異化勞動理論

一、馬克思的異化勞動理論

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思論述了異化勞動的四重

規(guī)定：勞動者與勞動產品之間的異化關系，即“物的異化”；勞動活動本

身的異化，即“自我異化”；人與自己類本質的異化；人與人之間相互

關系的異化。

（一）第一重規(guī)定：勞動者與勞動產品之間的異化關系，即“物的異

化”。這是指在資本主義條件下，勞動者生產的產品不歸勞動者自身全部,

而歸資本家全部，并被資本家用來接著作為支配勞動者的手段?！皩ο蠡?/p>

表現為對象的丟失和被對象奴役，占有表現為異化、外化”。在這種狀況

下，勞動者的勞動產品就成為一種異己的存在物與勞動者相對立，其結果

是導致工人的赤貧，并且工人生產勞動越多，他就被剝削得越多，就越是

貧困。以至于說到“勞動的現實化竟如此表現為非現實化，以至工人非

現實化到餓死的地步

（二）其次重規(guī)定：勞動活動本身的異化，即“自我異化，這是指在

勞動過程中。勞動者的勞動不屬于自己，而屬于資本家，即在生產中，工

人的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動。因此，工人在自己勞動

過程中感覺到肉體的熬煎和精神的摧殘。

（三）第三重規(guī)定：人與自己類本質的異化。這是從第一、其次規(guī)定中

抽象出來的。正是因為勞動產品、勞動活動都異化了，所以人的類本質也

異化了。人的類本質是自由自覺的活動，是人的目的。而在異化勞動中，

人的活動不再是自由自覺的活動，它在異化勞動中成為了維持個人生活的

手段。這就把人的類本質變成人的異己的本質，把工人的人的本質同人相

異化了。人的類本質消逝了，人成為一種經濟動物。工人的勞動僅僅成為

維持肉體生存的手段，和動物的生命活動沒什么區(qū)分。其唯一的區(qū)分就是

動物是干脆從自然界索取，而人是從經濟社會中非通過自由自覺的活動去

獲得。

（四）第四重規(guī)定：人與人之間相互關系的異化。這是人同自己的勞動

產品、勞動活動、自己的類本質相異化的干脆結果。當工人的勞動產品、

勞動不干脆歸工人全部時，他必定歸另外的人全部；當工人同自己的類本

質相異化時時，事實上就是同另一個人相異化。這個另外的人就是資本家。

綜上，從馬克思的四個論述可得異化的含義：

1.異化是雙重雙向化的過程，即主體招自己的本質對象化，且主體

反而淪為這一對象化的對象。因此，異化包含有異己化、對立化含義；

2.異化是人作為主體創(chuàng)建出的事物，違反其應為主體服務的初衷，

在不斷發(fā)展中漸漸成為一種獨立于主體的客觀力氣，不僅不再是主體的手

段和工具，反而反過來支配、限制主體的一種過程和狀態(tài)

二、現實中的異化現象

在今日的現實生活中，我們在某種程度上也在遭遇很多產品的奴役。

建筑工人拋灑汗水辛勤建設，城市里一座座高樓拔地而起，但是，很

多工人卻只能“望房興嘆”，自己建設的房屋，卻沒有實力去居住和享受。

人們購買房屋居住，是為了提高生活質量，但是很多人卻因此變成了“房

奴”，為了按時償還房貸，不得不舍命地工作，而且往往是違心地堅持做

著自己不情愿做的、毫無愛好的事情，結果事實上降低了生活質量。

網絡技術的發(fā)展和應用便利了人們的生活，但同時也催生出新的社會

問題，比如“網絡綜合癥”。我們越來越依靠網絡，一旦突然斷網，無聊、

空虛和焦慮便隨之襲來。手機也像一條鎖鏈把人們緊緊地束縛著，假如

出門沒帶手機，便總是坐立擔心、失魂落魄C這是科技發(fā)展帶來的新的

異化現象，人與高科技產品相異化。隨著競爭的加劇，很多企業(yè)工人的

勞動壓力和勞動強度也在逐步加大。市場經濟的發(fā)展帶來了效率、收益、

競爭和開拓創(chuàng)新意識，物質產品越來越豐富，人們有了更多的選擇自由，

但生產、生活領域頻頻出現的一些違法違紀事務，卻反映出人們的道德

水平在滑坡，人與人之間的疏離感在增加

學術異化，指學術在發(fā)展過程中，漸漸違反了其追求真理和創(chuàng)新的初

衷和目的，成為了主體攫取名譽和利益的工具和手段?！皩W術自由是學術

文化發(fā)展的前提條件，是從事高深學問探討的人擺脫理智障礙和理智保

留，追求真理獲得真知必不行少。為了保證學問的精確，學者的活動必需

只聽從真理的標準，而不受任何外界的壓力，如教會、國家或經濟利益的

影響”

