第八章審美風(fēng)格

審美風(fēng)格，是指審美對象所體現(xiàn)出獨特特征與風(fēng)采，它能帶給審美欣賞者與眾不同的審美感受，并且反映出主體的氣質(zhì)個性、人格精神、藝術(shù)才華與審美情趣。 世間的審美對象不勝枚舉，不同對象的風(fēng)格更是異彩紛呈。第一節(jié)優(yōu)美與壯美

優(yōu)美與壯美是兩大基本的審美風(fēng)格類型，它們充分體現(xiàn)出美的不同形態(tài)，也反映出審美對象的各異風(fēng)采和審美主體不同的內(nèi)在審美體驗。 二者之間既有明顯的差別，又互為補充，相伴相生，體現(xiàn)出了剛?cè)嵯酀暮椭C生命節(jié)奏。第一節(jié)優(yōu)美與壯美

在中國美學(xué)史上，歷來就有把風(fēng)格美分為剛與柔兩種類型的傳統(tǒng)。 追根溯源，可見于一部凝聚了中國古老哲學(xué)思想精華的著作——《周易》。 在《周易》中就有這樣的論述：“一陰一陽之謂道”，“乾，陽物也；坤，陰物也；陰陽合注而剛?cè)嵊畜w”

第一節(jié)優(yōu)美與壯美

在西方美學(xué)領(lǐng)域中，優(yōu)美與崇高也是兩個最古老、最重要的美學(xué)范疇。 葉朗在《美學(xué)原理》中說過：“以西方文化史為例，‘優(yōu)美’就概括了古希臘文化中以神廟和人體雕像為代表的審美意象的大風(fēng)格，而‘崇高’則概括了繼承希伯萊文化的西方基督教文化中以哥特式教堂為代表的審美意象的大風(fēng)格”第一節(jié)優(yōu)美與壯美一、優(yōu)美

優(yōu)美是美的一種風(fēng)格和形態(tài)，又可稱為陰柔之美。 它的特征是纖巧、柔和、光滑、秀麗和舒緩，體現(xiàn)了真與善的統(tǒng)一、人與自然的和諧，讓審美主體在一片靜謐祥和中體味到一種油然而生的愉悅之情。 這種由審美對象所激發(fā)的美感，就如同凝望著古希臘如愛琴海般靜穆優(yōu)雅的人體雕像，品鑒著中國單純得只有黑白二色的寫意山水圖，令人心曠神怡。第一節(jié)優(yōu)美與壯美一、優(yōu)美

優(yōu)美的審美對象都具有小巧柔和、清新圓潤的外在形式特點。 優(yōu)美的最根本的特征就是和諧，它充分體現(xiàn)了審美主體和審美對象和諧、統(tǒng)一的狀態(tài)。 優(yōu)美的對象帶給主體的內(nèi)在心理感受常常是靜謐而愉悅的。第一節(jié)優(yōu)美與壯美二、壯美

壯美是美的另一類風(fēng)格和形態(tài)，也可稱為陽剛之美。它的特征是擁有巨大強勁的感性形態(tài)，雄渾剛健的力量和氣勢，給人以精神上的鼓舞與心靈上的澎湃震撼。 它可以喚醒人心深處追求無限崇高的情懷，激蕩起慷慨激昂的審美體驗。 這種由審美對象所激發(fā)的美感，就像是面對著傳說中“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”

第一節(jié)優(yōu)美與壯美二、壯美

無論中西，壯美的審美對象都具有體形上的巨大和空間上的無限之外在特征。 壯美的審美對象往往都具有雄渾剛健的力量和崇高的氣勢，它會帶給人們精神上的鼓舞和心靈上的強烈震撼。 壯美的審美對象帶給審美主體的美感常常是慷慨激昂的，它可以陶冶人們的心靈，激發(fā)人們對于崇高精神的向往，去勇于追求更為偉大的人生境界。第一節(jié)優(yōu)美與壯美三、優(yōu)美與壯美的關(guān)系

優(yōu)美與壯美之間并非隔著楚河漢界，它們是相輔相成，互為調(diào)劑的。 世間的審美對象既要有大氣磅礴的，又有柔和恬淡的。 同樣，審美主體的心靈既可感受到強烈情感的震撼，又會感應(yīng)到和風(fēng)細雨式的陶冶，剛?cè)嵯酀攀侨f物和諧的生命節(jié)奏。第一節(jié)優(yōu)美與壯美三、優(yōu)美與壯美的關(guān)系

