思辨性閱讀與表達(dá)中華文明之光第一單元復(fù)習(xí)高一必修下冊(cè)期中考點(diǎn)串講中華文明的發(fā)展1.文明起源

五千年歷史孕育深厚民族文化，培育中華民族獨(dú)特的思想、價(jià)值、審美、政情、民俗。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科技等多領(lǐng)域，如儒家思想成封建社會(huì)正統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)；唐詩(shī)宋詞元曲展現(xiàn)文學(xué)才華與審美情趣；中醫(yī)、造紙術(shù)、指南針等體現(xiàn)古人智慧創(chuàng)造力。它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的固有根本，中華文明是民族復(fù)興的不竭源泉與永恒動(dòng)力。

中華文明像一場(chǎng)五千年的飛奔。盤(pán)古開(kāi)天，女?huà)z造人，先民結(jié)繩記事，文明肇始于江河之畔、莽原厚土。在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先在艱苦的環(huán)境中逐漸發(fā)展出了自己的文明，從簡(jiǎn)單的生產(chǎn)生活方式到形成初步的社會(huì)組織，這些都是中華文明起源的重要標(biāo)志。例如，黃河流域和長(zhǎng)江流域孕育了早期的農(nóng)耕文明，為中華文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

從甲骨文到小篆，文字統(tǒng)一，祖先開(kāi)始書(shū)寫(xiě)自己的歷史，中華文明得以薪火相傳。文字的出現(xiàn)是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要里程碑，甲骨文是中國(guó)最早的成熟文字，記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和文化。隨著時(shí)間的推移，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后推行“書(shū)同文”政策，統(tǒng)一文字為小篆，這一舉措促進(jìn)了文化的交流和傳播，加強(qiáng)了國(guó)家的統(tǒng)一和凝聚力，使得中華文明能夠更加系統(tǒng)地傳承和發(fā)展。3.文化底蘊(yùn)2.文字統(tǒng)一經(jīng)典篇章作用

“觀古宜鑒今，無(wú)古不成今。”這句話深刻地揭示了歷史與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系。流派眾多的諸子學(xué)說(shuō)，浩如煙海的古代史籍，這些都是中華民族彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。通過(guò)深入研究和體悟前人的智慧，我們能夠更好地理解當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，把握未來(lái)的發(fā)展方向。例如，從諸子百家的思想中，我們可以汲取為人處世、治國(guó)理政的智慧，應(yīng)用到現(xiàn)代生活中。觀古鑒今意義

必修下第一單元的經(jīng)典篇章具有重要作用。它們有助于我們了解中華文化的一些重要理念，領(lǐng)會(huì)其中包含的人文精神。比如，通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的篇章，我們可以體會(huì)到儒家的“仁”“禮”思想；學(xué)習(xí)《老子》的文章，能感受到道家的“道”“無(wú)為”等觀念。這些經(jīng)典篇章還能深化我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)文化自信，讓我們?cè)诿鎸?duì)多元文化時(shí)，更加堅(jiān)定地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)今世界，人類(lèi)文明在物質(zhì)和精神方面都取得了巨大進(jìn)步，但同時(shí)也面臨著許多突出的難題，如環(huán)境問(wèn)題、社會(huì)矛盾等。要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用現(xiàn)代的智慧和力量，還需要從人類(lèi)歷史上積累的智慧中尋找答案。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，為治國(guó)理政提供有益啟示，也能為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。例如，儒家的“和為貴”思想可以為解決社會(huì)矛盾提供思路。解決當(dāng)代難題有人說(shuō)，“傳統(tǒng)是現(xiàn)代的向?qū)А?有人卻不以為然。這是時(shí)代的話題,橫亙?cè)谖覀兠恳粋€(gè)人心頭,需要我們用心來(lái)回答。本單元選取了《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典片段，孔子的理想與主張、孟子的治國(guó)理念、莊子的養(yǎng)生思想無(wú)不閃爍著獨(dú)異的光芒。不僅代表了當(dāng)時(shí)最理性的思考，還穿越時(shí)空，閃耀于中華文明的蒼穹。單元主題情境《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！芬远鄻拥谋磉_(dá)傳遞了儒家、道家的主張。把握先哲的主張與思路,認(rèn)識(shí)儒家、道家思想中對(duì)于社會(huì)、人生的不同看法，感受他們蘊(yùn)于不同觀點(diǎn)之下共通的悲憫與智慧,并立足現(xiàn)實(shí),從不同的角度思考這些追求與智慧的現(xiàn)代意義?！稜T之武退秦師》《鴻門(mén)宴》記載了波瀾起伏的歷史事件，描繪了個(gè)性鮮明的歷史人物。感知作者的敘述藝術(shù)，把握兩篇作品敘事、寫(xiě)人的不同特點(diǎn),關(guān)注史傳敘述的目的，探究歷史敘事中體現(xiàn)的思想觀念發(fā)現(xiàn)作者隱含于敘事之中的態(tài)度、觀念,認(rèn)識(shí)史傳的價(jià)值,加深對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。文明的延續(xù)需要對(duì)歷史與傳統(tǒng)的回望，領(lǐng)會(huì)文本中包含的古代人文精神與智慧,深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)自我認(rèn)知。整體復(fù)習(xí)主要考點(diǎn)任務(wù)一梳理內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，梳理“諸子之道”，理解先哲各自的觀點(diǎn)和主張。任務(wù)二鑒賞討論文本的精彩寫(xiě)法，梳理諸子說(shuō)理方式，鑒賞論證技巧，分析其不同的說(shuō)理效果。任務(wù)三理性評(píng)價(jià)古代人物

