃及文明3.(2023天津高考)在古代埃及，人們普遍將國王視作眾神的一員，也是眾神的子嗣，負(fù)有修建神廟和供奉眾神的職責(zé)；國王的去世也視為“升天與眾神匯合”。這表明了國王的神化基于(

)A.宏大工程的現(xiàn)實(shí)需要

B.等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度C.注重血緣的傳統(tǒng)習(xí)俗

D.廣泛認(rèn)同的社會(huì)意識(shí)【解析】據(jù)材料可知，古代埃及普遍存在將國王視為神的觀念，這種廣泛認(rèn)同的社會(huì)意識(shí)為國王的神化提供了條件和基礎(chǔ)，故選D項(xiàng)；材料意在說明古代埃及人認(rèn)為國王有修建神廟的職責(zé)，體現(xiàn)神化國王的思想觀念，而非基于現(xiàn)實(shí)需要，排除A項(xiàng)；古代印度實(shí)行等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，排除B項(xiàng)；材料主旨是神化國王，C項(xiàng)與材料主旨不符。D4.(2022遼寧高考)古埃及早王朝時(shí)期，已經(jīng)形成了三大“創(chuàng)世論”神學(xué)體系，這些體系中的神話傳說內(nèi)容都與太陽和水有關(guān)。這體現(xiàn)了古埃及(

)A.王權(quán)的衰落

B.對(duì)自然的崇拜C.文字的發(fā)展

D.對(duì)科學(xué)的探索【解析】三大神學(xué)體系都與太陽和水有關(guān)系，體現(xiàn)古埃及對(duì)自然的崇拜，B項(xiàng)正確；材料與王權(quán)、文字無關(guān)，排除A、C兩項(xiàng)；科學(xué)與“神學(xué)體系”“神話傳說”不符，排除D項(xiàng)。B考向三古代印度文明5.(2023浙江高考)史詩是文化傳承與保護(hù)的最初形式之一。有部史詩主要描寫婆羅多族兩支后裔之間為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了雅利安人由軍事民主制向國家過渡時(shí)期的社會(huì)情況，堪稱一部歷史和文化的百科全書。該史詩產(chǎn)生于(

)A.古代印度

B.古代希臘C.古代埃及

D.古巴比倫【解析】據(jù)“婆羅多族”“雅利安人”可知，材料中史詩是古代印度的《摩訶婆羅多》，故選A項(xiàng)；古希臘文學(xué)的早期代表是《荷馬史詩》，排除B項(xiàng)；雅利安人進(jìn)入的是南亞次大陸，而埃及地處北非的尼羅河流域，排除C項(xiàng)；古巴比倫地處兩河流域，排除D項(xiàng)。A6.(2023重慶高考)古印度《摩奴法典》是根據(jù)吠陀經(jīng)典和古來習(xí)慣編成的法論文獻(xiàn)，約成書于公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)。其中段條文稱，信眾“如欲獲得最好的幸福，即最后解脫，不要終生淹留在非僧侶種姓的教師那里，或不識(shí)吠陀的婆羅門那里”。該條文旨在(

)A.鞏固婆羅門教地位B.革新教育體制C.打破種姓制度隔閡D.宣揚(yáng)法律權(quán)威【解析】《摩奴法典》是古印度國家有關(guān)宗教、道德、哲學(xué)和法律的匯編，材料條文顯然要求信徒尊奉婆羅門和高種姓群體，故A項(xiàng)正確，排除C項(xiàng)；材料與教育范疇無關(guān)，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)不屬于目的，且與材料主旨無關(guān)。A考向四古代希臘文明7.(2022海南高考)19世紀(jì)前，人們認(rèn)為古希臘信史始于公元前776年即古代第一屆奧林匹亞賽會(huì)。19世紀(jì)后期以來，隨著邁錫尼文明和克里特文明的發(fā)現(xiàn)，古希臘文明史被上推到公元前2000年以前。古代西亞、古代埃及和古代印度文明的研究也經(jīng)歷過類似過程。這說明(

)A.歷史資料的多元性推動(dòng)歷史認(rèn)知的進(jìn)步B.文字記載的主觀性限定解讀歷史的邊界C.世界文明的多樣性體現(xiàn)歷史進(jìn)程的樣態(tài)D.歷史記憶的傳承性塑造族群身份的認(rèn)同【解析】新的歷史史料的逐步多元化推動(dòng)了人們對(duì)歷史認(rèn)知的逐步清晰、客觀，故選A項(xiàng)；文字記載的方式具有客觀性，只是人們的解讀方式具有主觀性，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是人們對(duì)歷史認(rèn)知的進(jìn)步性，而不是世界文明本身形式上的多樣性或族群的身份認(rèn)同，排除C、D兩項(xiàng)。A8.(2022河北高考)伯里克利執(zhí)政時(shí)期，雅典公民的男性后代必須接受8年的初級(jí)教育，富家子弟可繼續(xù)接受約4年的中等教育。公元前5世紀(jì)末，年滿18歲公民必須接受兩年以軍事訓(xùn)練為主的教育。學(xué)習(xí)內(nèi)容見下表。該材料表明，當(dāng)時(shí)雅典(