優(yōu)美與壯美之間并非隔著楚河漢界，它們是相輔相成，互為調(diào)劑的。 世間的審美對象既要有大氣磅礴的，又有柔和恬淡的。 同樣，審美主體的心靈既可感受到強烈情感的震撼，又會感應(yīng)到和風(fēng)細雨式的陶冶，剛?cè)嵯酀攀侨f物和諧的生命節(jié)奏。第一節(jié)優(yōu)美與壯美三、優(yōu)美與壯美的關(guān)系 姚鼐在《復(fù)魯絜非書》中說道：“且夫陰陽剛?cè)?，其本二端，造物者糅，而氣有多寡進絀，則品次億萬，以至于不可窮，萬物生焉。第二節(jié)自然與雕飾

自然與雕飾都是其中尤為突出的兩大類型。 這緣于各朝各代的文人雅士都不約而同地受到了儒道兩家思想的深刻影響，在他們身上傳承著中國古代兩大獨特的審美理想與審美傳統(tǒng)。第二節(jié)自然與雕飾一、自然

一般說來，自然在漢語中有兩層含義： 一是指自然界，它相對于人生和藝術(shù)，是不依賴于人的主觀意識的客觀存在。 二是指自然而然有如天工化成般的藝術(shù)風(fēng)格，它相對于雕飾和人工造作。 本節(jié)所探討的，便是審美中的自然風(fēng)格。第二節(jié)自然與雕飾一、自然

“自然”是以老莊為首的道家學(xué)派所恪守的美學(xué)理想，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。 對文藝自然論發(fā)展貢獻最大的則首推南北朝的劉勰。第二節(jié)自然與雕飾一、自然

自然是藝術(shù)作品的最高審美原則，它也是中國傳統(tǒng)的最高審美理想。 自然的藝術(shù)境界的創(chuàng)造需要主體具有虛靜、坐忘的創(chuàng)作心態(tài)。 自然不僅是審美對象的風(fēng)格特質(zhì)，也是審美主體外化的人生態(tài)度與審美追求。第二節(jié)自然與雕飾二、雕飾

雕飾，可以看作是一種相對于自然的審美風(fēng)格。 它是審美主體在審美對象的自然基礎(chǔ)上所進行的能動性改造和修飾，體現(xiàn)出主體的獨運匠心以及主觀情志和審美情懷，并給予欣賞者一種華美精巧的審美體驗，令人回味無窮。第二節(jié)自然與雕飾二、雕飾

在中國古代文藝?yán)碚撌分?，與備受推崇的自然風(fēng)格相比，“雕飾”一直受到各種詬病。其源頭可溯于先秦時期的老莊。 老子主張“自然無為”，對于那些聲色繽紛的藝術(shù)深惡痛絕，第二節(jié)自然與雕飾二、雕飾

儒家雖也主張自然天性，但同時強調(diào)“雕飾”對于自然、人生與藝術(shù)的重要作用。 如孔子曾有“言以足志，文以足言”，“言之無文，行而不遠”（《左傳·襄公二十五年》）之說，認為文辭上有所修飾才可以更好地表現(xiàn)內(nèi)容。第二節(jié)自然與雕飾二、雕飾

自然的審美對象雖然其本質(zhì)上是自然而然的，但是經(jīng)過人為恰當(dāng)?shù)匦揎?，反而更添鬼斧神工之美，比如自然溶洞中五彩斑斕的景觀燈，就營造出了一個更為光怪陸離的奇妙世界。 此外，審美主體還可以在對山水自然的觀照中，把自身的人格品質(zhì)、倫理道德賦予到特定的自然物象上，使得客觀存在的自然也涂上了一層人文的色彩。第二節(jié)自然與雕飾二、雕飾

作為審美對象的人生的雕飾首先可表現(xiàn)在對人體本身的修飾上。 最能體現(xiàn)雕飾之美學(xué)風(fēng)格的就是藝術(shù)了，它能最直觀地給欣賞者呈現(xiàn)出華美精致的審美盛宴。第三節(jié)悲劇性與喜劇性

