過關(guān)檢測(一)(檢測范圍：第一單元)(時間：90分鐘滿分：120分)一、基礎(chǔ)知識(17分，選擇題每小題3分)1．下列加點詞語的解釋正確的一項是()A．二三子何患于喪乎患：擔(dān)憂。故舊不遺，則民不偷故舊：舊交，老友。B．回雖不敏，請事斯語矣敏：勤勉。小人有勇而無義為盜小人：平民。C．起予者商也起：啟發(fā)。久要不忘平生之言平生：終身，一生。D．人雖欲自絕，其何傷于日月乎傷：憂傷。古之學(xué)者為己學(xué)者：求學(xué)的人。解析：B項，敏：聰明。C項，平生：向來，素來。D項，傷：傷害，損害。答案：A2．下列句中“之”的意義和用法與例句相同的一項是()例：天下之無道也久矣A．子之武城，聞弦歌之聲B．又聞君子之遠(yuǎn)其子也C．今之成人者何必然D．有一言而可以終身行之者乎解析：B項與例句相同，均為助詞，用在主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯。A項，動詞，去，往；C項，結(jié)構(gòu)助詞，的；D項，代詞，它。答案：B3．下列句中加點成語使用不正確的一項是()A．假如每個人都能嚴(yán)格要求自己，做到見賢思齊，那么就會形成良好的社會風(fēng)氣，社會主義精神文明建設(shè)就會得到長足的發(fā)展。B．劉禹錫追求的是一種保持高尚節(jié)操，安貧樂道的生活情趣，這是值得肯定的，但他消極避世的思想?yún)s是不可取的。C．我們要充分分析高考試題的命題思路，總結(jié)試題的規(guī)律特征，找到解題的方法和技巧，真正做到舉一反三。D．開征物業(yè)稅是大勢所趨，但多年來政策推行者始終表現(xiàn)出了欲罷不能的尷尬，一次次在困難面前裹足難行。解析：D項，欲罷不能：要停止也不能停止。與語意不符。A項，見賢思齊：見到有才德的人就想著與他齊平。B項，安貧樂道：安于貧窮，以堅持自己的信念為樂。C項，舉一反三：比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。答案：D4．補(bǔ)寫出《論語》名句的上句或下句，使之意思完整。(8分)(1)非禮勿視，____________，非禮勿言，____________。(2)____________，見小利則大事不成。(3)飯疏食飲水，曲肱而枕之，__________。____________，于我如浮云。(4)君子食無求飽，居無求安，____________，____________，可謂好學(xué)也已。(5)不患寡而患不均，____________。答案：(1)非禮勿聽非禮勿動(2)欲速則不達(dá)(3)樂亦在其中矣不義而富且貴(4)敏于事而慎于言就有道而正焉(5)不患貧而患不安二、閱讀鑒賞(43分)(一)閱讀下面的文字，完成5～7題。(9分)說“孝”許天笑兩千多年前神州大地上一對師徒的對話，揭開了人類這條河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河邊問道：“老師，我想聽聽您的志向?！崩蠋熆浊鹣肓讼?，說了十二個字：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！笨鬃拥倪@三句話，也可以用三個簡單的字概括：老者安之，是孝；朋友信之，是信；少者懷之，是慈。請注意，為什么孔子把孝而不是信、慈排在了首位？同樣，為什么此后世世代代的中國人，也同樣把孝稱為百善之首呢？也許有人會說，老人是智慧的化身，后輩需要向老人學(xué)習(xí)，以傳承各種知識和技能，所以當(dāng)然要孝敬老者。然而此情非中國獨(dú)有，世界上各個文明都是如此，這一點不足以說明孝在中國具有至高地位，而且考古資料也表明“孝為首”的情況未必自遠(yuǎn)古就如此。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的我國最早文字——甲骨文中并沒有“孝”字，孝字出現(xiàn)于更晚些時候的商周金文中。我們不妨先看看荀子對人類生存處境的一段論述。荀子認(rèn)為，“人生不能無群”，“人能群，彼不能群也”。人類相對于其他物種，在力量、速度上都沒有什么優(yōu)勢，卻能在嚴(yán)酷的生存環(huán)境中勝過其他動物，是因為人懂得群體合作。人為什么能做到群體合作，就在于每個人都知其本分，各行其正，各安其所。所以，人不能無群，既在群體中，就不能不講本分，否則，就不免會陷于紛爭、動亂和瓦解。無疑，為了群體的共存，人還需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起來。孟子曾把人的天性中固有的四種合作、利他的因素，稱為“四端”：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。“端”，是起點的意思。