，領(lǐng)會(huì)諸子智慧，學(xué)習(xí)合理勸說(shuō)和多角度立意。任務(wù)四綜合學(xué)習(xí)成果寫(xiě)作：梳理課內(nèi)外作文素材，傳承和弘揚(yáng)中華文化，讓中華文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力。復(fù)習(xí)任務(wù)一梳理內(nèi)容和結(jié)構(gòu)梳理“諸子之道”理解先哲各自的觀點(diǎn)和主張主要內(nèi)容（各言己志）人

物形貌舉止觀

點(diǎn)

態(tài)

度性格孔子反饋?zhàn)?/p>

路（率爾而對(duì)）（千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。）（直率、信心十足、但莽撞）（夫子哂之）冉

有（方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。）（謙虛、實(shí)事求是）（唯求則非邦也與？）公西華（非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。）（更謙虛、敏而好學(xué)）（唯赤則非邦也與？）曾

皙（鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作）（浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸）（灑脫、從容，淡泊名利）（吾與點(diǎn)也）孔子（溫和、含蓄、包容的師長(zhǎng)）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》主旨推行仁政，保民而王段落主要內(nèi)容第一部分1-14（提出“保民而王”的主張，幫齊宣王樹(shù)立信心)第二部分15-20(論述齊宣王“不王”是不為而非不能，提出“推恩”的重要性。)第三部分21-33(揭示齊宣王之大欲，論證其不能實(shí)現(xiàn)的原因，然后論證不行王道的危害與行王道的益處。)第四部分34-35(歸結(jié)到“保民而王”的主張，提出具體措施。)《庖丁解?！?/p>

主旨（追求“道”，遵循天性、養(yǎng)生全身）庖丁狀態(tài)初解牛時(shí)（所見(jiàn)無(wú)非牛者）三年之后（未嘗見(jiàn)全牛也）方今之時(shí)（以神遇而不以目視，官知止而神欲行）文惠君觀點(diǎn)（“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生矣”）《燭之武退秦師》主要內(nèi)容（燭之武以國(guó)為重，機(jī)智善辯地勸退秦師。）人物形象秦晉圍鄭（“以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也”）鄭伯：（能屈能伸

禮賢下士）燭之武勸秦退兵的理由（“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也”“鄰之厚，君之薄也”）（“若舍鄭以為東道主……君亦無(wú)所害”）（“且君嘗為晉君賜矣……君之所知也”）（“既東封鄭，又欲肆其西封”）燭之武：（深明大義

足智多謀

勇敢無(wú)畏

不計(jì)得失）晉文公退兵的理由（“因人之力而敝之，不仁”）（“失其所與，不知”）（“以亂易整，不武”）《鴻門(mén)宴》主要內(nèi)容（項(xiàng)羽劉邦鴻門(mén)宴前后的斗爭(zhēng)）段落主要內(nèi)容1-2鴻門(mén)宴的緣起。（雙方駐地、力量，事件起因及幕后活動(dòng)）3-4鴻門(mén)宴上的斗爭(zhēng)。5-7鴻門(mén)宴后的余事?！而欓T(mén)宴》人物