異化勞動理論

一、對異化勞動四重性的相識

馬克思說：“我們的產品都是反映我們本質的鏡子J這說明人是對象

性的存在物，其本質表現為詳細的對象。對象化意味著我就是我的對象。

當自我對象化后，對象與自我的關系表為2種狀態(tài)：一是主客同一，也

就是對象確證自我的存在，對象意味著自我的實現，這是正常的對象化；

二是主客對立，即對象否定自我，對象意味著自我的丟失，這就是異化。

依據馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中的論述，異化勞動表現為工

人同勞動產品、勞動、人的類本質與社會相異化的四重規(guī)定性。這4個

方面環(huán)環(huán)相扣，層層深化，揭示了資本主義生產關系的實質。

第一，工人同勞動產品相異化。這表現為“勞動所生產的對象，即勞

動產品，作為一種異己的存在物，作為不依靠于生產者的力氣，同勞動相

對立人的對象化最初是通過勞動產品來實現的，產品是人的“鏡子”。

在勞動異化的狀況下，對象化表現為人被對象所驅使、奴役人的創(chuàng)建物不

再是他的自我實現，而是對主體的自我否定。工人成為他所生產的勞動產

品的奴隸，勞動產品成為不依靠于生產者的獨立力氣。工人創(chuàng)建的產品的

價值越大，他自己占有的產品就越少，工人就越沒有價值。勞動工具越精

密而工人越笨拙，越淪落為自然界的奴隸。最終，工人生產的越多，反對

自己的力氣就越大；社會財寶越多，工人越貧困，甚至受制于自己的產品。

這時，物對人進行統治，人成為產品的奴隸c過去是人對人的統治，現

在則變成物對人、產品對工人的普遍統治。

其次，工人同勞動活動相異化?！爱惢粌H表現在結果上，而且表現在

生產行為中，表現在生產活動本身中?！惫と送瑒趧赢a品的異化，源于他

們同自己的勞動活動相異化，表現為勞動的外在性、強制性和異己性。首

先，勞動不是自愿自覺的，而是被動的。因此，工人在勞動時“不是感到

華蜜，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力”，“他的勞動不

是自愿的勞動，而是被強迫的強制勞動”。其次，勞動是自我犧牲，而不

是自我實現。對工人來說，躲避勞動成為一種基于自然本能性的選擇?！爸?/p>

要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像躲避瘟疫那樣躲避勞動”。當

我們從事一種實現自我價值、呈現自我實力的勞動時，我們確定會樂在其

中，享受這樣一種勞動；相反，當我們從事的是一種外在的強制的勞動時,

我們在勞動中就會感到苦痛和熬煎，就想與時擺脫這種強制。最終，勞

動異化的結果就是工人的社會性的完全丟失。由于在工作中工人失去自

由，被勞動所異化，結果就是其社會性的丟失。當與剝削者的奢侈生活比

較時，工人心中必定產生怒氣與怨恨，而這種心情積聚的結果則會導致抗

爭與革命。

第三，工人同人的類本質相異化。作為人的生命活動的獨特性質，自

由自覺的活動是使人與一切其他物種區(qū)分開來的根本標記。因此，人如何

在勞動活動中實現其全部潛能，這才是目的本身。馬克思認為，“一個種

的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就

是自由的有意識的活動”。勞動是人所以為人的前提，這就是人的“類本

質”。勞動本應是一種自由的、有目的的、自覺自愿的活動，但資本主義

生產關系把人的類本質的活動變成人維持基本生存的手段，這時，工人同

人的類本質相異化了。

第四，人同人相異化。資本主義社會的異化勞動造成資本家占有工人

的產品，形成人與人的對立，最終使工人丟失自己的社會屬性。假如工人

的勞動產品不屬于自己，那么它就屬于另一個異己物，這個異己物就是資

本家。工人同自身相對立的實質就是同資本家相對立，就是資本主義社會

的兩大階級對立。工人成為無產者，一無全部，只能靠出賣勞動力來維持

生存。這樣對工人來說，勞動不是為自己，勞動產品也不屬于自己，而屬

于資本家。工人的勞動產品、勞動活動已經不屬于工人，而屬于站在工人

