第六單元思辨性閱讀與表達(dá)

第10課

勸學(xué)

課前預(yù)習(xí)?基礎(chǔ)梳理....................

【預(yù)習(xí)積累】

一、讀準(zhǔn)字音

I.ffiW(dian)2.果馬(yd)

3.舟學(xué)5)4.MM(gao)(pu)

5.蛙步(kui)6滲省(xing)

7.騏曝(ji)8.須奧(yii)

9.季馬(mi)10.跋而望(qi)

11.金石可鏤(I6u)12.中繩(zhbng)

二螯但.鍥而不舍

13.*o)14(qi6)

二、積累名句

1.青，取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。

2.故木受繩則直，金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過

矣。

3.假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者,非能水也，而絕江河，置

子生.非異也,善假于物也。

4.積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得,

圣心備焉。

5.故不積蹌步,無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十

步；駕馬十駕,功在不舍。

6.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),

上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

【資料助讀】

一、走近作者

荀子(約前313—前238),名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人。漢代為避漢宣帝

劉詢的諱，寫作孫卿。荀子曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國的文化中心稷下(今山東臨淄)游學(xué),

任稷下學(xué)宮的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵

令。公元前238年失官，居家逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。

二、探尋背景

人性論是荀子思想的邏輯起點(diǎn)，荀子主張人性本惡，他認(rèn)為，人的本性是好

利惡害，如果任人順性發(fā)展，人與人之間就會互相爭奪，使社會陷入混亂；必須

由圣人制定禮義，進(jìn)行教化，才能使人轉(zhuǎn)而為善，使社會正常安定。所以他認(rèn)為

人性是惡的，而善則是后天人為教育的結(jié)果；善不是性，而是“偽工他強(qiáng)調(diào)學(xué)

習(xí)、積累和“注錯(cuò)習(xí)俗”，注重創(chuàng)造良好的社會風(fēng)氣給人以潛移默化的影響?！秳?/p>

學(xué)》正是在這種背景下創(chuàng)作的。

三、相關(guān)知識

1.《荀子》

《荀子》是荀子及其門人弟子所著，現(xiàn)存32篇。該書是中國古代儒、法、

道、墨等諸子學(xué)術(shù)思想的集大成之作，由《論語》《孟子》的語錄體，發(fā)展為有

標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代論說文的進(jìn)一步成熟。

主要內(nèi)容：（1）“重人輕天”思想?！盾髯印诽岢隽恕懊饔谔烊酥帧钡睦碚?

認(rèn)為人不能決定自然規(guī)律的存亡，天也不能決定人類的治亂、吉兇和命運(yùn)。天與

人各有自己的功能和作用。（2）“隆禮重法”學(xué)說。這是基于人性惡的理論，強(qiáng)

調(diào)發(fā)揮“禮義”的教化作用，借以改造生來不良的人性，同時(shí)還要并用刑罰制服

性情頑劣之人。

作品評價(jià)：《荀子》一書的思想，作為新興地主階級的思想意識，在其處于

進(jìn)步和革命時(shí)期發(fā)揮了重要的作用。它的禮義倫理思想對于封建基礎(chǔ)的鞏固以及

封建上層建筑的建立起了積極的作用。

2.百家爭鳴

百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識分子中涌現(xiàn)出的不同學(xué)派及各流派爭芳斗

艷的局面。《漢書?藝文志》將戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家一一儒、墨、道、法、

陰陽、名、縱橫、雜、農(nóng)、小說。西漢劉歆在《七略?諸子略》中將小說家去掉,

稱為“九流“十家九流”就是從這里來的。

［速讀感知1——總攬全局

本文是一篇議論文。議論文的思路一般為：是什么(提出觀點(diǎn))一為什么(分析

原因)一怎么辦(解決問題)。通讀全文，概括本文的論證思路及其內(nèi)容要點(diǎn)。

答：...............................................................