形

象

特

點(diǎn)劉邦（善于納諫、圓滑機(jī)變、能屈能伸、果決狠辣）項(xiàng)羽（剛愎自用、偏聽(tīng)偏信、優(yōu)柔寡斷）張良（忠心耿耿、機(jī)敏果斷、善于勸諫）范增（老謀深算、張揚(yáng)跋扈）項(xiàng)伯（偏聽(tīng)偏信、立場(chǎng)不清）樊噲（勇猛無(wú)畏、粗中有細(xì)）深入閱讀諸子散文，體會(huì)儒道思想的區(qū)別，完成下列表格。深入探究處世觀念社會(huì)理想治國(guó)理念《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（禮樂(lè)興盛，天下大同）（為國(guó)以禮）《齊桓晉文之事》（百姓衣食豐足，禮義教化盛行）（保民而王）《庖丁解?！罚ㄗ裱?guī)律，順其自然）（無(wú)為而治）相同之處不同之處儒家與道家（思考人與世界的關(guān)系，即人如何在亂世中安身立命）（儒家：有為。道家：無(wú)為）孔子與孟子（愛(ài)惜百姓，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)）（孔子：仁和禮。孟子：仁和義）了解時(shí)代背景，分析闡述儒道思想觀念的進(jìn)步意義和局限性。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)示例：①孟子思想中以民為貴、保民而王、愛(ài)惜民力、發(fā)展民生的主張具有巨大的進(jìn)步性，在任何一個(gè)時(shí)代都是值得稱(chēng)頌的，是一代代志士奮力追求的目標(biāo)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的精神資源。“君為中樞”“寬政愛(ài)民”“制民之產(chǎn)”“崇禮重教”在今天還有一定借鑒意義，但將治理好國(guó)家的期望完全寄托在君主的觀念轉(zhuǎn)變和善性自覺(jué)上，期待國(guó)君推己及人，在當(dāng)時(shí)是無(wú)可奈何，不得不如此。這也是其歷史局限性。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，是主張“以民為本”，這是其思想的進(jìn)步意義。但在文本中有這樣表述“無(wú)恒產(chǎn)百有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心?！边@在“保民”的同時(shí)，又對(duì)平民百姓有一定程度的歧視，可見(jiàn)重“士”輕“民”并不罕見(jiàn)，這也是其思想的局限性。②莊子在《庖丁解牛》中提出的主張是避開(kāi)矛盾，不要強(qiáng)行、妄為，這在社會(huì)矛盾尖銳的時(shí)期，有其存在的合理性，但如果國(guó)家處于危險(xiǎn)之中，人人都選擇避開(kāi)矛盾，哪里還有燭之武這樣為國(guó)挺身而出的英雄，所以，從國(guó)家民族大義角度來(lái)看，莊子思想是有其局限性的。復(fù)習(xí)任務(wù)二鑒賞文本的精彩寫(xiě)法梳理諸子說(shuō)理方式鑒賞論證技巧，分析其不同的說(shuō)理效果。鑒賞討論

經(jīng)典文章之所以能夠成為經(jīng)典，不僅僅是因?yàn)槠渌枷雰?nèi)容的深刻，更是因?yàn)樗鼈兙哂袕?qiáng)大的藝術(shù)魅力。鑒賞經(jīng)典可以從行文結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言特色、人物形象等方面入手。你認(rèn)為這些文章哪個(gè)方面寫(xiě)得最精彩？示例：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》1.語(yǔ)言特色：精練、傳神舉例：子路率爾而對(duì)