)年齡學(xué)習(xí)內(nèi)容約6—14歲寫作、音樂、體育約14—18歲音樂、講演、幾何學(xué)、天文學(xué)、修辭學(xué)、倫理學(xué)18—20歲軍事訓(xùn)練、文學(xué)、修辭學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂等A.構(gòu)建了完整的公共教育體系B.公民積極追求智慧和健康C.忽視道德、追求功利的現(xiàn)狀D.重視公民綜合素質(zhì)的培養(yǎng)D【解析】教育中包含各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)雅典重視對(duì)公民綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，故選D項(xiàng)；材料只涉及初級(jí)教育和中等教育，A項(xiàng)“完整”說法過于絕對(duì)；“必須接受”初級(jí)教育，反映了一種義務(wù)，B項(xiàng)“積極追求”說法不妥；C項(xiàng)觀點(diǎn)材料沒有涉及。9.

(2021廣東高考)公元前5世紀(jì)中期，敘拉古城邦推行橄欖葉放逐法，投票時(shí)使用橄欖葉，投票數(shù)沒有最低限制且可以頻繁使用。許多公民因擔(dān)心被流放而拒絕參與國家管理，由此引發(fā)政局混亂。這主要反映了(

)A.公正性缺失導(dǎo)致城邦瓦解B.內(nèi)部矛盾擴(kuò)大了社會(huì)階層的對(duì)立C.權(quán)力的濫用影響國家穩(wěn)定D.輪番而治削弱了平民的政治地位【解析】橄欖葉放逐法由于缺乏有效的制度規(guī)范，而引發(fā)政局混亂，這是直接民主制下國家權(quán)力濫用的結(jié)果，故選C項(xiàng)；沒有史實(shí)說明“城邦瓦解”，排除A項(xiàng)；材料只提到“公民”這個(gè)整體，并未涉及“社會(huì)階層的對(duì)立”問題，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是直接民主下“人民主權(quán)”，沒有體現(xiàn)“輪番而治”，排除D項(xiàng)。C【練模擬知重難】10.(2024云南一模)下圖最有可能呈現(xiàn)的是(

)A.農(nóng)業(yè)起源地及其農(nóng)作物外傳B.新航路開辟后全球資本流動(dòng)C.工業(yè)革命后商品原料的交換D.經(jīng)濟(jì)全球化下勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移A【解析】該圖涉及亞洲、非洲、美洲及歐洲地區(qū)物種交換的路徑信息，主要中心地在東亞和西亞，反映的是農(nóng)業(yè)起源地與農(nóng)作物外傳的相關(guān)內(nèi)容，故選A項(xiàng)；新航路開辟后的資本流動(dòng)的方向是從歐洲流向亞非拉地區(qū)，排除B項(xiàng)；第一次工業(yè)革命核心地帶在英國，不符合圖示信息，排除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)全球化下勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移主要是從相對(duì)落后的亞非拉地區(qū)向歐美先進(jìn)的工業(yè)國轉(zhuǎn)移，排除D項(xiàng)。11.(2024廣州二模)烏魯克是蘇美爾地區(qū)的一個(gè)城市，在該城市神殿廢墟中出土了一個(gè)公元前3200年至公元前3000年的大理石花瓶?；ㄆ科可淼膱D案從下到上依次是：象征水的波浪線、大麥麥穗和椰棗、綿羊、端著器物的男子隊(duì)伍、豐收女神伊南娜和男祭司。由此可推知，當(dāng)時(shí)烏魯克(

)A.受到了古希臘文明的影響

B.民眾生活富足C.具備了早期城市國家特征

D.官僚體系完善【解析】波浪線象征水，表明烏魯克城市有水利設(shè)施，這意味著烏魯克具備了一定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力；綿羊的出現(xiàn)說明烏魯克城市存在牲畜養(yǎng)殖，端著器物的男子隊(duì)伍可能反映了烏魯克城市的手工業(yè)發(fā)展，兩者都屬于重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；豐收女神伊南娜和男祭司的出現(xiàn)，說明烏魯克城市存在宗教信仰，綜上選C項(xiàng)；材料內(nèi)容未涉及古希臘文明，排除A項(xiàng)；僅憑材料中花瓶瓶身圖案的描繪，不能說明民眾生活富足，B項(xiàng)具有片面性；官僚體系指的是行政權(quán)力體系，材料未涉及，排除D項(xiàng)。C12.(2025永州一模)蘇美爾城邦最初的統(tǒng)治者是高級(jí)祭司en，城市政治、宗教、行政、經(jīng)濟(jì)中心都在神廟。后來，隨著城市事務(wù)的復(fù)雜化，出現(xiàn)了一個(gè)官職ensi，意為“統(tǒng)治者”，專門管理城市市政、法律、社會(huì)、商業(yè)和貿(mào)易甚至軍事。這一變化(