與優(yōu)美和壯美、自然與雕飾這兩對審美風(fēng)格一樣，悲劇性和喜劇性也是一組相對的審美風(fēng)格。 它們雖然與作為戲劇類型的悲劇和喜劇有著千絲萬縷的聯(lián)系，但從審美活動上看，它們更是一種美感經(jīng)驗形態(tài)，是一對具有普遍意義的審美風(fēng)格類型。 并從不同角度反映出審美主體的情感特征和審美體驗。第三節(jié)悲劇性與喜劇性一、悲劇性

“悲劇”這一概念有著廣義與狹義之分。

狹義的悲劇指的是起源于古希臘時期的一種舞臺藝術(shù)樣式。

廣義的悲劇除了戲劇類型的悲劇以外，還包括了兩大部分。一種是指日常生活中的悲劇。另一種指的就是審美意義上的悲劇。第三節(jié)悲劇性與喜劇性一、悲劇性

在西方，悲劇作為一種古老的藝術(shù)形式有著悠久的歷史。 中國古代文藝史中似乎對“悲劇”缺乏一個完整而確定的定義。第三節(jié)悲劇性與喜劇性一、悲劇性

悲劇的本質(zhì)特征在于體現(xiàn)出兩種對立的力量之間不可調(diào)和的矛盾。 雖然中西方的悲劇都以有價值的一方最終毀滅而告終，但是與西方那痛苦激烈的“一悲到底”的結(jié)構(gòu)不同的是，中國古代悲劇的結(jié)尾似乎總有一個“光明的尾巴”，即“大團圓結(jié)局”。 然而，無論中西，悲劇所帶來的效果都足以凈化人的內(nèi)心、疏導(dǎo)自身情緒。第三節(jié)悲劇性與喜劇性一、悲劇性

由上可見，悲劇性的審美風(fēng)格以其強烈的矛盾沖突和對不幸和痛苦的揭示，使人們在面對有價值的東西被毀滅的時候，體會到心靈的凈化，激發(fā)起斗爭的勇氣以及對理想人生的無限追求，從而感受到一種悲壯的崇高之美，實現(xiàn)“以悲為美”的審美體驗。第三節(jié)悲劇性與喜劇性二、喜劇性

與悲劇一樣，喜劇這一概念也有著廣義與狹義之分。 狹義的喜劇指的就是一種與悲劇相對的戲劇舞臺樣式。 廣義的喜劇則指的是審美主體因?qū)ο蟮牟缓椭C而引發(fā)的一種輕松愉快、甚至發(fā)笑的審美感受，即喜劇性。第三節(jié)悲劇性與喜劇性二、喜劇性

在西方文藝史上，最早的喜劇可見于古希臘時代的阿里斯托芬。 在中國古代文藝史中，作為戲劇演出形態(tài)的喜劇與西方相比出現(xiàn)較晚，但是喜劇意識的萌生卻可追溯到殷商時代。第三節(jié)悲劇性與喜劇性二、喜劇性

喜劇性的對象具有不和諧的形式特征，正是這種不和諧引發(fā)了審美主體的笑聲。它可以表現(xiàn)為對象外表的不和諧。 喜劇最基本的情感特征就是笑。第三節(jié)悲劇性與喜劇性二、喜劇性

喜劇性的本質(zhì)就是以笑為手段，去肯定社會、生活中的真善美，去撕毀那些無價值的東西，否定那些不協(xié)調(diào)、虛假的形式，從而讓審美主體在一片輕松愉快的氛圍中體會到生命與藝術(shù)的美感，在滑稽諷刺的表象中領(lǐng)悟到深層的幽默之趣，在回味之余發(fā)出意味深長的笑。第四節(jié)丑

丑作為一種特殊的審美形態(tài)和風(fēng)格，是相對于美而存在的。美的對象以和諧、完整、有序之特征給人以如沐春風(fēng)的愉悅，那么丑的對象就在混亂、荒誕與不協(xié)調(diào)中令人心生厭惡與否定的痛感。 然而，美丑常常是相伴相生的，在特定情境下，丑甚至可以轉(zhuǎn)化為一種異質(zhì)的美，在表面的粗陋和殘破之下，激發(fā)起主體內(nèi)心別樣的美感。第四節(jié)丑