夫子哂之

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作2.前后呼應(yīng)夫子哂之——夫子何哂由也示例：《齊桓晉文之事》①層層遞進(jìn)的論說(shuō)結(jié)構(gòu)。行王道的可能性——行王道的必要性——不行王道的危害性——行王道的具體措施②對(duì)比論證、類(lèi)比論證的使用。舉例:曰“不為者與不能者之形，何以異?”曰:“扶太山以超北海，語(yǔ)人日:‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰:‘我不能?！笔遣粸橐病７遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也;王之不王，是折枝之類(lèi)也?！笔纠骸稜T之武退秦師》①語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，詳略突出。詳寫(xiě)燭之武說(shuō)服秦君的過(guò)程，其他略寫(xiě)。②在人物對(duì)話中塑造人物形象。舉例:辭曰:“臣之壯也，猶不如人;今老矣，無(wú)能為也已?！惫?“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉?！笔纠骸垛叶〗馀！发偕鷦?dòng)鮮活的動(dòng)作描寫(xiě)。舉例:批大御，導(dǎo)大寂，因其固然,技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大弧乎!謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志,善刀而藏之。②善用寓言講述道理。示例：《鴻門(mén)宴》①構(gòu)建復(fù)雜的人物關(guān)系，在對(duì)比中凸顯人物形象。劉邦——項(xiàng)羽

張良——范增項(xiàng)莊——樊噲②在綜合描寫(xiě)中塑造人物形象。綜合運(yùn)用動(dòng)作描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等。舉例：噲即帶劍擁盾入軍門(mén)。交戟之衛(wèi)士欲止之不內(nèi)。樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地。噲遂入，披帷西向立，瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。探究討論探究人物在論事說(shuō)理中的技巧。示例：①孔子是如何幫助拘謹(jǐn)?shù)膶W(xué)生打開(kāi)話匣子，展示大教育家的風(fēng)度的？（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》當(dāng)時(shí)是老師和學(xué)生五個(gè)人坐在一起，好像開(kāi)一個(gè)小型的座談會(huì)?？鬃幼鳛槔蠋煵⑽粗苯痈嬖V弟子應(yīng)該怎樣做，而是采用“言志”的方法啟發(fā)弟子發(fā)言?？鬃右矝](méi)有直接向弟子發(fā)問(wèn)，而是先從自己談起，自然過(guò)渡到弟子的治國(guó)志向上來(lái)。打消弟子的顧慮，能看出“夫子循循然善誘人”的意味。同時(shí)，孔子鼓勵(lì)式教學(xué)，對(duì)每個(gè)學(xué)生的才能都了如指掌，做到了因材施教。）②孟子是如何勸導(dǎo)一心想稱(chēng)霸的齊宣王接受“王道”主張的？

第一步桓文之事，孟子并非真的不知，只是不愿講、不屑講。第二步推掉宣王問(wèn)題，拉倒自己鋪設(shè)的軌道。第三步根據(jù)對(duì)方心理，樹(shù)立“保民而王”的信心。第四步解決主觀上“為”與“不為”的思想矛盾，請(qǐng)王深思猛醒。第五步欲擒故縱，打中好大喜功之心，排除“保民而王”的障礙。第六步虛心求教后，闡述“保民而王”的政治綱領(lǐng)，水到渠成。③莊子是如何向文惠君講述深?yuàn)W哲理，表達(dá)自己觀點(diǎn)的？哲理特點(diǎn)玄妙、抽象度高具體做法超現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言作形象的、感性的展示內(nèi)在結(jié)構(gòu)幻想、神秘、夸張、極盡渲染、不排除邏輯運(yùn)用論證方法分析全面、正面論述外更強(qiáng)調(diào)反面排除

④燭之武是如何讓秦伯改變心意的？原則：裝出站在秦伯立場(chǎng)，為其謀利的態(tài)度后退一步肯定秦晉圍城一定勝利反轉(zhuǎn)一層鄭亡于秦不利反轉(zhuǎn)二層鄭亡于晉有利反轉(zhuǎn)三層強(qiáng)晉弱秦反轉(zhuǎn)四層留鄭利秦⑤劉邦是如何周旋讓自己解除“鴻門(mén)宴”之危的？抓住普遍道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)自己是有功之臣，殺之不“義”抓住對(duì)方心態(tài)弱點(diǎn)沛公與樊噲的話，如出一轍，事先“排練”，迎合項(xiàng)羽自信自負(fù)心理。抓住對(duì)方心理特點(diǎn)劉邦稱(chēng)項(xiàng)伯為“伯”拉攏對(duì)方，稱(chēng)項(xiàng)羽為“將軍”奉承對(duì)方，稱(chēng)張良為“君”“公”尊重對(duì)方，稱(chēng)自己為“臣”委曲求全。鑒賞論證技巧

