PAGEPAGE1課題三十八新文化運動與馬克思主義的傳播一、新文化運動1．背景物質(zhì)基礎(chǔ)第一次世界大戰(zhàn)期間，中國資本主義有了進一步發(fā)展思想基礎(chǔ)辛亥革命后，民主、自由、同等、博愛等思想進一步傳播，資產(chǎn)階級要求沖破封建思想牢籠，實行民主制度客觀因素袁世凱幻想復原帝制，在思想文化領(lǐng)域掀起尊孔復古的逆流2.興起標記1915年，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，宣揚民主與科學，反對封建文化，揭開新文化運動的序幕旗手陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅、蔡元培等陣地《新青年》(主要陣地)、北京高校(活動基地)3．內(nèi)容：提倡民主與科學，反對專制和愚昧、迷信；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學，反對舊文學。4．新文化運動前期三大內(nèi)容之間的關(guān)系(1)民主與科學是新文化運動前期的指導思想和主要內(nèi)容，是反對封建專制制度的“武器”。(2)提倡新道德是民主與科學的前提，也是新文化運動的歸宿。(3)提倡新文學是民主與科學的傳播載體，文學革命是宣揚民主與科學的“手段”。5．影響(1)主動影響：①新文化運動是一次思想解放運動(性質(zhì))，動搖了專制思想的統(tǒng)治基礎(chǔ)(最大功績)，形成了“百家爭鳴”的局面。②民主和科學思想得到弘揚，促進了民眾的覺醒。③是一場全面的文化轉(zhuǎn)型運動，對中國的政治、思想、倫理、文學、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深刻的影響。④新文化運動提倡白話文，有利于文化的普及和旺盛。⑤為馬克思主義傳播創(chuàng)建了有利條件，推動了五四運動的發(fā)生。(2)局限性：①對東西方文化存在確定否定和確定確定。②沒有同群眾運動相結(jié)合。③回避當時對軍閥政府的實際斗爭，也沒有正面提出反帝的任務(wù)。④從后來的中國歷史來看，新文化運動并未根除中國根深蒂固的專制極權(quán)制度。二、馬克思主義在中國的傳播1．緣由(1)新文化運動的開展，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)建了有利條件。(2)俄國十月革命的成功，給中國送來了馬克思主義。(3)五四運動爆發(fā)，大大促進了馬克思主義的傳播。2．過程(1)第一階段：馬克思主義思想傳入中國。①1918年，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的成功》等文章，領(lǐng)先舉起社會主義大旗。②1919年，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》，比較全面地介紹了馬克思主義。(2)其次階段：馬克思主義中國化。創(chuàng)立社團一批探討馬克思主義的社團出現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變陳獨秀、毛澤東、周恩來等一批先進中國人成為馬克思主義者面對工人創(chuàng)辦工人補習學校，出版《勞動界》《勞動者》等刊物3.影響：為中國共產(chǎn)黨的成立奠定思想基礎(chǔ)，1921年，中國共產(chǎn)黨誕生。,[聯(lián)]新文化運動是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的接著。[注]實質(zhì)是激勵各種觀點在高校里自由發(fā)展，為資產(chǎn)階級思想的宣揚創(chuàng)建條件。[拓]“新文化運動關(guān)切的問題大都不是國家和民族的問題。他們關(guān)切的是人，因而常用的詞匯也是‘吃人的禮教’‘奴隸的國家’‘非人的道德’，他們努力創(chuàng)建的新文學也定位于‘人的文學’?！