古希臘時期，西方就形成了對于美丑的認知。 在中國古代，一開始是美丑不分的，并且與倫理道德觀念緊密相連。此外，在中國古代，美與丑的關(guān)系似乎比之西方更加和諧。第四節(jié)丑丑的審美對象形態(tài)主要有三種，即自然丑、社會丑和藝術(shù)丑。 所謂自然丑，是指存在于大自然環(huán)境中的丑的事物，主要是以其丑陋畸形的外在特征給人以一種不愉悅的視覺和精神感受。 所謂社會丑，是指存在于生活當(dāng)中的丑。 所謂藝術(shù)丑，指的是藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出的丑。第九章審美境界

中國美學(xué)所追求的審美境界，既超越了形色名聲的物質(zhì)層面，又不脫離感性；既推崇超乎時空的天地之道，又強調(diào)“道”并非抽象于天地之外，而遍在于萬物、人心之中。 因此中國審美境界，以體驗性與直覺性、混沌性與無限性、宇宙感與人生感等為其顯著特征，以形超神越之“道”為其精神皈依，強調(diào)審美主體與審美客體的融合無間。 這使中國人形成了一種不借助概念、判斷、推理等邏輯思維，而重視以感性的情境來表達精神諭旨的思維方式。第一節(jié)審美境界的源流

中國審美境界論的發(fā)端，可以上溯到先秦時代，以源遠流長的心靈哲學(xué)為基礎(chǔ)。 其審美內(nèi)涵與傳統(tǒng)的意象思想密切相關(guān)，是從言、意、象到象外這條源遠流長的線索發(fā)展而來，周易、孔孟荀、老莊、玄學(xué)、佛學(xué)的相關(guān)言論，均直接或間接地參與了審美境界論的建構(gòu)。第一節(jié)審美境界的源流一、審美境界探源

審美境界，是指在審美活動中，審美主體通過澄心靜慮的心靈體驗，以直覺體悟的方式所超升到的心物交融的精神世界。 首先，從哲學(xué)源頭上看，境界是人心與天地之道交融升華所致的精神體驗，它不是人心之外的物質(zhì)實體，而存在于人的精神領(lǐng)域，因此境界理論當(dāng)以中國源遠流長的心靈哲學(xué)為基礎(chǔ)。第一節(jié)審美境界的源流一、審美境界探源

其次，從詞源的角度看，早在“境”、“境界”在佛教經(jīng)典中大量出現(xiàn)之前，古代典籍已不乏在精神層面使用“境”的例子，尤以道家為甚。第一節(jié)審美境界的源流一、審美境界探源

第三，若進一步溯源，則可以追溯到“言”、“意”、“象”與“象外”這條線索。第一節(jié)審美境界的源流二、審美境界溯流

老莊及《周易》富有美學(xué)意味的“言”、“意”、“象”關(guān)系的論述不斷地被后人闡發(fā)引伸，對后世文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響，不僅直接參與意象論的建構(gòu)，亦催生了“意與境渾”的審美境界論。第一節(jié)審美境界的源流二、審美境界溯流

老莊及《周易》富有美學(xué)意味的“言”、“意”、“象”關(guān)系的論述不斷地被后人闡發(fā)引伸，對后世文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響，不僅直接參與意象論的建構(gòu)，亦催生了“意與境渾”的審美境界論。第一節(jié)審美境界的源流二、審美境界溯流

在中國詩論中，“境界”說的奠基理論，一般認為是王昌齡《詩格》提出的“三境”：“詩有三境。一曰物境。二曰情境。三曰意境。第一節(jié)審美境界的源流二、審美境界溯流

王國維的“境界”論，融合與發(fā)展了王昌齡以來的“情境”、“意境”等思想，既有“情”與“景”的內(nèi)核，又不等于二者簡單的相加，而更多地指向“意與境渾”之后的精神高度。

《人間詞話》第六則云，“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之境界。第一節(jié)審美境界的源流二、審美境界溯流