從《齊桓晉文之事》來(lái)看，孟子不僅“好辯”，而且“善辯”，能夠?qū)⒉灰詾槿坏凝R宣王游說(shuō)到心悅誠(chéng)服，這得益于孟子高超的論證技巧。論證結(jié)構(gòu)主要內(nèi)容論證方法例句1-14樹(shù)立信心——可為比喻論證在若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也15-20解決矛盾——為與不為對(duì)比論證挾太山以超北?！遣粸橐?，非不能也。21-33反面論證——不為的危害類(lèi)比論證然則一羽之不舉……為不用恩焉。34-35正面論證——如何為特點(diǎn)小結(jié)（層層推進(jìn)，步步深入；具體詳實(shí)，生動(dòng)形象）梳理三篇文章多樣的說(shuō)理方式，分析其不同的說(shuō)理效果，學(xué)習(xí)說(shuō)理的藝術(shù)?？偨Y(jié)梳理示例：《齊桓晉文之事》中,孟子處處為對(duì)方著想,就近取材，巧妙取喻，逐步說(shuō)理的特點(diǎn);又如《庖丁解?！纷鳛椤肚f子·養(yǎng)生主》開(kāi)篇第一則寓言，說(shuō)理生動(dòng)形象，全面而充分地契合道家游刃有余、全身養(yǎng)生之理。這個(gè)環(huán)節(jié)可以讓學(xué)生從說(shuō)理方式的角度，感受諸子的智慧，認(rèn)識(shí)到諸子的智慧不但體現(xiàn)在他們看世界的角度及人生選擇中，也包含在他們繽紛各異的說(shuō)理方法中。邏輯的力量體現(xiàn)的是思維之美和理性的智慧;多姿多彩的語(yǔ)言故事體現(xiàn)出美和圓融的智慧。復(fù)習(xí)任務(wù)三理性評(píng)價(jià)古代人物領(lǐng)會(huì)諸子智慧學(xué)習(xí)多角度立意從史料中全面看待歷史事件，理性評(píng)價(jià)歷史人物。①假設(shè)燭之武并沒(méi)有成功勸退秦軍撤軍，歷史會(huì)如何前進(jìn)？②鴻門(mén)宴在歷史上的地位是如何的？理性評(píng)價(jià)

