2026屆新高考語(yǔ)文熱點(diǎn)精準(zhǔn)復(fù)習(xí)

概念辨析：

論述說(shuō)理的起點(diǎn)

......校刊主編李同學(xué)聽(tīng)后,想到了心理學(xué)上的“高峰體驗(yàn)”,其意為“達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)時(shí)所感受到的短暫的、趨于頂峰的滿足與完美體驗(yàn)”。她決定在?？_(kāi)辟“我看高峰體驗(yàn)”的專欄，向全校同學(xué)征稿。（2021年杭州市4月高三質(zhì)檢語(yǔ)文卷作文題）有位作家說(shuō)，人要讀三本大書：一本是“有字之書”，一本是“無(wú)字之書”，一本是“心靈之書”。對(duì)此你有什么思考？寫一篇文章，對(duì)作家的看法加以評(píng)說(shuō)。（2017年浙江高考作文題）新造詞：新造的、大眾對(duì)其較為陌生、詞義尚未達(dá)成共識(shí)。青年應(yīng)該永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)熱淚盈眶。年輕：生理上/心理上（范疇）熱淚盈眶：自發(fā)感動(dòng)/被人煽動(dòng)（成因）出名要趁早。出名：獲得美名/贏得流量（性質(zhì)）文科無(wú)用。無(wú)用：物質(zhì)用途/精神用途（范疇）常見(jiàn)詞：在范疇、成因、性質(zhì)、特征、組成等方面有不同層面。常見(jiàn)詞：在范疇、成因、性質(zhì)、特征、作用、組成等方面有不同層面。（25屆浙南名校聯(lián)盟）作文題回顧：

尊重是對(duì)優(yōu)秀的人最真摯的禮贊；但在生活中，優(yōu)秀的人是否真的能得到別人的尊重呢？

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕母形蚺c思考。優(yōu)秀的人不得尊重的原因：外（他人嫉妒打壓、社會(huì)環(huán)境價(jià)值觀）內(nèi)（恃才傲物、默默無(wú)聞）成因分析角度：(1)主體分析法：個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)、政府、企業(yè)、民族、國(guó)家、非營(yíng)利性組織……;(2)內(nèi)外因分析法：內(nèi)因+外因

（主要根本/次要輔助）(3)層面分析法：思想、管理、制度、技術(shù)等（天域名校協(xié)作體）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

隨著電視劇《我的阿勒泰》的熱播，原作者李娟的同名散文集也引發(fā)了讀者的關(guān)注。作者在書中描述了這樣一個(gè)場(chǎng)景，當(dāng)剛回到阿勒泰的李文秀還在被一事無(wú)成困擾著時(shí)，她問(wèn)媽媽：“什么是有用的人呢？”媽媽張鳳俠說(shuō)：“啥叫有用，李文秀，你看看這個(gè)草原上的樹啊草啊，有人吃，有人用，便叫有用；要是沒(méi)有人用，它就這么待在草原上也很好嘛，是不是？”

這段討論成為了社交媒體上討論的熱點(diǎn)，對(duì)此你有何聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章發(fā)表自己的看法。材料中，你覺(jué)得李文秀對(duì)“有用”的定義是“

”你認(rèn)為什么是有用：

。材料看似在講人“有用性”，

實(shí)則需要我們深層探討

的問(wèn)題。事事有成如何審視自我價(jià)值對(duì)“有用”的認(rèn)知決定了立意的高低一個(gè)有用的人，是勇于直面困難，扛起肩膀上的責(zé)任的人。人常思已是否有用于世界，其根本在于是否對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。私以為，只要存在于這個(gè)世界上，不給社會(huì)制造混亂便是有用。有用不是非成功不可的執(zhí)念，而是盡一事是一事的盡力所為。成為時(shí)代精英很難，而一事無(wú)成亦難。有人們將能否貢獻(xiàn)力量作為評(píng)判一個(gè)人是否有用的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)不然，人的價(jià)值不單單由外界決定，更應(yīng)該是自身。有用本就是自己的定義而并非他人的評(píng)判?！疤焐也谋赜杏谩笔抢畎自跓o(wú)用時(shí)對(duì)自我的寬慰，“提攜玉龍為君死”是少年李賀在無(wú)用時(shí)對(duì)個(gè)人理想的追求?；赝麣v史長(zhǎng)河，無(wú)數(shù)文人騷客也曾失意迷茫，也曾“無(wú)用”，但他們卻始終保持有用的心態(tài)：是蘇軾的“持節(jié)云中，何日遣馮唐”的殷殷期盼；是辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的日思夜想。無(wú)論結(jié)果如何，無(wú)論有用無(wú)用，他們都在歷史上濃墨重彩地畫上了一筆。（天域名校協(xié)作體）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