［明確］《勸學(xué)》一文開篇提出論點(diǎn)：“學(xué)不可以已。“第二、三段從為什

么要“學(xué)”的角度展開論述：在第二段中，作者說學(xué)習(xí)可以使人“知明而行無

過“，說明學(xué)習(xí)具有重大的意義。第三段，作者說學(xué)習(xí)可以使本性與一般人沒有

差別的人成為君子，說明學(xué)習(xí)具有重大的作用。第四段，從怎樣“學(xué)”的角度展

開論述：學(xué)習(xí)應(yīng)持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度，半途而廢是不

會學(xué)好的，只有“學(xué)而不已”才能成功，從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確

的。

［細(xì)讀品析］——領(lǐng)悟要點(diǎn)

一、誦讀第1、2段，回答以下問題。

1.解釋下列加點(diǎn)的詞語。

(1)君子曰：學(xué)不可以己

(2)青，取之于?藍(lán)，而皆于?藍(lán)

(3)以?為?輪，其曲中規(guī)

(4)雖有槁暴________________

卡

通假字

通假又叫通借，前人也稱為假借，是古人用字寫詞時(shí)本有其字而不用，卻用

一個(gè)音同或音近的字來代替的現(xiàn)象。原本當(dāng)用的字叫本字，臨時(shí)用來替代本字的

字叫通假字或通借字(簡稱借字)。如：莊公寤生，驚姜氏。(《鄭伯克段于鄢》)“寤”

?

同“悟”，逆。

(5)課內(nèi)：故木受繼則臭金感礪則利

鏈接：①于是荊軻遂就車而去

②自是指物作詩立就*

(6)君子博?學(xué)?而日?參省乎己

(7)則知*明而行無過矣

［明確］(1)君子：古今異義詞，這里指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人；已：停止。(2)

第一個(gè)，，于，，是“從”6勺意思，第二個(gè)“于”是“比”的意思。(3)"”同

“燥”，使動(dòng)用法，用小火烤木材使之彎曲；以為：古今異義詞，把……做成。

(4)“有”同“又"。(5)課內(nèi)：繩：墨線；直：形容詞用作動(dòng)詞，變直；金：古

今異義詞，指金屬制的刀斧等；就：動(dòng)詞，接近、靠近。鏈接：①動(dòng)詞，登上；

②動(dòng)詞，完成，達(dá)到目的。(6)博學(xué)：古今異義由，廣博地學(xué)習(xí)、廣泛地學(xué)習(xí)；

日：名詞作狀語，每天。⑺“知”同“智”，見識。

2.翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。

(1)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。

譯文：.............................................................

(2)以為輪，其曲中規(guī)。

譯文：.............................................................

(3)雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。

譯文：.............................................................

(4)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

譯文：.............................................................

［明確］(1)靛青，是從藍(lán)草中提取出來的，卻比藍(lán)草的顏色還要深；冰，是

水凝固而成的，卻比水還要寒冷。(狀語后置句)

(2)用火烤使(它)彎曲做成車輪，(那么)它的彎度就可以合乎圓規(guī)(畫出的圓

圈)。(省喀句)

(3)即使又哂干了，它也不會再挺直，是因?yàn)橛没鹂臼顾蔀檫@樣的啊。(判

斷句)

(4)君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天對自己檢查反省，那么他就會智慧明達(dá)，行

為就不會有過錯(cuò)了。(狀語后置句)

3.請默寫第2段中論證學(xué)習(xí)可以改造人的品性的語句：,

論證學(xué)習(xí)可以提高人的水平的語句:；o

［明確］故木受繩則直金就礪則利青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)冰，水為

之，而寒于水

4.下列對本部分內(nèi)容解說不正確的一項(xiàng)是()

A.用“君子日"引出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以己”，使觀點(diǎn)更具權(quán)威性。這個(gè)

觀點(diǎn)包含兩方面的意思：一是因?yàn)閷W(xué)習(xí)意義很大，所以學(xué)習(xí)不能停止；二是學(xué)習(xí)

的態(tài)度和方法，即不能停止學(xué)習(xí)。

B.作者運(yùn)用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻，既比喻學(xué)生可以超

過老師，也說明事物經(jīng)過一定的變化，可以得到提高。

C.“直木為輪”說明事物經(jīng)過一定的變化，可以改變原來的狀態(tài)。這一比

喻意在論證學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说牧?xí)性，使之向好的方面發(fā)展變化。