③結(jié)合“破釜沉舟”“拔山扛鼎”“四面楚歌”“霸王別姬”等故事及李清照、王安石、杜牧、毛澤東等人詩(shī)詞全面了解項(xiàng)羽在歷史上的得與失，對(duì)其作出評(píng)價(jià)？分析探究。諸子的智慧蘊(yùn)含于他們各自的主張、觀點(diǎn)中。圈畫(huà)文中關(guān)鍵的細(xì)節(jié)與場(chǎng)景，分析述理的思路，領(lǐng)會(huì)諸子的智慧。領(lǐng)會(huì)諸子的智慧示例：《子路、冉有、曾皙、公西華侍坐》中，曾皙描繪的場(chǎng)景中蘊(yùn)含的觀點(diǎn)與理念;《齊桓晉文之事》中,孟子說(shuō)服齊宣王的思路。他先提出自己的觀點(diǎn)“保民而王”,然后用發(fā)生在齊宣王自己身上以牛換羊的故事讓他看到自己有行仁政的惻隱之心，再以幾個(gè)“明足以察秋毫之末,而不見(jiàn)輿薪”等比喻闡明“不為”與“不能”的差異，指出齊宣王只是“不為”,而非“不能為”,指明“推恩足以保四?！钡娜收较?接著又以“霸道”的危害進(jìn)一步打消齊宣王稱(chēng)霸的念頭，最后明確提出仁政的綱領(lǐng)“制民之產(chǎn)”“驅(qū)而之善”，以此徹底說(shuō)服了齊桓王。在這個(gè)過(guò)程中,孟子的思想與智慧顯露無(wú)遺。他洞察百姓普遍的人性需求，在孔子“仁”的思想基礎(chǔ)上,發(fā)展出以仁政得人心，繼而得天下的政治智慧?！叭绻愕陌嘀魅我彩钦Z(yǔ)文老師又占用了體育課上語(yǔ)文，你將如何勸說(shuō)他來(lái)達(dá)到不上體育課的目的？”根據(jù)情境，列出你的論說(shuō)提綱。（說(shuō)明：結(jié)合所學(xué)，思考以下幾點(diǎn)，最終設(shè)計(jì)出自己的說(shuō)服提綱）“說(shuō)”的情境體育課前，班主任宣布體育課要上語(yǔ)文課——不愿?！罢f(shuō)”的對(duì)象我們的班主任加語(yǔ)文老師——尊重?！罢f(shuō)”的目的我們想上體育課——強(qiáng)烈“說(shuō)”的語(yǔ)言有理有據(jù)，勸服老師，不能威脅——智慧“說(shuō)”的邏輯正反對(duì)比，抓住老師提高成績(jī)的心理——嚴(yán)謹(jǐn)“說(shuō)”的形式口頭表達(dá)，語(yǔ)速平緩，有理有據(jù)…………設(shè)計(jì)說(shuō)服提綱學(xué)習(xí)多角度立意針對(duì)以下幾個(gè)角度對(duì)作文題目進(jìn)行探討。主題：站在當(dāng)代讀經(jīng)典①價(jià)值判斷：當(dāng)代人要不要讀經(jīng)典？②歸因分析：當(dāng)代人為什么要讀經(jīng)典？③做法討論：當(dāng)代人應(yīng)該如何讀經(jīng)典？提示：第一，在一篇文章中未必每個(gè)角度都要均勻論述，應(yīng)該有所側(cè)重和取舍；第二，在文章中應(yīng)適當(dāng)結(jié)合相關(guān)素材，避免空洞論述；第三，可以嘗試學(xué)習(xí)，模仿本單元文章的論證方法。漫畫(huà)人物請(qǐng)同學(xué)自由選擇課文中人物，通過(guò)閱讀課文，把握人物最傳神的特點(diǎn)，為人物畫(huà)一幅畫(huà)像。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注寫(xiě)人手法的靈活多樣。畫(huà)出的畫(huà)不一定要精美，學(xué)生在講述自己畫(huà)作的時(shí)候，能把特點(diǎn)講清楚即可示例：①曾皙通過(guò)文章中的動(dòng)作、語(yǔ)言描寫(xiě)和其他弟子的對(duì)比，放大其溫和好禮、多才多藝的特點(diǎn)。②齊宣王通過(guò)文章中的動(dòng)作、語(yǔ)言描寫(xiě)，放大其野心勃勃、同時(shí)耐心傾聽(tīng)的特點(diǎn)。③莊子通過(guò)其語(yǔ)言描寫(xiě)，放大其侃侃而談、思想汪洋恣意的特點(diǎn)。④鄭伯可通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)，放大其憂心忡忡而求賢若渴的特點(diǎn)。⑤樊噲可通過(guò)細(xì)節(jié)、動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)等描寫(xiě)，通過(guò)與其他人物的對(duì)比，放大其勇猛無(wú)比、粗中有細(xì)的特點(diǎn)。例1：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》鏡頭人物表現(xiàn)人物性格讀者心理提問(wèn)鏡頭孔子善誘啟而不發(fā)、教藝高超引而不發(fā)、產(chǎn)生期待對(duì)話鏡頭子路率先真率坦誠(chéng)、自信張揚(yáng)夫子哂之、產(chǎn)生懸念應(yīng)答鏡頭學(xué)生發(fā)言謙虛謹(jǐn)慎、自信低調(diào)不置可否、產(chǎn)生疑問(wèn)描述鏡頭曾皙舍瑟自在瀟灑、追求高遠(yuǎn)夫子與之、產(chǎn)生高潮追問(wèn)鏡頭曾皙尾隨刨根問(wèn)底、觸類(lèi)旁通夫子與之、產(chǎn)生回味（說(shuō)明：《侍坐》雖然以論述為主，也有文學(xué)敘事的要素。文章開(kāi)頭引而不發(fā)、結(jié)尾余音縈繞，中間有懸念、有跌宕、有高潮，有完整的敘事過(guò)程。）故事敘述的曲折性和寫(xiě)人的生動(dòng)性例2：《燭之武退秦師》故事敘述的曲折性和寫(xiě)人的生動(dòng)性續(xù)寫(xiě)故事根據(jù)語(yǔ)境“王二家的牛丟了”，進(jìn)行思考，接力續(xù)編故事，注意故事敘述的曲折性和寫(xiě)人的生動(dòng)性。（說(shuō)明：請(qǐng)關(guān)注故事中人物形象的塑造，為了讓人物具有典型性、讓讀者過(guò)目不忘，可運(yùn)用多種方法塑造人物形象。也請(qǐng)關(guān)注曲折有序、吸引讀者的故事，應(yīng)該是跌宕起伏，一波三折的）復(fù)習(xí)任務(wù)四綜合學(xué)習(xí)成果，梳理課內(nèi)外作文素材傳承和弘揚(yáng)中華文化，讓中華文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力（一）課內(nèi)素材《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子四弟子各述人生理想。子路志在治理千乘之國(guó)，讓百姓勇且知禮；冉有務(wù)實(shí)，愿治小國(guó)使百姓富足；公西華謙遜好學(xué)，想在祭祀、外交中任小司儀；曾皙追求悠然生活，春日外出沐浴、吹風(fēng)、詠而歸。西哲說(shuō)“世上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉”，人亦如此，不同經(jīng)歷和背景的人自然性情不同，有不同個(gè)性、愛(ài)好與理想。這啟示寫(xiě)作可從人物多樣性展現(xiàn)不同人的追求與價(jià)值觀。1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