隨著電視劇《我的阿勒泰》的熱播，原作者李娟的同名散文集也引發(fā)了讀者的關(guān)注。作者在書中描述了這樣一個(gè)場(chǎng)景，當(dāng)剛回到阿勒泰的李文秀還在被一事無(wú)成困擾著時(shí)，她問(wèn)媽媽：“什么是有用的人呢？”媽媽張鳳俠說(shuō)：“啥叫有用，李文秀，你看看這個(gè)草原上的樹啊草啊，有人吃，有人用，便叫有用；要是沒(méi)有人用，它就這么待在草原上也很好嘛，是不是？”

這段討論成為了社交媒體上討論的熱點(diǎn)，對(duì)此你有何聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章發(fā)表自己的看法。材料中，你覺(jué)得李文秀對(duì)“有用”的定義是“

”你認(rèn)為什么是有用：

。材料看似在講人“有用性”，

實(shí)則需要我們深層探討

的問(wèn)題。事事有成如何審視自我價(jià)值1.“有用”是什么？（定義）【他人認(rèn)可】2.關(guān)于“有用”，當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)狀是什么？（背景/原因）為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象：這樣的現(xiàn)象會(huì)帶來(lái)什么后果/影響？【李文秀認(rèn)為的“有用”】3.面對(duì)這樣的現(xiàn)象，我們應(yīng)該怎么辦？（素材）：哪些人用實(shí)際行動(dòng)告訴我們什么是“有用”／怎么做到“有用”？【張風(fēng)俠認(rèn)為的“有用”】4.關(guān)于“有用”的思辨？（這個(gè)點(diǎn)和“有用”的定義有關(guān)系）李文秀“剛回到阿勒泰”時(shí)，被“一事無(wú)成困擾著”，這一困擾來(lái)源于中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，世俗定義的“有成”“有用”。（“三不朽”追求即“立德”“立功”“立言”）張鳳俠以草原上的樹草為喻，深刻地揭示了“有用”的相對(duì)性。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)實(shí)用主義觀念的一種挑戰(zhàn)，也是對(duì)個(gè)體存在價(jià)值的一種肯定，即無(wú)論是否對(duì)他人產(chǎn)生效益，每個(gè)生命體都有其存在的意義和價(jià)值。（天域名校協(xié)作體）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

隨著電視劇《我的阿勒泰》的熱播，原作者李娟的同名散文集也引發(fā)了讀者的關(guān)注。作者在書中描述了這樣一個(gè)場(chǎng)景，當(dāng)剛回到阿勒泰的李文秀還在被一事無(wú)成困擾著時(shí)，她問(wèn)媽媽：“什么是有用的人呢？”媽媽張鳳俠說(shuō)：“啥叫有用，李文秀，你看看這個(gè)草原上的樹啊草啊，有人吃，有人用，便叫有用；要是沒(méi)有人用，它就這么待在草原上也很好嘛，是不是？”

這段討論成為了社交媒體上討論的熱點(diǎn)，對(duì)此你有何聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章發(fā)表自己的看法。材料中，你覺(jué)得李文秀對(duì)“有用”的定義是“

”你認(rèn)為什么是有用：

。材料看似在講人“有用性”，

實(shí)則需要我們深層探討

的問(wèn)題。事事有成如何審視自我價(jià)值寫作問(wèn)題：內(nèi)容上1.寫作重心偏離：撤開(kāi)對(duì)“有用”“無(wú)用”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的辯證思考，轉(zhuǎn)而只談積極價(jià)值觀的倡導(dǎo)：做一個(gè)“有用”的人，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值以及相關(guān)策略途徑。2.談“有用”與“無(wú)用”的關(guān)系，從辯證統(tǒng)一角度行文，沒(méi)有理解“有作為”和“有價(jià)值”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差異3.很大一部分學(xué)生聯(lián)系老子“有之以為利無(wú)之以為用”或儒家“用舍行藏”（達(dá)則兼濟(jì)天下窮則獨(dú)善其身）的觀點(diǎn)作文立論點(diǎn)，我們認(rèn)為并非不可，但行文不能只從“評(píng)價(jià)這種選擇”層面展開(kāi)，還應(yīng)側(cè)重挖掘“無(wú)用之用”為何用、“獨(dú)善其身”有何善。寫法上