边@段材料的主旨是新文化運動注意追求人的特性解放。[補]新文化運動出現(xiàn)“教化平民化”主見，促進了教化的發(fā)展。[辯]新文化運動沒有全盤否定中國傳統(tǒng)文化。古代文學藝術(shù)大部分都受到推崇……就以儒學來說，指出其價值觀念不適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的同時，也沒有全盤否定其在歷史上的作用。只是在當時的社會環(huán)境下，顯得激進、迫切了一些。[補]各種救國努力失敗后，學問分子處于彷徨苦痛中，而此時馬克思主義進入了人們的視野。[補]近代中國歷史的特征并不是一種對西方的被動反應(yīng)，而是一場中國人應(yīng)對內(nèi)外挑戰(zhàn)的主動奮斗，力圖使中國從一個落后的儒家普世帝國轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€在國際大家庭中擁有正值席位的近代民族國家。重難點新文化運動eq\a\vs4\al(一讀圖明史——打倒“孔家店”)[解讀]漫畫中的女人孤獨地靠著刻有“三從四德”的石柱，上方的文字是“靠不住的”。同時漫畫中的“德先生”和“賽先生”分別指的是民主與科學兩面旗幟。該漫畫深刻地揭示了在民主與科學的思想沖擊下，“三從四德”的石柱正搖搖欲墜，這反映了封建正統(tǒng)思想已經(jīng)被動搖。eq\a\vs4\al(二史料探史——新文化運動對待傳統(tǒng)文化的看法)史料陳獨秀認為中國經(jīng)驗了幾千年的封建統(tǒng)治，從來沒有民主與科學，所以應(yīng)當提倡民主，反對專制，提倡科學，反對愚昧和迷信。他指出，“要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞潔、舊倫理、舊政治。要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學”?！幾栽鴺飞健段逅臅r期陳獨秀思想探討》[探究]依據(jù)史料，指出陳獨秀有關(guān)儒家學說的觀點。[提示]反對儒家傳統(tǒng)道德、思想；提倡以民主科學代替?zhèn)鹘y(tǒng)道德。[系統(tǒng)認知]儒家思想在維新變法運動和新文化運動中的不同命運維新變法運動新文化運動命運把西方資產(chǎn)階級政治學說同傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合全面否定以儒家封建思想為代表的傳統(tǒng)文化緣由封建頑固勢力比較強大，為了削減變法的阻力；民族資產(chǎn)階級上層具有兩面性；與康有為等人的家世、教化和經(jīng)驗有關(guān)袁世凱企圖復辟帝制；辛亥革命后民主共和的思想日益深化人心；與陳獨秀等人的思想和經(jīng)驗有關(guān)目的利用孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級維新變法的合理性為建立真正的民主共和國掃清思想上、道德上的障礙不足之處體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的懦弱性對東西方文化存在著確定化的傾向?qū)嵸|(zhì)宣揚資產(chǎn)階級思想文化和發(fā)展資本主義(三)歸納總結(jié)——從鴉片斗爭至19世紀末向西方學習的特點從學習內(nèi)容看由學習科技、器物層面到學習西方社會政治學說、制度層面從學習主體看從地主階級到資產(chǎn)階級從學習背景看伴隨著民族危機的加深、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改變而不斷深化從學習目的看為救亡圖存、民族崛起而學習[隨堂鞏固訓練]eq\a\vs4\al(一、高考題——變客觀為主觀，思維更廣更透)1．(2024·全國卷Ⅲ)1920年，一些人撰文指責工讀互助等社會改良活動，認為“零零碎碎的救濟”“無補大局”，主見對社會進行“根本改造”，走進工廠，深化工人群眾。這表明當時()A．民主與科學觀念廣泛傳播 B．實業(yè)救國運動如火如荼C．