僅僅有一個起點，當(dāng)然是不夠的，關(guān)鍵在于這些合作、利他的因素，通過怎樣的道路，滲透到人們點點滴滴的生活實踐中去。似乎正是在這一點上，中國文明和世界上的其他文明，漸漸走上了不同的道路。在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信輪回的文明中，這些合作性的因素在一定意義上是以來世許諾的形式向信眾頒布的。人們安守本分，很大程度上是因為他們相信，只有誠實善良，“不殺人”，“不偷盜”，才能在死后獲得拯救去往天堂，或修得善果減除后世輪回之苦。然而在中國，在熱衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人們似乎漸漸形成了關(guān)注現(xiàn)實世界、慎言死后世界的傳統(tǒng)。孔子的“不知生，焉知死”，便是對這一傳統(tǒng)的精練表達(dá)。相應(yīng)地，中國人摸索到了一條立足于現(xiàn)實世界、發(fā)揚(yáng)合作利他天性的道路。這條道路，自然要從一個人出生時最先相遇的兩個人——父母開始，從自己和這兩個人無法割舍的關(guān)系開始。如此設(shè)想，我們似乎就容易理解，孝為什么被無數(shù)中國人作為修身的起點，成為百善之首。在人類社會中，代際關(guān)系具有不可選擇性。人能夠選擇職業(yè)、住所、生活方式，卻不能選擇自己的父母。這一不可選擇的事實從消極的一方面理解，是無法逃避的深深的無奈。不過，從積極的一面來理解，代際關(guān)系的不可選擇性，恰恰使“孝”在中國文化中成為修身的起點，成為百善之首。每個人都無可回避地處于與父母的實際關(guān)系中，正因為如此，“孝”是每個人都不能不終生面對的事情，同時也就為每個人的合作利他品德的修養(yǎng)提供了牢固的依靠。你想修養(yǎng)你的德行，成為一個仁慈、有合作精神的人嗎？請從那個你一出生起就必須與之合作的人開始，請從孝開始?，F(xiàn)在，我們再來看看“孝”字的結(jié)構(gòu)：上面是一個老人，下面是一個孩子。老在上，子在下。孝的含義，就這樣清晰地呈現(xiàn)著。(摘自《國學(xué)》，有刪改)5．下列對“孝”的表述，不正確的一項是(3分)()A．孔子說的“老者安之，朋友信之，少者懷之”，可以用“孝、信、慈”三個字來概括，以“孝”為先的思想影響了世世代代的中國人。B．“孝”是每個人都不能不終生面對的事情，因為每個人都無可回避地處于與父母的實際關(guān)系中。C．一個人從一出生，最先遇到和自己無法割舍的兩個人——父母，這樣看來，“孝”成為百善之首，是因為無數(shù)中國人把它作為修身的起點。D．甲骨文中并沒有“孝”字，孝字出現(xiàn)于更晚些時候的商周金文中，“孝為百善首”也未必自遠(yuǎn)古即有，但這并不能說明孝在中國不具有至高地位。解析：“孝”被“無數(shù)中國人作為修身的起點”與“‘孝’成為百善之首”同屬結(jié)果而非原因。答案：C6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)()A．商代熱衷鬼神祭祀，周取代商以后，傳統(tǒng)發(fā)生了變化。孔子的“不知生，焉知死”的說法就是對人們關(guān)注現(xiàn)實世界、慎言死后世界的傳統(tǒng)的精練表達(dá)。B．“人生不能無群”，“人能群，彼不能群也”，這是荀子對于人類能勝過其他動物以適應(yīng)嚴(yán)酷生存環(huán)境的原因的重要論述，群體的合作讓人類能夠在生存劣勢中獲得發(fā)展。C．基督教、佛教是以來世許諾的形式向信眾頒布合作、利他因素，這似乎讓中國文明和西方文明逐漸有了差距，從而走上了不同的道路。D．孟子把人的天性中固有的四種合作、利他的因素，稱為“四端”，但僅有“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”是不夠的，還需要在實踐中表現(xiàn)出來。解析：“有了差距”這一說法錯誤，原文沒有這種比較。答案：C7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)()A．有人說，老人是智慧的化身，后輩需要向老人學(xué)習(xí)，來傳承各種知識和技能，但這不能成為孝敬老者的根本原因。B．孔子以孝為先的說法、孟子的四端說、荀子的合作說，對于孝的理解和認(rèn)識，對我們今人有非常好的啟示作用。C．人需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起來，對這些因素的利用就是群體合作，是為了群體的共存。D．“孝”字的結(jié)構(gòu)本身就很好地詮釋了孝的含義?！靶ⅰ庇兄谂囵B(yǎng)我們的合作精神，讓人變得仁慈、有愛心。解析：文中孟子和荀子并沒有談到孝。