對立面的資本家。工人的勞動成為他人獲得財寶和自己貧困的前提，資

本主義社會正是在這樣一種勞資對立形式中向前發(fā)展的O

在馬克思的異化勞動思想中，異化勞動的前兩種表現涉與的是基本的

經濟事實，后兩種表現講的是人的本質的異化。在資本主義條件下，工人

的異化勞動生產并支撐著資本家的私有財產，沒有工人的勞動和不受工人

支配的勞動產品，就沒有資本家與其私有財產。當資本家擁有更多的私有

財產之后，為了維護其對私有財產的主宰和統治地位，他們必定會進一步

強化和固化其賴以存在的異化勞動。異化勞動，形成了工人丟失自己的產

品而資本家卻支配和占有他人產品的資本主義私有財產關系，形成了資本

主義社會的資產階級和工人階級的對立。隨著兩個階級之間的沖突的積

聚，最終將引起兩大階級的對抗。馬克思認為，要變更這種社會狀況就要

進行社會變革，通過殲滅階級差別，建立新的社會關系，最終實現對異化

的揚棄。

二、高校生學習過程中的異化現象

當代高校生是中國特色社會主義事業(yè)建設的生力軍，學習學問和技能

是在校高校生最主要的任務。但是迫于就業(yè)的壓力或社會和家庭等其他緣

由的影響，高校生們的學習過程，越來越帶有工具性和功利性色調，出現

了學習成果、學習過程等與其學習本質相異化的現象。雖然現在我國大力

弘揚以人為本思想，提倡高校生的自由和全面發(fā)展，但在現實的社會經濟

條件F,在高校生仍舊面臨嚴峻的就業(yè)壓力和生存壓力的狀況下，高校生

要克服異化，實現對其人的本質的完全占有，還有一段很長的路耍走。高

校生學習過程中的異化現象主要表現在以下四個方面。

（一）作為手段的學問：高校生駕馭的學問與其本質所符學習意義的

異化

學問作為承載著人類所追求的一切真善美內容的人類才智結晶，高校

生通過學習獲得學問的目的和意義，一方面出于滿意其自身精神須要的目

的性，換言之，高校生對學問的獲得，應當是滿意其精神需求的過程；另

一方面，學問的不斷獲得，意義在于不斷積累個人的本質力氣，這種本質

力氣是高校生將來選擇人生道路選擇、發(fā)揮個人潛質的前提和基礎。在當

代社會，人們對學問的理解更多的是“學問能變更命運”，學問是達到個

人發(fā)展目的的一種手段。甚至，這種發(fā)展在現實中主要是指經濟上，物質

層面的發(fā)展。在很多高校生看來，學習學問更多是出于就業(yè)的目的。當學

問的本質力氣與就業(yè)這一目的發(fā)生沖突的時候，“高校生的素養(yǎng)提高，全

面發(fā)展的人的內在目的就讓位于就業(yè)這一外在目的“。

為了生存，為了就業(yè)，高校生不得不將自己放到勞動力市場上出賣。

在同樣遵循價值規(guī)律的勞動力市場上，高校生就業(yè)競爭比的就是學問，就

是高校生有怎樣的文憑和學歷，會說多少門外語，手中有多少技能證書。

學問作為高校生在其高校生涯中的勞動成果，被干脆交到用人單位手中，

用人單位以此作為標準來衡量高校生的個人價值。這個時候，高校生的專

業(yè)學問與技能變成了他們人生選擇的單一指標?！皠趧铀a生的對象，即

勞動產品，作為一種異己的存在物，作為不依靠于勞動者的力氣，同勞動

相對立。

學問變成脫離高校生自身而存在的一種異己力氣，與高校生相對立，

操縱這高校生的將來前途與命運。而且，正如在資本主義生產條件下，“工

人生產的商品越多，他自己就越變成商品，他越是貶低自己的價值。”由

于高等教化的普與，由于高校內各類技能考試、資格認證考試的泛濫，高

校生手中所駕馭的學問也出現了貶值的趨勢。學問被越多人所駕馭，就越

會降低學問這一資本的在市場上的價值，高校生所持有的學問就越顯得貧

乏。為了在就業(yè)市場上爭取優(yōu)勢，高校生就不得不想方設法獲得更多的學

問技能，考更多的資格證書……總之，作為高校生的勞動成果的學問，由

于被作為高校生就業(yè)的手段而外化于高校生自身之外，高校生不僅沒有占

有它，反而在其中丟失自我，受到學問的限制。高校生駕馭的學問越多，

高等教化的普與率越高，高校生受到學問的限制程度就越深，異化程度就

越甚。