馬克思主義影響日益增加 D．批判傳統(tǒng)禮教成為共識[讀懂]“走進工廠，深化工人群眾”的“根本改造”即利用工人階級來改造社會，事實上是宣揚無產(chǎn)階級革命，這正是馬克思主義提倡的，這表明當時馬克思(馬克思/科學)主義影響日益增加。[做對]選eq\a\vs4\al(C)2．(2024·江蘇高考)1920年5月，《新青年》發(fā)表了陳獨秀在上海船務(wù)、棧房工界聯(lián)合會的演講。該演講稱：世界勞動者的覺悟計分兩步。第一步覺悟是要求待遇，其次步覺悟是要求管理權(quán)，要求做工的勞力者管理政治、軍事、產(chǎn)業(yè)。這表明，此時馬克思主義()A．正在與中國工人運動相結(jié)合B．已成為中國共產(chǎn)黨指導思想C．解決了中國革命的道路問題D．完成了中國化的第一次飛躍[讀懂]材料“陳獨秀在上海船務(wù)、棧房工界聯(lián)合會的演講”表明此時的陳獨秀向工人(工人/農(nóng)夫)宣揚馬克思主義。從材料中陳獨秀演講的內(nèi)容看，“要求待遇”“要求管理權(quán)”說明此時馬克思主義正在與工人運動相結(jié)合。[做對]選eq\a\vs4\al(A)eq\a\vs4\al(二、模擬題——抓題眼抓關(guān)鍵，解題更快更準)1．近代中國某思想家說：“所謂立憲政體，所謂國民政治，果能實現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對于政治，自覺其居于主子的主動地位為唯一根本之條件?！边@是()eq\a\vs4\al(A.民族危機出現(xiàn)后的反思,B.器物變革失敗后的反思,C.制度變革失敗后的反思,D.馬克思主義傳入的反思)eq\a\vs4\al(點撥：抓主題。)解析：選C材料中的“立憲政體”“國民政治”指的是資產(chǎn)階級維新派的主見。材料所述是戊戌變法失敗后的言論，是制度變革失敗后的反思，故C項正確。2．“我們反對孔教，并不是反對孔子個人，也不是說在古代社會無價值。不過因他不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流，還有一班人硬要拿他出來壓迫現(xiàn)代人心，反抗現(xiàn)代潮流，成了我們社會進化的最大障礙?！边@表明陳獨秀旨在()eq\a\vs4\al(A.否定孔教傳統(tǒng)的是非和價值標準,B.確定孔教是傳統(tǒng)社會的精神支柱,C.強調(diào)孔子個人學說不適合現(xiàn)代生活,D.從現(xiàn)代生活角度重估孔教的價值)點撥：現(xiàn)代潮流是什么？人的思想有何改變？解析：選DA項與材料中“也不是說在古代社會無價值”不符，故A項錯誤；確定孔教與材料中“我們反對孔教”不符，故B項錯誤；C項與材料中“并不是反對孔子個人”不符，故C項錯誤；材料“不是說在古代社會無價值。不過因他不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流”表明要與時俱進，重估價值，故D項正確。3．(2024·汕頭模擬)1922年，梁啟超指出：“科學精神之有無，只能用來橫斷新舊文化，不能用來縱斷東西文化。若說歐美人是天生成科學的國民，中國人是天生成非科學的國民，我們可確定的不承認?！绷簡⒊搜?)eq\a\vs4\al(A.強調(diào)思想文化進步的重要性,B.確定了西方文化的優(yōu)越性,C.對新文化運動表示完全支持,D.否定了當時盛行的進化論)eq\a\vs4\al(點撥：用發(fā)展改變的思想觀點分析。)解析：選A依據(jù)材料“科學精神之有無，只能用來橫斷新舊文化”說明梁啟超強調(diào)要讓文化成為有科學精神的新文化，故A項正確；由材料“科學精神之有無……不能用來縱斷東西文化”可知梁啟超并不強調(diào)西方文化優(yōu)越性，故B項錯誤；依據(jù)材料可知梁啟超對確定確定西方文化否定中國文化的新文化運動不是完全贊同，故C項錯誤；由材料可知梁啟超認為文化須要更新，符合進化的理論，故D項錯誤。4．“新文化運動的旗手們都是不憚于前驅(qū)的勇士，但是他們是那個時代的孤獨者，他們很少可以找到附和之聲?！