答案：B(二)閱讀下列語段，完成8～11題。(15分)(一)子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者！”(《論語·學(xué)而》)(二)子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣！”(《論語·八佾》)(三)子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”(《論語·先進(jìn)》)8．下面加點字詞解釋有誤的一項是(3分)()A．告諸往而知來者“之于”的合音。B．美目盼兮轉(zhuǎn)動眼睛的樣子。C．素以為絢兮色彩繁盛的樣子。D．起予者商也起來。解析：D項，起，啟發(fā)。答案：D9．對下面兩組加點字詞的用法和含義解說正確的一項是(3分)()①其斯之謂與②始可與言《詩》已矣③聞斯行之④由也兼人，故退之A．①②相同，③④相同。B．①②不同，③④相同。C．①②相同，③④不同。D．①②不同，③④不同。解析：與，第一個是句末語氣詞，第二個是介詞，同；之，第一個是代詞，代指某件事，第二個是代詞，代子路。答案：D10．翻譯下列句子。(6分，每小題2分)(1)告諸往而知來者！譯文：___________________________________________________(2)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。譯文：___________________________________________________(3)如之何其聞斯行之？譯文：___________________________________________________解析：(1)需要注意的重點詞語有：往，已知；來者，未知。(2)需要注意的重點詞語有：倩，動人；盼，傳神；絢，彩文。(3)此句為疑問句，翻譯時應(yīng)注意。答案：(1)告訴他以往的事情就知道將來的事情。(2)美麗的笑容上面泛起一對酒窩，漂亮的眼睛閃閃轉(zhuǎn)動啊，未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳啊。(3)怎么能聽到了就去做呢？11．文段(三)中是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例，從中也生動地反映了孔子教育的哪一個特點？(3分)答：___________________________________________________答案：因材施教。(三)閱讀下面文言文語段，完成12～15題。(19分)孔子曰：“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固?！庇衷疲骸叭缬兄芄胖?，使驕且吝，其余不足觀也已?！比粍t可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可已。生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產(chǎn)；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種植之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。今北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。世間名士，但務(wù)寬仁；至于飲食餉饋，僮仆減損；施惠然諾，妻子節(jié)量，狎侮賓客，侵耗鄉(xiāng)黨：此亦為家之巨蠹矣。裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟(jì)者，皆收養(yǎng)之；家素清貧，時逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無厭色。鄴下有一領(lǐng)軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千；朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無以兼。后坐事伏法，籍其家產(chǎn)，麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫，其余財寶，不可勝言。南陽有人，為生奧博，性殊儉吝，冬至后女婿謁之，乃設(shè)一銅甌酒，數(shù)臠獐肉；婿恨其單率，一舉盡之。主人愕然，俯仰命益，如此者再；退而責(zé)其女曰：“某郎好酒，故汝常貧?！奔捌渌篮?，諸子爭財，兄遂殺弟。(節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·治家》)12．