：1.有的明顯套作，抄襲。套路僵化，千篇一律，看似長(zhǎng)篇大論，實(shí)則未聯(lián)系實(shí)際思考，根本不理解概念。2.全程大道理，難得見(jiàn)素材，或素材老舊低幼化，以個(gè)人生活故事代替論據(jù)，大段湊字?jǐn)?shù)。3.語(yǔ)言上呈現(xiàn)兩個(gè)極端：一是裝腔作勢(shì)哲學(xué)家，概念堆砌，不明覺(jué)厲；二是啰嗦絮明寡淡，口水話。4.書寫問(wèn)題很嚴(yán)重。絕大多數(shù)同學(xué)書寫糟糕，窮盡目力也難以辨認(rèn)。任意刪涂現(xiàn)象普遍。謀篇布局：用幾個(gè)追問(wèn)架構(gòu)起800字文章1.“有用”是什么？（定義）【他人認(rèn)可】2.關(guān)于“有用”，當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)狀是什么？（背景/原因）

為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象：這樣的現(xiàn)象會(huì)帶來(lái)什么后果/影響？【李文秀認(rèn)為的“有用”】3.面對(duì)這樣的現(xiàn)象，我們應(yīng)該怎么辦？（素材）：哪些人用實(shí)際行動(dòng)告訴我們什么是“有用”／怎么做到“有用”？【張風(fēng)俠認(rèn)為的“有用”】4.關(guān)于“有用”的思辨？（這個(gè)點(diǎn)和“有用”的定義有關(guān)系）【他人認(rèn)可，自我認(rèn)可】然而，所謂棄有用論并不意味著對(duì)于躺平、擺爛、無(wú)所事事之風(fēng)的認(rèn)同，而是說(shuō)不一味地追求在大環(huán)境中的“有用”而是向內(nèi)找尋自我所真正向往的狀態(tài)。可尋找自我有用之路卻并不意味著可以拋下一切，只在乎自己。無(wú)用之中出有用，平凡之處最崎嶇。追求價(jià)值的人與創(chuàng)造價(jià)值的人同等高貴。守住燕雀之心，做小用之人。人各有志，大用小用皆為有用“無(wú)用”不是消極擺爛，而是飽含著積極的相信如“天生我材必有用”的理想信念，是清風(fēng)霽月水波不興的淡泊自持。思辨提升界定概念的方法1.借助詞典或百科全書等工具書。2.“特指”：由說(shuō)理者根據(jù)具體的情境特別規(guī)定一個(gè)詞的意思。3.反面定義，或否定性定義。4.舉例定義。5.拆字定義。核心概念的闡釋可從兩方面入手：理性闡釋與形象闡釋。理性闡釋具體可分為：內(nèi)涵闡釋法、拆字闡釋法、辨析闡釋法；形象闡釋具體可分為：事例闡釋法、比喻闡釋法、引用闡釋法等。

梁曉聲：大學(xué)給我的印象是一個(gè)寂寞的地方。1.借助詞典或百科全書等工具書。

寂寞，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有兩種解釋：孤單冷清以及凄清、寂靜。2.“特指”：由說(shuō)理者根據(jù)具體的情境特別規(guī)定一個(gè)詞的意思。

從字典上看，寂寞可以指主觀的孤單，也可以指客觀的凄清。在這里，我所說(shuō)的“寂寞”指的是一種心靈上的孤獨(dú)。常用句式：我所說(shuō)的……指的是……3.反面定義，或否定性定義。

我所說(shuō)的“寂寞”不是客觀的凄清，而是心靈上的孤獨(dú)，這種孤獨(dú)是自我選擇的結(jié)果也是學(xué)術(shù)鉆研的必備要素。

常用句式：我所說(shuō)的……不是……，不是……，而是……

否定的作用是排除，否定之后還需有正面的具體定義。4.舉例定義。寂寞是在自己鉆研的學(xué)術(shù)問(wèn)題上無(wú)法與他人完全共通，只能自身迎難而上；是獲得一些階段勝利時(shí)，只有自己能品味其中甘苦……這四種方法可以混合使用，形成較長(zhǎng)、較全面的復(fù)式定義。