辈牧险f明新文化運動()eq\a\vs4\al(A.具有急功近利的傾向,B.遭到人民群眾的反對,C.批判封建思想不徹底,D.缺乏相應(yīng)的社會基礎(chǔ))eq\a\vs4\al(點撥：言外之意何在？)解析：選D依據(jù)材料“但是他們是那個時代的孤獨者，他們很少可以找到附和之聲”表明新文化運動缺乏相應(yīng)的社會基礎(chǔ)，故D項正確。A、B、C三項表述均與材料不符，解除。5．下表為《新青年》中所關(guān)注的部分重大事務(wù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)。由此可以看出該雜志()歷史事務(wù)提及次數(shù)辛亥革命47袁世凱稱帝133世界大戰(zhàn)448十月革命287巴黎和會87五四運動45eq\a\vs4\al(A.關(guān)注國內(nèi)外政治局勢演化,B.宣揚主題是馬克思主義,C.成為近代影響最大的報刊,D.關(guān)注中國社會生活變遷)eq\a\vs4\al(點撥：找歷史事務(wù)的共性是解題突破口。)解析：選A由材料中提及次數(shù)比較多的“世界大戰(zhàn)”“十月革命”“袁世凱稱帝”可知《新青年》關(guān)注國內(nèi)外政治局勢，故A項正確；材料強調(diào)的是《新青年》關(guān)注的重大事務(wù)而非詳細思想內(nèi)容，故B項錯誤；近代影響最大的報刊是《申報》，故C項錯誤；材料強調(diào)的是近代重大事務(wù)而非社會生活的變遷，故D項錯誤。[課時過關(guān)檢測]一、選擇題(每小題4分，共28分)1．有史家認為“中國近代經(jīng)驗了三次大的思想解放運動，第一次是對‘華夷之辨’觀念的突破，其次次是對‘道器’觀念的突破，第三次是對傳統(tǒng)文化束縛的突破……其次次思想解放到第三次思想解放花了20年的時間”。下列選項中促使其次次思想解放運動向第三次思想解放運動轉(zhuǎn)變的主要因素是()A．洋務(wù)運動和實業(yè)救國思想的涌現(xiàn)B．義和團運動和清末“新政”起先實施C．戊戌變法和民主革命思潮的興起D．袁世凱獨裁和民族工業(yè)進一步發(fā)展解析：選D民族工業(yè)進一步發(fā)展使民族資產(chǎn)階級力氣增加，袁世凱獨裁并掀起一股尊孔復古的逆流，使資產(chǎn)階級相識到必需學習西方文化，是導致第三次思想解放的緣由，故D項正確。2．“他們不再熱衷于探討民主政治與君主專制的孰是孰非，轉(zhuǎn)而探究民主社會在中國為什么屢屢失敗。他們確信沒有多數(shù)國民的民主覺悟，沒有一種能給予民主制度以真實生命力的廣泛心理基礎(chǔ)，是不行能真正建設(shè)和組織起‘西洋式的社會’的?！庇纱送茢啵牧现小八麄儭?)A．主見維新變法 B．堅持“中體西用”C．提倡民主科學 D．宣揚馬克思主義解析：選C材料沒有體現(xiàn)改良主義，故A項錯誤；材料跟民主有關(guān)，故不是洋務(wù)派，故B項錯誤；材料強調(diào)“多數(shù)國民的民主覺悟”反映的是新文化運動，故C項正確；材料反映的是新文化運動興起的背景，不是后期宣揚馬克思主義，故D項錯誤。3．(2024·蚌埠期中)新文化運動期間，辜鴻銘指出：“中國和歐洲文明都不是確定完備的文明”，他還指責“中國文人”并不真正懂得“兼收并蓄”或“擴展”思想。這表明他()A．理性看待東西方文化的溝通融合B．反對西方文化侵蝕中國傳統(tǒng)文化C．摒棄傳統(tǒng)文化全盤汲取西方文化D．與新文化運動的主流相識相一樣解析：選A依據(jù)材料得出辜鴻銘理性看待東西方文化的溝通融合，故A項正確；材料說明辜鴻銘理性看待東西方文化的溝通融合，而不是反對西方文化侵蝕中國傳統(tǒng)文化，更不是全盤汲取西方文化，故B、C兩項錯誤；新文化運動的主流相識對東西方文化存在確定否定與確定的傾向，故D項錯誤。4．(2024·合肥一模)1919年10月，沈仲九在《五四運動的回顧》中指出：“前清時候的學生也有做革命事業(yè)的，但他們都是離了學生的地位，而且是個人行動的，若用學生的資格，大家聯(lián)合起來，去做關(guān)系國家社會的事業(yè)，是沒有的。”