D.作者用“故”歸納上文，又用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻

作為事例，進(jìn)而推斷出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過”的境地。

［明確］選B。B項(xiàng)，“青出于藍(lán)”，不能認(rèn)為它的意思是學(xué)生可以超過老

師，這是它作為成語后新產(chǎn)生的意思。

二、誦讀第3段，回答以下問題。

5.解釋下列加點(diǎn)的詞語。

⑴課內(nèi)：吾嘗踐百軍矣，不如登匾之博見也

鏈接：①王如知此，則無里民之多于鄰國也

②壬戌之秋，七月既孥

(2)聲非加族也________________

⑶假輿馬者，非利足也

(4)非能水?也，而絕?江河

(5)君子生*非異也________________

［明確］(1)課內(nèi)：望：向遠(yuǎn)處看；高：形容詞用作名詞，高處。鏈接：①動(dòng)

詞，盼望：②名詞，農(nóng)歷每月十五c(2)疾：古今異義詞，勁疾，這里指聲音洪

亮。(3)假:借助,利月；利：形容詞的使動(dòng)用法，使....快，走得快。(4)水：

名詞用作動(dòng)詞，游泳；絕：橫渡。(5)“生”同“性”，天性。

6.翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。

(1)假輿馬者，非利足也，而致千里。

譯文：.............................................................

（2）君子生非異也，善假于物也。

譯文：.............................................................

［明確］（1）借助車馬遠(yuǎn)行的人，并不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外。（判

斷句）

（2）君子的本性跟一般人沒什么不同，不過是善于借助外物罷了。（判斷句）

卡

判斷■句

判斷句是判斷人或事物的名稱、類別或?qū)傩缘木渥?，是以名詞或名詞性詞組

為謂語對主語進(jìn)行判斷的句子。文言文中的判斷句主要有以下幾種：

①……者，……也?！闭摺北硎就ｎD，“也”表判斷。如：師者，所以傳道受

業(yè)解惑也。（《師說》）

②……，……也。如：和氏璧，天下所共傳寶也。

③……者，……。有的判斷句，只在主語后用“者”表示停頓，這種情況不

常見。

④無標(biāo)志判斷句。文言文中有的判斷句沒有任何標(biāo)志，直接由名詞對名詞作

出判斷。如：劉備，天下梟雄。（《赤壁之戰(zhàn)》）

7.請默寫本段的結(jié)論句：,。

［明確］君子生非異也善假于物也

8.下列對本部分內(nèi)容解說不正確的一項(xiàng)是（）

A.開頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學(xué)”來闡說，接著就用“技而

望”“不如登高之博見”這個(gè)比喻，形象說明不需要思考，只需要善于學(xué)習(xí)。

B.“登高而招”和“順風(fēng)而呼”這兩例從見、聞兩方面證明了借助自然條

件的重要性。

C.“假輿馬”“假舟楫”這兩個(gè)比喻，從陪、水兩方面闡明了在實(shí)際生活

中利用工具的重要性。

D.這一段運(yùn)用比喻，從側(cè)面證明只有善于學(xué)習(xí)，善假于物，才能使人成為

有才德的君子。

［明確］選A。A項(xiàng)，”形象說明不需要思考，只需要善于學(xué)習(xí)”錯(cuò)，文意

是強(qiáng)調(diào)只有明確“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。

三、誦讀第4段，回答以下問題。

9.解釋下列加點(diǎn)的詞語。

⑴風(fēng)雨興帚________________

(2)積善成德________________

(3)蚓無爪?牙?之利________________

(4)課內(nèi)：蟹六跪幣*二螯

鏈接：①擇其善者而*從之

②人不知而不慍________________

③子產(chǎn)而死，誰其嗣之

④余知而無罪也________________

⑸上?食埃土，下?飲黃泉，用心一?也

卡

文言文中的數(shù)詞用作形容詞

在文言文中，數(shù)詞用作形容詞，往往用來擔(dān)當(dāng)謂語，陳說事情的狀況。如：

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。(《岳陽樓記》)一：全、滿(形容詞)。

(6)非蛇鰭之穴無可寄?托?者

［明確］(1)焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”，從這里、在這里。(2)善：形容詞用

作名詞，善事。(3)爪牙：古今異義詞，爪子和牙齒。(4)課內(nèi)：而：連詞，表并

列，和。鏈接：①連詞，表遞進(jìn)，并且；②連詞，表轉(zhuǎn)折，可是，卻；③連詞，

表假設(shè)，如果；④第二人稱代詞，你。(5)上、下：方位名詞作狀語，向上、向

下；一：數(shù)詞用作形容詞，專一。(6)寄托：古今異義詞，寄身、托身。

10.翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。

(1)積善成德，而神明自得，圣心備焉。

譯文：.............................................................