)A.折射出民主城邦的繁榮B.反映了拼音文字的成熟C.否定了君權(quán)神授的觀念D.體現(xiàn)了政教分離的趨勢(shì)【解析】材料顯示，蘇美爾城邦由最初是宗教管理演變到世俗官僚管理，故選D項(xiàng)；蘇美爾地區(qū)地處兩河流域，最終建立起君主專制統(tǒng)治，A項(xiàng)材料無法體現(xiàn)；材料強(qiáng)調(diào)的是蘇美爾城邦管理的變化，與文字成熟無關(guān)，且蘇美爾地區(qū)主要采用楔形文字，并非字母文字，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)城邦管理的變化，C項(xiàng)材料未涉及。D13.(2025黃岡調(diào)研)埃及北部和東部是地中海和紅海，西部是沙漠，陸上主要交通線也就只有西奈半島。兩河文明集中在美索不達(dá)米亞平原，其東部是扎格羅斯山脈，南部是波斯灣，西部是阿拉伯半島的沙漠。這可以用于說明早期文明(

)A.交流互鑒不斷發(fā)展

B.獨(dú)立發(fā)展自成一體C.連續(xù)性統(tǒng)一性明顯

D.多元一體特征突出【解析】材料從地理位置上介紹了古埃及文明和兩河流域文明的自然環(huán)境，兩大文明都不同程度地被大海、沙漠和高山所阻隔，故選B項(xiàng)；自然環(huán)境的阻隔和生產(chǎn)力水平的限制使早期人類文明之間的交流受到限制，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)文明發(fā)展在時(shí)間上的連續(xù)性，排除C項(xiàng)；材料只能體現(xiàn)早期人類文明發(fā)展的多元性，排除D項(xiàng)。B14.(2025連云港期中)在古埃及藝術(shù)經(jīng)典中，國王抓打、殺戮“敵人”的圖像被廣泛地應(yīng)用于各個(gè)時(shí)期的、各種藝術(shù)品和建筑物表面的裝飾上。這里的“敵人”不僅指人，也涉及自然世界的猛禽。這些圖像反映了(

)A.封建社會(huì)的權(quán)威崇拜B.埃及法老統(tǒng)治的血腥殘暴C.文化藝術(shù)的交流傳承D.神圣王權(quán)的政治文化內(nèi)涵【解析】據(jù)材料可知，通過藝術(shù)呈現(xiàn)的方式將國王的權(quán)威進(jìn)行生動(dòng)刻畫，凸顯王權(quán)在征服自然和統(tǒng)治國家過程中的權(quán)威，故選D項(xiàng)；當(dāng)時(shí)古埃及處于奴隸社會(huì)，排除A項(xiàng)；國王征服“敵人”的形象主要是為了凸顯法老統(tǒng)治的權(quán)威和力量，排除B項(xiàng)；材料中的藝術(shù)品主要面向的是普通百姓和被統(tǒng)治者，與對(duì)外交流無關(guān)，排除C項(xiàng)。D15.(2024蚌埠三模)下圖是三個(gè)地區(qū)的古文字圖示。對(duì)此解釋正確的是(

)A.文明發(fā)展具有多樣性和統(tǒng)一性特征B.三個(gè)地區(qū)之間的文化交流比較頻繁C.三地文字發(fā)展體現(xiàn)同宗同源的特點(diǎn)D.古代亞非文明已走在了世界的前列A【解析】美索不達(dá)米亞的楔形文字、古代埃及的文字和商代甲骨文都屬于象形文字，這體現(xiàn)了文明發(fā)展的統(tǒng)一性特征，但三個(gè)地方的文明本身又各具特色，這體現(xiàn)文明的多樣性，故選A項(xiàng)；文字形成和發(fā)展的早期，三個(gè)文明之間尚未有直接的交流，排除B項(xiàng)；三地文字各自獨(dú)立發(fā)展，排除C項(xiàng)；題干所述只有關(guān)于亞非地區(qū)的文字，并未將之與其他地區(qū)作比較，排除D項(xiàng)。16.(2025南京調(diào)研)阿布辛貝神廟是古埃及拉美西斯二世統(tǒng)治時(shí)期建造的最宏偉、最美麗的神廟。神廟里的4尊石像，從左到右是地獄之神、底比斯保護(hù)神、拉美西斯二世和太陽神。將拉美西斯二世與諸神并列，展現(xiàn)了古埃及時(shí)期(