這一改變主要緣于()A．學生社會地位的提高 B．辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治C．新文化運動解放思想 D．學生社會責隨意識增加解析：選C學生社會地位在1919年前后并沒有顯著的改變，故A項錯誤；清政府的統(tǒng)治在1912年就已經(jīng)被推翻，故B項錯誤；在新文化運動之后，青年人的思想得到空前解放，青年學生的民族民辦法識極大增加，起先實行聯(lián)合的方式去謀求國家獨立與民族富強，故C項正確；這一時期，雖然學生的社會責隨意識的確增加，但究其根本緣由，則還是新文化運動的結(jié)果，故D項錯誤。5．1915～1918年間，陳獨秀等人在《新青年》雜志大力宣揚西方民主、科學思想時；梁啟超、梁漱溟、馬一浮等人紛紛發(fā)表文章，表示要反思西方文化，重新相識中國文化。這說明()A．“尊孔復古”逆流再次出現(xiàn) B．封建禮教遺毒仍根深蒂固C．新文化運動思想內(nèi)涵豐富 D．學者混淆先進與落后界限解析：選C重新相識中國文化并不代表“尊孔復古”，也不是封建禮教遺毒，故A、B兩項錯誤；伴隨著陳獨秀等人對西方民主、科學思想的推崇和對傳統(tǒng)文化的否定，梁啟超等人反思西方文化，主見重新相識中國文化，使得人們對于東西方文化的相識更加深刻，豐富了新文化運動的思想內(nèi)涵，故C項正確；東西方文化的區(qū)分并非先進與落后的差別，并不是西方文化先進、中國傳統(tǒng)文化落后，故D項錯誤。6．(2024·清華高校附中月考)胡適在出版于新文化運動高潮期間的《中國哲學史大綱》中指出：“孔子論學問注意‘一以貫之’，注意推論，原來很好。只惋惜他把‘學’字看作讀書的學問，因而造成某些‘流弊’?！边@表明()A．舊道德與新文化勢同水火 B．西學已占據(jù)文化主流C．傳統(tǒng)思想的繼承困難重重 D．學者檢討儒學的得失解析：選D通過題干中胡適對孔子論學問的結(jié)果是“造成某些‘流弊’”，可知其對舊道德并不是一味地反對或排斥，故A項錯誤；題干沒有提及“西學”問題，故B項錯誤；題干是對“孔子學問觀”的一個反思，沒有涉及對傳統(tǒng)思想的繼承問題，故C項錯誤；題干論述的是對“孔子學問觀”的一個反思，即胡適通過對“孔子學問觀”的論述來檢討儒學的得與失，故D項正確。7．1921年中國共產(chǎn)黨成立時，全國有大小政治組織300多個，它們信奉無政府主義、自由主義、權(quán)威主義、三民主義等各種主義。這種現(xiàn)象反映出()A．各種政治勢力角逐使中國政局動蕩B．政黨政治成為社會政治生活的主流C．社會主義成為民主革命的必定選擇D．國民的“民族國家”意識日益增加解析：選D材料“全國有大小政治組織300多個”“信奉無政府主義……各種主義”反映出當時救亡圖存成為社會的主流，國民的“民族國家”意識日益增加，故D項正確。材料反映的是不同的“主義”在中國的發(fā)展，不是政治勢力的角逐，故A項錯誤；B、C兩項材料均未體現(xiàn)，解除。二、非選擇題(共25分)8．閱讀材料，完成下列要求。材料一由孔子開創(chuàng)的儒家學派，宣揚“仁者愛人”“克己復禮”，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)?！嘏f而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向?qū)恚谡谙诺馁F族分封制宗法社會和興起的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。——摘編自張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料二儒者三綱之說，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨立自主之人格矣；夫為妻綱，則妻于夫為附屬品，而無獨立自主之人格矣。率天下之男