寂寞，從字典上看，可以指主觀的孤單，也可以指客觀的凄清、寂靜。我所說(shuō)的“寂寞”不是客觀的凄清，而是心靈上的孤獨(dú)，這種孤獨(dú)是自我選擇的結(jié)果也是學(xué)術(shù)鉆研的必備要素，是在自己鉆研的學(xué)術(shù)問(wèn)題上無(wú)法與他人完全共通，只能自身迎難而上；是獲得一些階段勝利時(shí)，只有自己能品味其中甘苦……5.拆字定義。友善

“友”是友好，表現(xiàn)友好，這是行為要求，是表面現(xiàn)象；而“善”是善良，心懷善意，這是心理要求，是內(nèi)心態(tài)度。如果只強(qiáng)調(diào)表層的友好而不顧內(nèi)心真情實(shí)感，就容易淪為偽善；而如果只強(qiáng)調(diào)內(nèi)部的善心而不談如何外化于行，就容易產(chǎn)生隔閡誤解。所以，“出于善意的友好”，這才是對(duì)“友善”這個(gè)詞對(duì)人際關(guān)系的完美詮釋。界定概念的方法1.借助詞典或百科全書等工具書。2.“特指”：由說(shuō)理者根據(jù)具體的情境特別規(guī)定一個(gè)詞的意思。3.反面定義，或否定性定義。4.舉例定義。5.拆字定義。話題：最難畢業(yè)季，工作難找，生活不易，畢業(yè)生們是否還要追求“詩(shī)和遠(yuǎn)方”？話題：最難畢業(yè)季，工作難找，生活不易，畢業(yè)生們是否還要追求“詩(shī)和遠(yuǎn)方”？我認(rèn)為“詩(shī)和遠(yuǎn)方”指的是______________。

（特指定義）“詩(shī)和遠(yuǎn)方”不是____________，不是_________，而是___________。

（反面定義）

“詩(shī)”是指____________，“遠(yuǎn)方”是指_________，“詩(shī)和遠(yuǎn)方”指向的是___________。

（拆字定義）“詩(shī)和遠(yuǎn)方”是____________，是____________，是___________。（舉例定義）話題：最難畢業(yè)季，工作難找，生活不易，畢業(yè)生們是否還要追求“詩(shī)和遠(yuǎn)方”？

我認(rèn)為“詩(shī)和遠(yuǎn)方”不是一個(gè)具象化的地點(diǎn)或一些使我們覺(jué)得詩(shī)意的具體事物，而是我們面對(duì)繁忙的現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，留下的一小方精神天地。

“詩(shī)和遠(yuǎn)方”或許指的是一種遠(yuǎn)離內(nèi)卷的生活。人們意圖避開(kāi)現(xiàn)階段的忙碌與競(jìng)爭(zhēng)，奔往麗江、大理等被網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言包裝的帶著文青氣息的網(wǎng)紅圣地。矛盾雙方不可調(diào)和，兩種觀點(diǎn)二選一。

誠(chéng)然，在遍地“小鎮(zhèn)做題家”，到處“996”的逼仄現(xiàn)實(shí)中，我們放松自身、逃亡他處的意圖無(wú)可厚非，這是每一個(gè)渴求自由的人在面對(duì)逼近臨界值的壓力時(shí)具有的正常反應(yīng)。但是，在應(yīng)激反應(yīng)之后，我們還是要?dú)w于冷靜，要意識(shí)到這種對(duì)競(jìng)爭(zhēng)、內(nèi)卷的逃避并不是長(zhǎng)久之計(jì)，沒(méi)有“面包”，“詩(shī)和遠(yuǎn)方”注定不會(huì)美好。

“詩(shī)和遠(yuǎn)方”或許指的是一種遠(yuǎn)離內(nèi)卷的生活。人們意圖避開(kāi)現(xiàn)階段的忙碌與競(jìng)爭(zhēng)，奔往麗江、大理等被網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言包裝的帶著文青氣息的網(wǎng)紅圣地?？紤]對(duì)方觀點(diǎn)的合理性。矛盾雙方可以調(diào)和。