(2)故不積蹤步，無以至千里。

譯文：.............................................................

(3)鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

譯文：.............................................................

（4）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。

譯文：.............................................................

（5）非蛇鮮之穴無可寄托者，用心躁也。

譯文：.............................................................

［明確］（1）積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么就會獲得非凡的智慧，也就具有

了圣人的精神境界。（賓語前置句）

（2）所以不積累一步一步的行程，就沒有辦法到達(dá)千里之遠(yuǎn)。

（3）拿刀刻東西，（如果）中途放棄，（即使是）腐爛的木頭也刻不斷；（如果）不

停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。（省略句）

（4）蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，也沒有強(qiáng)健的筋骨。（定語后置句）

（5）（螃蟹）如果沒有蛇、鰭的洞穴它就無處安身，這是因?yàn)樗眯母≡臧?。（?/p>

斷句）

11.請用原文中的句子在下面橫線處填空。

（1）本段中從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無法達(dá)到

遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是：，;,

（2）本段中作者采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明

對照，以增強(qiáng)文字的說服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒時(shí)，用劣馬與好馬

進(jìn)行對比以說理的句子是：，;

f明確］（1）故不積珪步無以至千里不積小流無以成江海（2）騏驥一

躍不能十步駕馬十駕功在不舍

12.下列對本部分內(nèi)容解說不正確的一項(xiàng)是（）

A.本段第一個(gè)層次作者先用兩個(gè)比喻，從“積土”“積水”推論到“積

善”，正面論述積累的重要性，說明學(xué)習(xí)是不斷積累的。接著又用“不枳蹉

步”“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說明如果不積累就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。

B.本段第二個(gè)層次作者用四個(gè)比喻正反對照：先用“騏驥”“駕馬”對比,

說明主觀條件的好壞不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵；又用“鍥

而舍之”“鍥而不舍”對照，說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會有所成就。

C作者用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對照，論述學(xué)習(xí)要專一，是先反面后正面設(shè)

喻論述的。

D.全段由強(qiáng)調(diào)“積”，到論證“不舍”，最后歸結(jié)到“用心一”，層層遞

進(jìn)，表明學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)有的態(tài)度，進(jìn)一步證明“學(xué)不可以己”，不可松懈，不

可半途而廢。

［明確］選c0c項(xiàng)，“先反面后正面設(shè)喻論述的”錯(cuò)，應(yīng)是“先正面后反

面設(shè)喻論述的”。

［課堂總結(jié)］—理清脈絡(luò)

［素材積累I——積土成山

［文本挖掘I

本文的第一句話就說：“學(xué)不可以己?！边@就告訴我們，學(xué)習(xí)是沒有止境的,

我們需要不斷地學(xué)習(xí)。也只有通過不斷地學(xué)習(xí)，才能青出于藍(lán)。不斷向?qū)W，能增

長見識，遠(yuǎn)離愚昧無知；堅(jiān)持向?qū)W，能完善自身，遠(yuǎn)離低俗平庸；誠敬向?qū)W，能

明辨是非，遠(yuǎn)離隨波逐流。

“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣

心備焉。”學(xué)習(xí)是“積”的過程，是漸進(jìn)的過程，因?yàn)橹R需要不斷積累，人的

道德情操也需要不斷培養(yǎng)與提高。所以說：“不積蹌步，無以至千里；不積小流,

無以成江?！谷辗e月素，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

要積累，就需要持之以恒。“三天打魚，兩天哂網(wǎng)”是不會有成效的；不求

甚解，一知半解是不可取的；急躁冒進(jìn)是不行的。學(xué)，需要耐心、靜心、潛心，

需要有堅(jiān)持不懈的意志力、克服一切阻礙的決心，需要鍥而不舍，腳踏實(shí)地。學(xué)