)A.法老權(quán)威至高無上B.建筑水平領(lǐng)先世界C.神話故事豐富多彩D.官僚體系日趨完善【解析】將拉美西斯二世與諸神并列，展現(xiàn)了古埃及時(shí)期法老的權(quán)威堪比諸神，具有至高無上的地位，故選A項(xiàng)；材料沒有涉及其他文明的建筑水平，排除B項(xiàng)；題干所述是拉美西斯二世的權(quán)威與諸神等同，C項(xiàng)與材料主旨不符；材料未提到其他官僚，排除D項(xiàng)。A17.(2024濰坊二模)下圖為公元2世紀(jì)印度地區(qū)出現(xiàn)的犍陀羅佛教藝術(shù)雕像。圖中宙斯之子赫拉克利斯一手握金剛杵，一手持拂塵，身著希臘式服裝，以佛教護(hù)法的身份出現(xiàn)在釋迦牟尼的身旁。該雕像(

)A.體現(xiàn)了佛教藝術(shù)西傳的影響B(tài).反映了種姓制度浸染佛教藝術(shù)C.凸顯了印度文明世俗化傾向D.提供了東西方交流的一手史料【解析】結(jié)合圖片，犍陀羅地區(qū)在印度統(tǒng)治期間受到印度文化的影響，后來又受到希臘文化的影響，故選D項(xiàng)；這屬于印度本地出現(xiàn)的雕像，A項(xiàng)“西傳”說法錯(cuò)誤；材料未涉及種姓制度，排除B項(xiàng)；世俗化是指宗教的影響逐漸減弱，宗教從全面影響政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域退縮到一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的宗教領(lǐng)域里，社會(huì)生活更加理性化、多元化和個(gè)人化，排除C項(xiàng)。D18.(2024杭州二模)種姓制度是因不同種族、語言、宗教等而形成的內(nèi)婚制的職業(yè)集團(tuán)，是印度社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)。這種發(fā)端于古代的制度延續(xù)下來，對(duì)印度社會(huì)和歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。下列關(guān)于種姓制度描述正確的是(

)A.印度教的說教為種姓制度提供理論基礎(chǔ)B.首陀羅是由以國王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成C.桑奇大塔是婆羅門主掌宗教祭祀的建筑D.佛教提倡眾生平等對(duì)其產(chǎn)生了一定沖擊【解析】印度種姓制度的特點(diǎn)是貴賤分明、法律地位不平等，而佛教提倡眾生平等，故選D項(xiàng)；種姓制度起源的時(shí)間早于印度教，應(yīng)該是婆羅門教為其提供理論基礎(chǔ)，排除A項(xiàng)；首陀羅是地位最低的種姓之一，是工匠和商人的職業(yè)集團(tuán)而非武士集團(tuán)，排除B項(xiàng)；桑奇大塔是印度佛教的宗教建筑，婆羅門是印度種姓制度下主掌祭祀的，排除C項(xiàng)。D19.(2025青島調(diào)研)柏拉圖在《理想國》中記述：波呂斯認(rèn)為正義是對(duì)朋友和敵人的善意和公平；修蘭特斯主張正義是統(tǒng)治者所制定的法律和規(guī)則；蘇格拉底認(rèn)為正義不僅僅是個(gè)體行為的外在表現(xiàn)，而是個(gè)體靈魂內(nèi)部的和諧統(tǒng)一。上述關(guān)于正義的理解有利于(

)A.培養(yǎng)合格的士兵

B.實(shí)現(xiàn)城邦的和平C.引導(dǎo)人追求個(gè)體的發(fā)展

D.反思雅典民主制的缺陷【解析】材料中關(guān)于正義的理解，從不同角度強(qiáng)調(diào)了和諧、公平和規(guī)則，這些都是維護(hù)城邦和平的重要因素，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)僅與軍事相關(guān)聯(lián)；雖然蘇格拉底的觀點(diǎn)涉及個(gè)體，但整體上看，題干中的正義理解更多強(qiáng)調(diào)的是城邦和社會(huì)的和諧，排除C項(xiàng)；題干中的正義理解并未直接涉及對(duì)雅典民主制的反思或批評(píng)，排除D項(xiàng)。B20.(2025無錫期中)抽簽產(chǎn)生陪審員是雅典民主政治重要內(nèi)容。下圖是抽簽機(jī)運(yùn)行示意圖，抽簽時(shí)，將雙色球隨機(jī)混合，倒入左側(cè)銅管頂部的碗口中，隨后開閘落球，每球?qū)?yīng)一個(gè)右側(cè)的身份牌，白球?qū)?yīng)的候選者當(dāng)選，黑球者落選。這一做法(

)A.剝奪了貴族的政治特權(quán)B.