由是觀之，“詩(shī)和遠(yuǎn)方”作為每一個(gè)人精神的自留地，并不與賺錢養(yǎng)家的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)相矛盾，甚至可以在日常的混沌與泥濘中，給我們點(diǎn)燃一盞心燈，照亮前行的方向。

我認(rèn)為“詩(shī)和遠(yuǎn)方”不是一個(gè)具象化的地點(diǎn)或一些使我們覺(jué)得詩(shī)意的具體事物，而是我們面對(duì)繁忙的現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，留下的一小方精神天地。拆解矛盾。新造詞：詩(shī)和遠(yuǎn)方、高峰體驗(yàn)、心靈之書常見(jiàn)詞：年輕、熱淚盈眶、出名、無(wú)用闡釋內(nèi)涵劃分外延X(jué)X詞：中國(guó)夢(mèng)、浙江精神組成成分24．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（60分）

歷史的長(zhǎng)河，生生不息；歷史的聲音，久久回響。

歷史的聲音，是民族興亡得失的警鐘，是先賢高潔志趣的錚錚話語(yǔ)……

傾聽(tīng)歷史的聲音，可以明得失知興替，可以感悟人生真諦……

年青的我們，應(yīng)該傾聽(tīng)歷史的聲音，邁開(kāi)走向未來(lái)的腳步，迎接燦爛的明天。

校團(tuán)委將舉辦18歲成人禮活動(dòng)，你作為學(xué)生代表發(fā)言，請(qǐng)結(jié)合上述材料，以“歷史的聲音和時(shí)代的腳步”為主題，寫一篇演講稿。歷史的聲音/時(shí)代的腳步：文學(xué)化的表達(dá)，含義不清晰。歷史的聲音包含著不堪回首的屈辱和血淚（民族史）、豐富燦爛的文化和智慧（文化史）以及勇毅剛強(qiáng)當(dāng)仁不讓的精神和思想（思想史）。（作文評(píng)析片段）

歷史的聲音包含著不堪回首的屈辱和血淚（民族史）、豐富燦爛的文化和智慧（文化史）以及勇毅剛強(qiáng)當(dāng)仁不讓的精神和思想（思想史）。

1.教訓(xùn)與反思2.繼承與發(fā)展3.傳承與發(fā)揚(yáng)內(nèi)涵組成成分對(duì)接后文的分論點(diǎn)，按照主次、先后、輕重、大小等為分論點(diǎn)排序，形成結(jié)構(gòu)梯度。實(shí)干爭(zhēng)先，弄潮濤頭1.觀點(diǎn)：作為浙江學(xué)子，站在人生新起點(diǎn)，我們要有胸懷家國(guó)天下的情懷，學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)這種浙江精神。2.所謂“干在實(shí)處、走在前列、勇立潮頭”的浙江精神，其實(shí)就是實(shí)干加爭(zhēng)先、創(chuàng)新的精神。3.浙江精神首先表現(xiàn)為一種“干在實(shí)處”的實(shí)干精神。（分論點(diǎn)一）4.浙江精神其次表現(xiàn)為一種“走在前列、勇立潮頭”的爭(zhēng)先和創(chuàng)新的精神。（分論點(diǎn)二）5.浙江精神又必須是實(shí)干精神和爭(zhēng)先、創(chuàng)新的精神的有機(jī)統(tǒng)一。（分論點(diǎn)三）6.如果說(shuō)實(shí)干和爭(zhēng)先創(chuàng)新精神是浙江精神的兩個(gè)翅膀的話，那么，家國(guó)天下的情懷則是浙江精神的靈魂，是創(chuàng)造浙江奇跡的動(dòng)力之源，是當(dāng)代中國(guó)時(shí)代精神的精髓。（分論點(diǎn)四）7.作為即將升入大學(xué)的浙江學(xué)子......①界定概念②總分-并列-遞進(jìn)

結(jié)構(gòu)梯度（2018浙江卷）

浙江大地，歷史上孕育過(guò)務(wù)實(shí)、知行合一、經(jīng)世致用等思想，今天有形成了“干在實(shí)處、燦爛走在前列、勇立潮頭“的浙江精神。