于戰(zhàn)國(guó)混亂的硝煙之中，他搖旗吶喊:“仁政！仁政！”于百姓困苦的泥濘之中，他四處游說(shuō):“民本！民本！”可憐他空有一腔熱血，空有一身抱負(fù)，錯(cuò)付了這湛湛青天。他信人性本善，他信才華得展，他信百姓終會(huì)過(guò)上安定的生活，“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，所以，他要君王推恩以保四海；所以，他要百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”。這便是他：“憂民之憂”的孟軻，“但愿蒼生俱溫飽”的孟軻。他也曾見(jiàn)過(guò)餓殍遍野，他也深知百姓疾苦，他也奔波于多個(gè)國(guó)家?？上О?！他終沒(méi)能成就他一生的宏愿，只留給后代一聲空嗟嘆。2.《齊桓晉文之事》

庖丁解牛遠(yuǎn)非熟能生巧這么簡(jiǎn)單。庖丁知道，脈絡(luò)相連、筋肉聚集的地方往往不易下刀，相反，只要順著牛的骨節(jié)的空隙，便可輕易走刀。“技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大瓤乎！”事實(shí)上，變通的智慧、妥協(xié)的智慧并不等同于屈服于現(xiàn)實(shí)、奴顏婢膝，更不等同于放任自流、無(wú)所作為。正如滔滔江水遇水中汀渚，分流而匯；遇巍峨高山，盤(pán)繞而行。變通、妥協(xié)的智慧在于能如庖丁解牛般，暫時(shí)避開(kāi)筋骨交錯(cuò)之處，于現(xiàn)實(shí)的客觀條件的框架內(nèi)部“運(yùn)力”，不改初心，最終于現(xiàn)實(shí)的枷鎖中將難題豁然而解。3.《庖丁解?！?/p>

雖然歲月給了燭之武太多的落寞，但他沒(méi)有放棄自己，而是把握住國(guó)家危亡的機(jī)會(huì)，把握展示自己才華的機(jī)會(huì)。他孤身深入虎穴，與秦伯進(jìn)行了面對(duì)面的交鋒，把幾十年積蓄的能量在瞬間發(fā)揮出來(lái)?！皺C(jī)會(huì)只偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！敝皇沁@機(jī)遇來(lái)得太遲了一點(diǎn)兒，而且是冒著亡國(guó)的危險(xiǎn)。但如果不是秦晉圍鄭，燭之武恐怕真得“駢死于槽櫪之間”，湮滅于歷史的風(fēng)雨之中了。4.《燭之武退秦師》