古代畫論境界說直到清代才真正成熟，笪重光的“境界”論可視為代表。 清代惲壽平與布顏圖的相關(guān)思想也為境界論作出了重要的美學(xué)闡釋。

第二節(jié)審美境界的內(nèi)涵

審美境界的內(nèi)涵，因不同的哲學(xué)流派及不同的歷史時期而異。 儒、道、佛三派哲學(xué)都有關(guān)于境界說的主張，都賦予境界理論以心靈體驗的特質(zhì)與精神指向的高度，對后世審美與藝術(shù)活動都產(chǎn)生極大的影響，但他們所推崇的最高境界卻各不相同。第二節(jié)審美境界的內(nèi)涵一、哲學(xué)內(nèi)涵

儒家“仁”的境界，建立在盡善盡美的“中和”觀念中。 道家“自然”的境界，建立在其獨特的剝離系統(tǒng)中，包括形質(zhì)、功利、認知乃至整體的“有”的剝離。 佛家“空”的境界，建立在心性空凈之中。第二節(jié)審美境界的內(nèi)涵一、哲學(xué)內(nèi)涵

何為孔，何為莊。 首先，孔子的理想境界基于群體，而莊子則基于個體。 其次，孔子的理想境界注重道德，而莊子的理想境界偏于審美。 第三，孔子的理想境界需要靠實踐來維持，而莊子的理想境界則是純精神性的。第二節(jié)審美境界的內(nèi)涵二、美學(xué)內(nèi)涵

儒、道、佛的境界說雖具體內(nèi)涵各異，但從心靈出發(fā)，富于形上色彩則是三家的共性。 其一，繼王昌齡《詩格》提出“物境、情境、意境”之后，大量詩文均在“三境”之說的意義上言“境”。第二節(jié)審美境界的內(nèi)涵二、美學(xué)內(nèi)涵

儒、道、佛的境界說雖具體內(nèi)涵各異，但從心靈出發(fā)，富于形上色彩則是三家的共性。 其二，藝術(shù)品評中，往往以境界之有無作為衡量藝術(shù)作品格調(diào)高低的標(biāo)準(zhǔn)。第二節(jié)審美境界的內(nèi)涵二、美學(xué)內(nèi)涵

儒、道、佛的境界說雖具體內(nèi)涵各異，但從心靈出發(fā)，富于形上色彩則是三家的共性。 其三，在對藝術(shù)家的藝術(shù)技巧、人格修養(yǎng)及藝術(shù)追求所能達到的程度的評價中，往往以境界之高低論藝術(shù)家的精神造詣的層次或高度。第二節(jié)審美境界的內(nèi)涵二、美學(xué)內(nèi)涵

“境”與“象”既有聯(lián)系又有區(qū)別。

“境界”與“意境”雖有密切關(guān)聯(lián)，但又超越了“意境”。 也正因為“境界”的外延超越了文學(xué)藝術(shù)，也才有后來的“人生境界”、“審美境界”與“藝術(shù)境界”之辯。

第三節(jié)審美境界的特征

中國審美境界，以體驗性與直覺性、混沌性與無限性、宇宙感與人生感等為主要特征，以形超神越之“道”為其精神皈依，強調(diào)審美主體與審美客體融合無間。 這使中國人形成了一種不借助概念、判斷、推理等邏輯思維，而重視以感性的情境來表達精神諭旨的思維方式。

第三節(jié)審美境界的特征一、體驗性與直覺性

審美境界的特征之一，是體驗性與直覺性。 在心與物的雙向創(chuàng)構(gòu)中，審美主體對客體的把握是當(dāng)下的、直觀的，強調(diào)心對物的直接審美體悟與具象的呈現(xiàn)，而非以認知、思辨的方式加以把握。

第三節(jié)審美境界的特征一、體驗性與直覺性

心與物的雙向創(chuàng)構(gòu)以及“目擊道存”的審美體驗方式，使藝術(shù)作品既呈現(xiàn)出感性、具象的特點，又超越于形色名聲的物質(zhì)層面而通向心靈自由的精神世界，物象從“道”的視域中被還原為一種自然的呈現(xiàn)。

第三節(jié)審美境界的特征二、混沌性與無限性

審美境界的特征之二，是混沌性與無限性。 審美境界的混沌性與無限性的特點，充分體現(xiàn)在中國美學(xué)對“空白”之妙的欣賞中。

第三節(jié)審美境界的特征二、混沌性與無限性

審美境界的混沌性與無限性的特點，在富有中國美學(xué)特色的言意觀中得到了更為集中的體現(xiàn)。 審美境界的混沌性與無限性是彼此相生、密切關(guān)聯(lián)的。