（二）任務式的學習過程：高校生學習過程中的異化。

學習過程是高校生依據自己的需求與愛好，通過課堂聽課，閱覽圖書

以與科研等方式不斷獲得學問，增長閱歷的過程。這個過程是高校生的理

論學問、操作技能和個人素養(yǎng)得到不斷豐富的過程。但是當代高校生的學

習目的愈趨功利，高校生以就業(yè)市場的需求來指導學習，導致很多高校生

在學習過程只求與格過線，求學分，求證書，求學歷，忽視對理論的汲取

和學問積累木身。其結果是“學而不習”、“知而不識”、“文而不化，高

校生不能對所學的專業(yè)學問或技能有精深的了解，往往有證書無實力，有

文憑無本領。另一方面，就如勞動應當是自覺自愿的，體現人的本質力氣

的活動，學習過程本應是高校生“獲得豐富的學習體驗過程，追求華蜜感

和學習歡樂”的過程，是高校生自由自覺的一種創(chuàng)建性活動。但是出于就

業(yè)的目的，不少高校生所選專業(yè)，所修課程不是自己的愛好所在，不是能

充分發(fā)揮個人特長的領域。這樣一來，高校生在這樣的專業(yè)和課程學習過

程中，就不能體驗到學習的華蜜和歡樂。學習不是出于滿意自己精神需求

的目的，而淪為高校生謀生道路上的“既定任務”，他們往往為了學習而

學習?！彼谧约旱膭趧又胁皇谴_定自己，而是否定自己，不是感到華蜜,

而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受

到熬煎、精神受到摧殘?！备咝Ｉ趯W習過程中并不是自由發(fā)揮了自己的

精力和才智，而是淪為工具，成為了教化體制和就業(yè)機制下的犧牲品。這

就不難理解為何當代高校中高校生的心理問題漸漸增多，高校生犯罪率、

自殺率也逐年猛漲，高校生的學習壓力就是一個重要的緣由。高校生在學

習過程中由于帶有過多的功利性目的，自我期望值過高，學習負擔過重，

在不能收到預期效果的時候就很簡單誘發(fā)抑郁、焦慮、認知障礙等相關的

心理問題。

（三）被動的選擇：高校生類本質的異化。

馬克思認為，一個類的特性就在于其生命活動的性質，動物只是出于

其干脆的肉體的須要，在本能的支配下進行生產活動，而人之所以區(qū)分于

動物的地方就在于人進行的是自由自覺的、有意識的活動即勞動，這就是

人的類木質。高校生作為人這一大類里的一個特別部分，自然也具有區(qū)分

于其他群體的、特別的本質特征。高校生不只因為其準學問分子的身份而

區(qū)分于工人、農夫等其他社會階層，而且高校生與小學生、中學生也有著

本質上的不同。英國聞名教化理論家懷特海曾在談論高校生和中學生的學

習差異時，就形象的指出：“在中學階段，學生伏案學習，在高校里，他

們應當站起來，四目遠眺J這就強調了高校生的一個重要特征：高校生

是具有獨立性、創(chuàng)建性的學習者，能夠自由自覺地進行學習和創(chuàng)新活動。

與中小學生相比，高校生對老師的依靠大為減弱，高校生在學習過程中不

僅僅是接受老師傳授的學問，更多的是自我選擇和自主鉆研。只有通過這

種自由選擇和獨立學習，高校生才能體現出其自我建構、自我發(fā)展的本質

力氣。然而就像異化勞動剝奪了勞動者自由自覺勞動的權利，使勞動者的

勞動被貶低成維持人肉體生存的手段一樣，高校生的學習也漸漸丟失了它

應有的自由和自覺，成為了高校生課求生存機會的工具和手段。高校生在

做出專業(yè)選擇和各類學科選修、技能培訓的選擇的時候，很多不是出于個

人愛好或特長，而是要考慮到該專業(yè)的就業(yè)前景、該學科，該技能證書的

好用性等等因素。事實上，不是高校生在進行選擇，而是社會就業(yè)形勢無

形中就已經確定了高校生選擇。高校生的自覺性和創(chuàng)建性完全被市場導向

所取代。在這樣一來，“人的精神的類實力”，“變成了對人來說是異己的

本質，變成維持他的個人生存的手段。”

（四）僵化的關系：同學關系間的異化。

高校生之間的交往，應當是最純凈和美妙的。同學之情，在于學業(yè)上

的相互溝通和生活上的相互關切；在于苦惱時的分擔、困難時的扶持和歡

樂時的共享；在于互助互愛、同等協作、共同進步。然而當代高校生之間,

雖然并