無止境，對于知識的追求，對于學(xué)問的探討，是一條漫漫長路，沒有人知道路的

盡頭。我們應(yīng)該永不停下求學(xué)的腳步。

［運(yùn)用范例］

蘇軾說：“腹有詩書氣自華?！币粋€(gè)向?qū)W之人，舉手投足之間都會有一種與

眾不同的魅力，如素雅之幽蘭，散發(fā)沁人的清杳。孜孜求學(xué)，潛心鉆研的人，他

們不一定是偉人，但絕對是一個(gè)有修養(yǎng)、有內(nèi)涵的人，一定是一個(gè)真誠謙虛的人,

也會是一個(gè)自尊自信的人。如果將他們與市井之人的低俗、貪戀名利之人的勢力、

庸俗之人的麻木相比，更能突出他們那一種由內(nèi)而外表現(xiàn)出來的令人贄嘆的氣

質(zhì)。

荀子說：“君子生非異也，善假于物也?！币簧聛砭吞熨x異稟的人畢竟是

少數(shù)，大多數(shù)人都是普通人。然而，在蕓蕓眾生之中，每個(gè)人的智力與學(xué)識，人

生觀與價(jià)值觀，為人處世，待人接物，都不相同。很大部分原因是他們受教育的

程度不同，他們掌握知識的豐富度不同。即使天資聰慧，如果怠惰于學(xué)，也會一

事無成。相反，即使天資愚鈍，如果肯刻苦學(xué)習(xí)，也可以取得成就。我們要熱衷

學(xué)習(xí)，更要善于學(xué)習(xí)，切忌墨守成規(guī)，東施效顰。每個(gè)人應(yīng)該常常反思，總結(jié)經(jīng)

臉，探索適合自己的學(xué)習(xí)方法。

［寫法借鑒］——挖掘亮點(diǎn)

比喻論證

［文本挖掘］

大量運(yùn)用比喻是《勸學(xué)》的一大特色。全文共運(yùn)用了二十個(gè)比喻。論述“學(xué)