第三節(jié)審美境界的特征三、宇宙感與人生感

審美境界的特征之三，是宇宙感與人生感，體現(xiàn)了天人合一的最高狀態(tài)——“以天合天”。 宇宙感與人生感，體現(xiàn)了主體突破有限時空的限制而與天地萬物同在的心靈狀態(tài)。 古代文人、畫家，往往于神思飛揚中俯仰宇宙，感嘆人生。第十章審美教育

美育是美學(xué)中一個重要問題，它是審美活動的歸宿和實現(xiàn)。 審美活動完善和提高人的審美能力，使人逐步地走向自由王國，只有通過人及其審美實踐才能得以實現(xiàn)。 美育作為美學(xué)的重要分支，在近代才開始形成，但是美育實踐卻早已存在。第十章審美教育第一節(jié)審美教育的特點 美育有形象性、情感性、漸進性、自由性等特點。第十章審美教育第一節(jié)審美教育的特點一、形象性 美育不同于智育、德育等教育活動，美育是通過有具體可感的的美的事物和現(xiàn)象來引起人們的美感，從而進行教育活動的。 中國自古以來就注重以感性直觀的形象來培育人、啟發(fā)人，而不是通過抽象的概念和邏輯的推理進行教育。第十章審美教育第一節(jié)審美教育的特點二、情感性 美育是一種情感教育，情感是美育的心理基礎(chǔ)和主要特點。 美育的具有情感性，首先同美育所采用方式的情感性有關(guān)。 其次，美育具有情感性，還因為美育可以激發(fā)人們的情感。 再次，美育具有情感性，還因為美育可以凈化人們的情感。第十章審美教育第一節(jié)審美教育的特點三、漸進性 美育對于人的心靈的改變是一個長期的過程，它是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的，通過潛移默化滲透于人的心理，它是一個長期的日積月累的過程，不是一朝一夕可以完成的。第十章審美教育第一節(jié)審美教育的特點四、自由性

美育的根本性質(zhì)和特點是其目的的自由性。 自由一方面體現(xiàn)為美育過程中主體的能動性，審美主體總是處在一種輕松自由的狀態(tài)，它不帶有強迫的性質(zhì)，而是心甘情愿:地參與的。 另一方面，自由也是美育的目的和結(jié)果。第十章審美教育

第二節(jié)審美教育的功能

美育不僅通過情感、形象在培養(yǎng)人的感性與理性的和諧，美育而且是一種綜合性的，全面的教育形式。 它與德育、智育互滲互補，相輔相成，促進人的全面發(fā)展。 同時，美育還助于人生的藝術(shù)化，促進審美人生的生成。第十章審美教育第二節(jié)審美教育的功能 一、培育完美的人性

美育的最終落實還是在個體的人。

“美育”概念的最初提出就是與人性的分裂有關(guān)的。第十章審美教育第二節(jié)審美教育的功能 一、培育完美的人性

在感性與理性的天平上，儒家美育盡管也重視情感，但 偏重對人情感的道德和社會規(guī)范。 而以老莊為代表的道家美育重在自由，它把美育從狹隘 的倫理道德中解放出來，與更廣大的天地自然合一。 第十章審美教育第二節(jié)審美教育的功能 二、促進人的全面發(fā)展

美育是目的，也是工具。 首先，通過美育可以“以美啟真”。 其次，通過美育可以“以美儲善”。第十章審美教育第二節(jié)審美教育的功能 三、培育審美的人生

美育不是形而上的思辨，而是把美與生活交融互滲。 審美的人生是藝術(shù)的人生，它能夠超脫一切執(zhí)著，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止。 這種人生也是一種詩意的人生。第十章審美教育第二節(jié)審美教育的功能 四、促進社會的和諧

美育不僅對于個體具有重要的作用，對于社會的和諧與 發(fā)展也具有重要的意義。 人是社會關(guān)系的總和，不僅具有個體性，也具有社會 性。 對美育社會功能的關(guān)注也是中國美育的傳統(tǒng)，與提倡個 體的超脫與避世的道家不同，儒家對美育的社會價值尤 為重視，這是因為人具有社會性，而不是個體的人。第十章審美