在與時(shí)俱進(jìn)的浙江文化滋養(yǎng)下，代代浙江人書寫了一個(gè)又一個(gè)浙江故事，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)浙江傳奇。

作為浙江學(xué)子，站在人生新起點(diǎn)，你有怎樣的體驗(yàn)和思考?結(jié)合上述材料，寫一篇文章。新造詞：闡釋內(nèi)涵（內(nèi)卷、高峰體驗(yàn)、疼痛感

心靈之書、本手妙手俗手）常見(jiàn)詞：劃分外延（尊重、有用無(wú)用、壓力能力、

恕、強(qiáng)于弱）抽象詞：組成成分（中國(guó)夢(mèng)、浙江精神）論述說(shuō)理的起點(diǎn)思辨段：考慮對(duì)方觀點(diǎn)合理性/拆解矛盾。主體段：段落對(duì)接概念，形成結(jié)構(gòu)梯度。范圍上：空間、時(shí)間范圍；物質(zhì)/精神；肉體/靈魂；客觀/主觀；生理/心理；

個(gè)人/（群體）社會(huì)/國(guó)家/國(guó)際；甲事物到乙遺等等。成因上：內(nèi)/外；主/次；主/客觀；先天/后天；個(gè)人/（群體）社會(huì)/國(guó)家/國(guó)際；

思想/行為；等等。作用（功用價(jià)值，結(jié)果影響）上：

積極/消極；物質(zhì)/精神；短期/長(zhǎng)期；等等。特征（特點(diǎn)本質(zhì)）上：更多基于命題材料內(nèi)容。注意象征比喻義；善/惡，美/丑，好/壞等組成上：更多基于命題材料內(nèi)容。核心概念界定核心概念：中心論點(diǎn)中最為關(guān)鍵的概念?！八拍睢北嫖霰容^，確定核心概念內(nèi)涵外延：與核心概念相近或相反的概念。在范圍上、成因上、作用（結(jié)果）上、性質(zhì)、特征上、組成上、發(fā)散思維，找到有相關(guān)性，有可比性，一切服務(wù)于論點(diǎn)的“他概念”。單個(gè)核心概念重在闡述概念內(nèi)涵多個(gè)核心概念不僅要闡述概念內(nèi)涵，

更要梳理概念之間的邏輯關(guān)系。常見(jiàn)關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，依存轉(zhuǎn)換關(guān)系，因果條件關(guān)系，遞進(jìn)關(guān)系，并列關(guān)系，主次關(guān)系，取舍選擇關(guān)系等等。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》恕己之心恕人?！对鰪V賢文》人生最困難的是與生活講和?！久馈磕铩な┩叽囊陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】基準(zhǔn)分44分。1.一檔54-60分：界定“恕”的意蘊(yùn)，思考辯證，邏輯清晰。2.二檔49-53分：界定“恕”的意蘊(yùn)，思考有一定的辯證性和深度。3.三檔44-48分：界定“恕”的意蘊(yùn)，但思考不夠深入。4.四檔35-43分：沒(méi)有界定“恕”的內(nèi)涵，基本沒(méi)有依據(jù)和思考。5.五檔35分以下：離題作文。錯(cuò)誤理解“恕”的內(nèi)涵?！八　笔鞘裁?？是己所不欲，勿施于人，是要用恕己之心恕人，是要與生活講和。恕人恕人恕己恕生活辨析比較引入“他概念”辯題：奇葩星球新技術(shù)可以讓全人類大腦一秒進(jìn)行知識(shí)共享，你支持嗎？不支持知識(shí)共享，知識(shí)共享嚴(yán)重影響人類的多樣性！信息，知識(shí)和智慧是三碼事。信息是指這里有一瓶水，他現(xiàn)在7度，是外部的一個(gè)客觀的事實(shí)，這是一個(gè)信息。水在零度的時(shí)候會(huì)結(jié)冰，這是一個(gè)知識(shí)，是對(duì)外部客觀規(guī)律的歸納和總結(jié)。在未來(lái)的時(shí)間當(dāng)中我在什么時(shí)候把什么味道的水冰成什么味道的冰棒賣給誰(shuí)，叫做智慧和能力。它是指對(duì)知識(shí)的處理、運(yùn)用。由于它發(fā)生在未來(lái)，它無(wú)法被記錄在冊(cè)。所以它是每個(gè)人自我對(duì)知識(shí)使用的差別。知識(shí)并不會(huì)影響到我們的選擇。舉一個(gè)例子，世界上最頂級(jí)的肺科專家，有抽煙的，也有不抽煙的。肺科專家到了頂級(jí)程度他們對(duì)肺部科學(xué)的了解是相似的，但他們選擇不同。有人認(rèn)為，健康在我的爽之上，我不抽煙，可是有人說(shuō)，我為了快樂(lè)，寧愿付出某一點(diǎn)點(diǎn)生命時(shí)間的代價(jià)。這是價(jià)值選擇。所以你看，一樣程度的知識(shí)，你也能接觸到各異的人性，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人在心中的價(jià)值排序，不會(huì)受到共享的影響而改變。闡釋信息、知識(shí)、智慧的概念，辨析三者的區(qū)別。闡述知識(shí)和價(jià)值對(duì)人類選擇的不同影響，論證知識(shí)共享不會(huì)影響人類的多樣性。梳理論證思路信息智慧價(jià)值方法指引知識(shí)核心概念：中心論點(diǎn)中最為關(guān)鍵的概念?！八拍睢保号c核心概念相近或相反的概念。辨析比較，引入“他概念”勇敢不是魯莽輕慢，也不是盲目自大，而是《孫子兵法》中的有勇有謀、敢作敢為。只有用好膽識(shí)膽謀，讓勇敢成為生活中的大智慧，才能勇往直前。活動(dòng)一：