習(xí)的意義”用了五個(gè)比喻，論述“學(xué)習(xí)的作用”用了五個(gè)比喻，論述“學(xué)習(xí)的方

法和態(tài)度”用了十個(gè)比喻。

本文的設(shè)喻有以下特點(diǎn)：

i.以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。

2.設(shè)喻方式多樣：

(1)正面設(shè)喻；(2)反面設(shè)喻；(3)反復(fù)設(shè)喻。

3.設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活：

(1)有的是將道理隱含于比喻之中；

（2）有的先設(shè)喻，后引出道理；

（3）有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。

［技法指導(dǎo)］

一、運(yùn)用比喻論證注意的問題

比喻論證是以比喻者作論據(jù)去論證被比喻者（論題）的論證方式。在比喻論證

中，比喻者是一種（組）形象的事物，被比喻者則是一種抽象的道理。比喻者和被

比喻者雖然是兩類不同的事物，但在它們之間存在著一個(gè)共同的一般性原理，因

此它們之間具有推理關(guān)系。

使用比喻論證要注意以下問題：

1.要學(xué)會運(yùn)用發(fā)散思維進(jìn)行聯(lián)想和想象，站在一定高度上去認(rèn)識問題。

如運(yùn)用發(fā)散思維對“人”作比喻，可以從以下方面進(jìn)行聯(lián)想和想象：

人一鼠標(biāo)（要像鼠標(biāo)那樣點(diǎn)擊自己的良心）（提示：從身邊的事物取材）；

人一黑板擦（要像黑板擦那樣擦掉人生的污點(diǎn)）：

人小草（平凡之中煥發(fā)著生命的堅(jiān)毅）（提示：善用大自然這個(gè)無盡的寶藏）。

2.找到不同事物的相似性。如：

受宮刑后的司馬遷f（沉默堅(jiān)毅）一堅(jiān)強(qiáng)的磐石；

詩案中的蘇軾一（，卜心翼翼）一徘徊的孤鴻；

放逐后的屈原一（英雄悲路）一折翅的青鳥；

風(fēng)雪中的蘇武一（執(zhí)著堅(jiān)守）一不倒的胡楊。

3.要恰當(dāng)?shù)卣f明相似事物（喻體）的特征來表現(xiàn)本體。比喻應(yīng)當(dāng)貼切、自然,

要能恰到好處地說明被論證事物的特點(diǎn)。如：

在我們的心里總有一盞燈，時(shí)時(shí)閃耀著溫暖的火花，照亮我們心底的仁慈。

在這世界上總有一群人，時(shí)時(shí)守望著那盞燈，小心翼翼地呵護(hù)著，讓它照亮

冰冷的?落C

——《守望心靈的燈》

4.用來作為喻體的事物，應(yīng)當(dāng)是大家所熟悉的、具體的、淺顯的，這樣，

才能既通俗又生動(dòng)地說明另一個(gè)事物。如：

自私利己，愚者之見；打造雙贏，智者之舉。雙贏，那是信心的基點(diǎn)，那是

力量的源泉，那是開啟人生之路的探照燈，那是打開成功之門的金鑰匙。雙贏,

使你我共輝煌。

——《雙贏，你我共輝煌》

5.無論怎樣比喻都要緊扣論題。

二、運(yùn)用比喻論證的步驟

1.確定自己要表達(dá)的思想觀點(diǎn)；

2.為自己的思想觀點(diǎn)找一個(gè)或多個(gè)義理相通的喻體；

3.文字操作“三字經(jīng)”：

(1)擺?；蛳葦[出喻體，如《勸學(xué)》的“積土成山”一段；或先擺出本體，

如《勸學(xué)》的開頭“學(xué)不可以己”；或本體、喻體并舉，如《諫太宗十思疏》的

開頭幾句。

(2)聯(lián)。就是把本體與喻體聯(lián)系在一起。如《勸學(xué)》中“假輿馬者，非利足

也……君子生非異也，善假于物也”兩句，就把喻體“假輿馬者”“假舟楫者”

與本體“君子生非異也”聯(lián)系在一起了。

(3)析。就是剖析本體與喻體中的義理。

［遷移運(yùn)用］

用下列材料做喻體可論證什么觀點(diǎn)？請依據(jù)例句在材料后補(bǔ)寫幾句話，構(gòu)成

一段比喻論證的文字。

氣候變了，衣服必須要跟著變。春夏之交、夏秋之交和秋冬之交，各要換一

次衣服。不變換衣服，就會鬧出一些毛病來。

答：...............................................................

［參考示例］觀點(diǎn)：凡事都要與時(shí)俱進(jìn)，不可墨守成規(guī)。

精彩片段：時(shí)代變化了，社會前進(jìn)了，我們的思想與行為，也要像隨季節(jié)變

換衣服那樣，跟著改一改，變一變。否則，老是因循守舊，墨守成規(guī)，死守老套

套，硬搬老框框，就會為時(shí)代所淘汰，為歷史所拋棄。

［考點(diǎn)鏈接］—精準(zhǔn)定位

辨識定語后置句

［考點(diǎn)對接］

本課出現(xiàn)了一些很典型的定語后置句，這種句式在文言文閱讀題中經(jīng)?？?/p>

查，大家應(yīng)掌握定語后置句的相關(guān)知識，具備辨識這種特殊句式的能力。

一、明確相關(guān)知識

現(xiàn)代漢語中，定語一般都放在中心詞的前面，起修飾限制的作用。但在古代

漢語中，為了突出和強(qiáng)調(diào)定語，有時(shí)也會把定語放在中心詞之后，這種情況叫作

“定語后置”。

二、掌握常見類型

1.“中心詞+之+定語+者”。如：

馬之千里者，一食或盡粟一石。（《馬說》）（“千里”作“馬”的定語）

2.“中心詞+定語+者”。如：

蓋簡桃核修狹者為之。（《核舟記》）（“修狹”作“桃核”的定語）

3.“中心詞+之+定語如：

蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。（《勸學(xué)》）（“利”和“強(qiáng)”分別作“爪牙”和“筋

骨”的定語）

4.“中心詞+定語”。如:

從弟子女十人所，皆衣緡單衣，立大巫后。（《西門豹治鄴》）（“十人所”作

“弟子女”的定語）

5.“中心詞+而+定語+者”。如：

縉紳而能不易其志者，四海之大，有兒人歟？（《五人墓碑記》）（“能不易其

志”作“縉紳”的定語）

三、學(xué)習(xí)翻譯方法

1.找準(zhǔn)句子中的中心詞和后置的修飾語（定語），找出配合使用的虛詞（如

“之”“者”“而”等）。

2.厘清中心詞和后置的修飾語（定語）之間的修飾關(guān)系。

3.合理安排后置的修飾語（定語）的位置。翻譯時(shí)把后置的修飾語（定語）提到

相應(yīng)的中心詞前。

［考題印證］

閱讀下面的文言文，完成后面的問題。

頃之，宋士之在巽旅者，寒餓狼狽，冠衣襤褸，袖詩求見，公之兄弟皆公揄

之二薊公復(fù)為人言，急令鋪設(shè)坐椅，且戒內(nèi)人備酒饌。出至大門外，肅入，對坐，

出酒饌，執(zhí)禮甚恭，且錄用居止。諸儒但言困苦，乞歸。公明日遂言于世皇，皆

遂其請。

是夜，諸兄弟問曰：“今日劉元帥者，主上之所倚任，反菲薄之；江南窮秀

才，卻禮遇如此其至。我等不能無疑?！惫唬骸拔沂菄掖蟪?，言動(dòng)顰笑，系天

下重輕。整雖貴，賣國叛臣也，故折辱之，令其知君臣義重。若寒士數(shù)十.皆誦

法孔子者也。在宋，朝不坐，燕不與，何故而拘執(zhí)于此？況今國家起朔漠，斯文

不絕如線。我更不尊禮，則儒術(shù)且將掃地矣?！肮髋d斯文若此，是大有功于

名教者也。

將文中畫線語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

1.宋士之在羈旅者，寒餓狼狽，冠衣襤褸，袖詩求見，公之兄弟皆揶揄之。

譯文：.............................................................

2.整雖貴，賣國叛臣也，故折辱之，令其知君臣義重。

譯文：.............................................................

解析：1.定語后置句，“之……者”表定語后置，“在羈旅”作“宋士”的

定語；2.判斷句，“……也”表判斷。

答案：1.有些漂泊在外的南宋士人，饑寒交迫狼狽不堪，衣冠破舊，袖藏詩

文請求拜見廉希憲，廉希憲的兄弟都揶揄他們。

2.劉整的官位雖尊貴，卻是背叛他的祖國和君主的人，所以我指責(zé)羞辱他，

讓他知道君臣之義的重要。

參考譯文：

過了不久，有些漂泊在外的南宋士人，饑寒交迫狼狽不堪，衣冠破舊，袖藏

詩文請求拜見（廉布憲），廉希憲的兄弟都揶揄他們。薊國公（廉希貢）又給他們通

報(bào)，（廉希憲）急忙令人安排座椅，并且叮囑妻妾準(zhǔn)備酒食。到大門外，（廉希憲）

恭敬地（把秀才們）迎入家里，陪他們坐著，擺出酒食，對待他們的禮節(jié)非常恭敬，

并且記下他們住的地方。很多儒生只說自己的困難和苦處，乞求回去。廉希憲第

二天就對元世祖上奏，都滿足他們的請求。

這夜，他的兄弟問他說：“如今劉整元帥，是皇上所倚重和信任的大臣，你

反而菲薄他；江南困頓的秀才，你卻非常禮貌地對待。我們這些人不能沒有疑

問?！绷椈卮鹫f：“我是國家的大臣，言談舉止，關(guān)系到天下的輕重。劉整

的官位雖尊貴，卻是背叛他的祖國和君主的人，所以我指責(zé)羞辱他，讓他知道君

臣之義的重要。像那數(shù)十個(gè)秀才，都是誦讀遵循孔子之道的人。在宋朝，沒能坐

上朝堂，沒能參與宴會，為什么被羈留在這里？況且當(dāng)今我們的國家是從北方沙

漠崛起的，禮法教化淡薄。我對這些文人如果不尊重禮待，那么儒家的學(xué)術(shù)從此

就將失傳了?！傲椌褪沁@樣倡導(dǎo)禮法教化，這對儒家禮義的發(fā)展有很大的功

勞。

（時(shí)間：45分鐘分值：40分）

一、基礎(chǔ)鞏固與語言運(yùn)用（19分）

1.下列各句中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.君子曰：學(xué)不可以己己：停止

B.順風(fēng)而呼，聲非加疾也疾:勁疾

C.以為輪，其曲中規(guī)規(guī):規(guī)則

D.假輿馬者，非利足也假:借助，利用

解析：選C。C項(xiàng)，規(guī)：圓規(guī)。

2.下列各句中，不含通假字的一項(xiàng)是（3分）（）

A.木直中繩，以為輪B.雖有槁暴，不復(fù)挺者

C.君子博學(xué)而日參省乎己D.君子生非異也

解析：選C。A項(xiàng)，“”同“煤”；B項(xiàng)，“有”同“又”；D項(xiàng)，“生”