對下列加點字的解釋，不正確的一項是(3分)()A．奢則不孫，儉則固孫：同“遜”，恭順。B．躬自同之，常無厭色厭：滿足。C．后坐事伏法坐：因……犯罪。D．主人愕然，俯仰命益益：增加。解析：B項，厭：厭倦，討厭。答案：B13．下列加點字的意義和用法不相同的一組是(3分)()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(但家無鹽井耳,但以劉日薄西山，氣息奄奄))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(俯仰命益，如此者再,庭中始為籬，已為墻，凡再變矣))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(然則可儉而不可吝已,今老矣，無能為也已))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(二石米為薄粥,不足為外人道也))解析：A項，只是；B項，兩次；C項，同“矣”；D項，做成/對、向。答案：D14．下列對原文的分析和概括，不正確的一項是(3分)()A．作者引用孔子的兩段話，說明了應(yīng)該節(jié)儉但不能吝嗇的道理。B．作者主張人民生活應(yīng)該自給自足，又認(rèn)為北方能做到省儉節(jié)用，江南一帶則較奢侈，多數(shù)比不上北方。C．南陽有個人，他的女婿很喜歡喝酒，所以家里常常貧困。而他本人死后，幾個兒子為爭奪家產(chǎn)。發(fā)生了哥哥殺死弟弟的事。D．文中運(yùn)用例證法，舉裴子野、鄴下領(lǐng)軍和南陽人的例子，有力地論述了為人應(yīng)該做到施舍但不奢侈、節(jié)儉但不吝嗇的道理。解析：C項“他的女婿很喜歡喝酒，所以家里常常貧困”一說文中無據(jù)。答案：C15．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。(5分)___________________________________________________(2)生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。(5分)___________________________________________________(1)解析：需要注意的重點詞語有：儉，儉省；吝，吝嗇；恤，周濟(jì)。答案：儉省，說的是合乎禮的節(jié)省；吝嗇，說的是對困難危急也不周濟(jì)。(2)解析：需要注意的重點詞語有：本，根本；稼穡，播收莊稼。答案：老百姓生活最根本的事情，是要播收莊稼來吃飯，種植桑麻來穿衣。參考譯文孔子說：“奢侈了就不恭順，節(jié)儉了就固陋；與其不恭順，寧可固陋。”又說：“如果有周公那樣的才那樣的美，但只要他既驕傲且吝嗇，余下的也就不值得稱道了?！边@樣說來是可以儉省而不可以吝嗇了。儉省，說的是合乎禮的節(jié)省；吝嗇，說的是對困難危急也不周濟(jì)。當(dāng)今常有講施舍就成為奢侈，講節(jié)儉就進(jìn)入到吝嗇；如果能夠做到施舍而不奢侈，儉省而不吝嗇，那就很好了。老百姓生活最根本的事情，是要播收莊稼來吃飯，種植桑麻來穿衣。所貯藏的蔬菜果品，是果園場圃之所出產(chǎn)；所食用的雞豬，是雞窩豬圈之所蓄養(yǎng)。還有那房屋器具，柴草蠟燭，沒有不是靠種植的東西來制造的。那種能保守家業(yè)的，可以關(guān)上門而生活必需品都夠用，只是家里沒有口鹽井而已。如今北方的風(fēng)俗，都能做到省儉節(jié)用，溫飽就滿意了；江南一帶地方奢侈，多數(shù)比不上北方。世上的名士，只求寬厚仁愛；卻弄得待客饋送的飲食，被僮仆減少；允諾資助的東西，被妻子克扣，輕侮賓客，刻薄鄉(xiāng)鄰：這也是治家的大禍害。裴子野只要有饑寒不能自救的遠(yuǎn)近親戚和舊屬，都收養(yǎng)下來；家里一向清貧，有時遇上水旱災(zāi)，用二石米煮成稀粥，勉強(qiáng)讓大家都吃上，自己也親自和大家一起吃，從沒有厭倦。京城鄴下有個大將軍，貪欲積聚得實在夠狠，家僮已有了八百人，還發(fā)誓湊滿一千；早晚每人的飯菜，以十五文錢為標(biāo)準(zhǔn)，遇到客人來，也不增加一些。后來犯事處死，登記沒收家產(chǎn)，麻鞋有一屋子，舊衣藏幾個庫；其余的財寶，更多得說不完。南陽地方有個人，深藏廣蓄，性極吝嗇，冬至后女婿來看他，他只給準(zhǔn)備了一銅甌的酒，還有幾塊獐子肉；女婿嫌太簡單，一下子就吃盡喝光了。這個人很吃驚，只好勉強(qiáng)應(yīng)付添上一點，這樣添過幾次；回頭責(zé)怪女兒說：“某郎太愛喝酒，才弄得你老是貧窮。”等到他死后，幾個兒子為爭奪遺產(chǎn)，因而發(fā)生了兄殺弟的事情。三、語言表達(dá)(10分)16．把下面的長句改寫成