學(xué)以致用，寫出“他概念”后退懦弱嚴(yán)苛閉門造車故步自封魯莽縱容復(fù)制抄襲異想天開(kāi)寬容是在一定程度上對(duì)他人的寬恕和包容，而不是一味地縱容?？v容只會(huì)促使罪惡更深，寬容卻是為了阻止人們繼續(xù)犯錯(cuò)，讓其懸崖勒馬。然而，模仿過(guò)度便成了復(fù)制，喪失了個(gè)體存在的意義。文學(xué)作品深陷抄襲風(fēng)波，以借鑒之名行牟利之事，模仿已滑向深淵。創(chuàng)新不是好高騖遠(yuǎn)、異想天開(kāi)，也不是因循守舊、故步自封，而是立足現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)時(shí)代，在原有的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新的事物，在保持初心的前提下發(fā)展得更遠(yuǎn)。程度前進(jìn)勇敢寬容模仿創(chuàng)新活動(dòng)二：

實(shí)戰(zhàn)演練，寫出闡釋句①“恕”并不等同于

，“恕”是

。②我所言的“恕”不是

，也不是

，而是

。③“恕”并非指

，抑或是

，而是

。④誠(chéng)然，“恕”在一定程度上

，但我依然認(rèn)為

。⑤然而，不能將“恕”和

混為一談，

。核心概念：恕“他概念”：▲推己及人，寬恕他人，與生活講和挑選原則：有相關(guān)性，有可比性，一切服務(wù)于論點(diǎn)?；顒?dòng)三：

精雕細(xì)琢，形成闡釋段小組討論，在概念闡釋句的基礎(chǔ)上，加入事例、名言、情境或比喻等（選擇1-2個(gè)），形成完整的概念闡釋段。小組內(nèi)1人負(fù)責(zé)記錄，討論結(jié)束后派代表進(jìn)行展示?；顒?dòng)三：

精雕細(xì)琢，形成闡釋段然而，我所言的“恕”并非是向生活低頭，也并非是忍氣吞聲的懦弱，而是一種“退一步海闊天空”的寬恕與諒解。古往今來(lái)，“恕”都是一門交往藝術(shù)。鑒古，正因?yàn)橛刑A相如的寬恕，將心比心，才有“將相和”的千古佳話；觀今，若無(wú)街坊鄰里的謙讓與友善，哪會(huì)有天尺巷的出現(xiàn)。由此觀之，“恕”的本質(zhì)其實(shí)是將心比心，推己及人，是儀容寬容、仁愛(ài)待人的處事原則，也是與生活講和的一種途徑。（插入古今事例）活動(dòng)三：

精雕細(xì)琢，形成闡釋段然而，“恕”并不是放縱自身，放縱他人的擋箭牌。強(qiáng)調(diào)“恕己”并不意味著不要求自己，