同“性”。

3.下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（3分）（）

A.冰，水為之，而寒于水

因?yàn)殚L句，歌以贈(zèng)之

B.非能水也，而絕江河

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

C.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

而寒于水

D.蚓無爪牙之利

使之然也

解析：選B。A項(xiàng)，動(dòng)詞，凝結(jié)成/動(dòng)詞，寫作。B項(xiàng)，都是表轉(zhuǎn)折的連詞，

然而。C項(xiàng)，介詞，從/介詞，比。D項(xiàng)，助詞，定語后置的標(biāo)志/代詞，代木頭。

4.下列各句中，加點(diǎn)詞語的古今意義相同的一項(xiàng)是（3分）（）

A.木直中繩，以?為?輪B.蚓無爪?牙?之利

C.非蛇鰭之穴無可寄?托?者D.不如須?臾?之所學(xué)也

解析：選D。A項(xiàng)，“以為”，古義是“把……做成”；今義是“認(rèn)為”。

B項(xiàng)，“爪牙”，古義是“爪子和牙齒”；今義是“比喻壞人的黨羽（貶義）”。

C項(xiàng)，“寄托”，古義是“寄身、托身"；今義是①“托付”，②“把理想、希

望、感情等放在（某人身上或某種事物上）”。D項(xiàng)，“須臾”古今意義相同，都

是“片刻”的意思。

5.名句默寫。（7分）

（1）荷子在《勸學(xué)》中說君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己，就會智慧明達(dá),

行為無過的句子是：,o

（2）《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“在后面

又用雕刻作比從正面闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：,

⑶《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的句子是：

答案：（1）君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣（2）學(xué)不可以已鍥

而不舍金石可鏤（3）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也

二、閱讀提升（21分）

閱讀下面的文言文，完成6?10題。

勸學(xué)（節(jié)選）

荀子

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，

不知學(xué)問之大也。下舉重智之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕①。風(fēng)至苕折，

卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于

高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；

白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，蘇漸之澹，君子不近，庶人不服。②式

質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土，所以防邪辟而近中正也。

是故無冥冥③之志者，無昭昭之明；無惜惜之事者，無赫赫之功。行隼哆者

不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。媵蛇無足而飛，梧鼠

五技而窮。故君子結(jié)于一也。

百發(fā)失一不足謂善射千里珪步不至不足謂善御倫類不通仁義不一不足謂善

學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷④之人也；其善者少，不善者

多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。

【注】①葦苕：蘆葦?shù)乃?。②句意：蘭槐的根就是芷，如果把它浸在臭水

中，君子就不再接近它，百姓也不再佩帶它。漸0話n）：浸。潴（X/）：臭水。服:

佩帶。③冥冥：昏暗不明的樣子，這里有精誠專一、埋頭苦干的意思。意義與下

文的“情惜”同。④涂巷：道路，街坊。涂巷之人指最普通的人。

6.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.百發(fā)失一/不足謂善射/千里蹌步不至/不足謂善御/倫類不通/仁義不一/不

足謂善學(xué)

B.百發(fā)失一不/足謂善射/千里珪步不/至不足謂善御/倫類不通/仁義不/一不

足謂善學(xué)

C百發(fā)失一不足/謂善射/千里度步不至/不足謂善御/倫類不通仁義/不一不足

/謂善學(xué)

D.百發(fā)失一/不足謂善射/千里蹉步不至/不足謂善御/倫類不通仁義/不一不

足謂善學(xué)

解析：選A。根據(jù)文意斷句即可。

7.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.干越夷貉：干越，泛指當(dāng)時(shí)我國南方各族。夷貉，泛指古代中國境內(nèi)東

部和東北部的民族。

B.衢道：大路，四通八達(dá)的道路。

C.瞭步：古代稱跨出一腳為“辭”，跨出兩腳為“步”。引申為舉步、邁

步，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。

D.桀紂：相傳都是暴君，后泛指暴君。

解析：選B。B項(xiàng)，這里應(yīng)該是“歧路、岔道”。

8.下列對木文的賞析，*不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.第一段形象地說明了社會環(huán)境對道德觀念的形成所起到的潛移默化的感

染作用。

B.第二段文字用了“南方蒙鳩之巢”“西方之木”“蓬生麻中”“白沙在

涅”“蘭槐之根漸之潴”等