培根說(shuō)：“性格決定命運(yùn)?！焙螢樾愿?？它是指在一定遺傳基礎(chǔ)上形成的人們特有的人生態(tài)度和習(xí)慣性的行為方式。劉邦、項(xiàng)羽的兩種不同性格，決定了成功和失敗的兩種不同命運(yùn)。當(dāng)“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，由于鐵骨錚錚，性格秉直而落了個(gè)冤死的結(jié)局時(shí)，又有多少人喪失人格，曲意逢迎而得以飛黃騰達(dá)。歷史給了“性格決定命運(yùn)”以最好的詮釋。命運(yùn)是人類(lèi)社會(huì)終極關(guān)注的問(wèn)題。命運(yùn)掌握在我們自己的手中，改造我們的性格就是改造命運(yùn)。人類(lèi)的歷史和社會(huì)發(fā)展都告訴我們：性格決定命運(yùn)。5.《鴻門(mén)宴》（二）課外素材

自稱(chēng)為“昆曲義工”的白先勇，是當(dāng)代華語(yǔ)作家中的翹楚。昆曲雖然早早地就被聯(lián)合國(guó)列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，但它還是面臨著傳承斷代、無(wú)人問(wèn)津的危機(jī)。于是，在多年嘔心瀝血又幾經(jīng)奔波之后，白先勇老師策劃的青春版《牡丹亭》橫空出世，引發(fā)了兩岸三地乃至世界范圍的昆曲熱，越來(lái)越多的年輕人從此愛(ài)上了昆曲。讓傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中得以傳承和發(fā)展，白先勇和他的青春版《牡丹亭》是這方面的典范。1.“昆曲義工”白先勇

李子柒，一個(gè)以田園生活為背景的短視頻創(chuàng)作者，她的作品充滿(mǎn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與傳承。從手工造紙到制作傳統(tǒng)美食，從釀酒到織布，李子柒用鏡頭記錄下了這些即將失傳的傳統(tǒng)技藝。她的視頻不僅在國(guó)內(nèi)廣受歡迎，更在海外平臺(tái)上收獲了大量粉絲，成為了中華文化輸出的新窗口。通過(guò)她的努力，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注并喜愛(ài)上了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。2.田園詩(shī)意的文化傳播者李子柒

3.華陰老腔，古老藝術(shù)的現(xiàn)代演繹

華陰老腔是一種流傳于陜西省華陰市的傳統(tǒng)民間戲曲形式，以其獨(dú)特的唱腔和表演風(fēng)格而聞名。近年來(lái)，華陰老腔與現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合成為了一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在春晚等舞臺(tái)上，華陰老腔藝術(shù)家們用他們的歌聲和表演，向全世界展示了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的魅力和活力。

4.“敦煌的守護(hù)者”樊錦詩(shī)

樊錦詩(shī)扎根敦煌莫高窟，奉獻(xiàn)了自己的一生。面對(duì)敦煌壁畫(huà)和文物的保護(hù)難題，她積極推動(dòng)數(shù)字化保護(hù)工作，讓敦煌文化瑰寶以數(shù)字化形式得以永久保存和廣泛傳播。同時(shí)，她還推動(dòng)敦煌文化的研究與教育，培養(yǎng)了大批專(zhuān)業(yè)人才，讓更多人了解敦煌文化的博大精深，守護(hù)住了這顆中華文化的璀璨明珠

。5.“詩(shī)詞的喚醒者”葉嘉瑩

葉嘉瑩先生一生與詩(shī)詞相伴，她致力于古典詩(shī)詞的研究、教學(xué)與傳播。歷經(jīng)戰(zhàn)亂、漂泊，她始終懷揣著對(duì)詩(shī)詞的熱愛(ài)，從海外歸來(lái)后，將自己的學(xué)識(shí)毫無(wú)保留地傳授給后人。她不僅在課堂上傳授詩(shī)詞知識(shí)，還通過(guò)各種講座、著作，用深入淺出的方式解讀詩(shī)詞，讓更多人領(lǐng)略到古典詩(shī)詞的魅力，喚醒了無(wú)數(shù)人內(nèi)心深處對(duì)中華文化的熱愛(ài)與向往

?！拔拿魇菤v史的沉淀，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。它如同一座燈塔，在黑暗中指引方向，讓我們?cè)趥鞒信c創(chuàng)新中，不斷追尋真、善、美，讓中華文化的光芒永不熄滅?！蔽拿鞯膫鞒信c創(chuàng)新是相輔相成的。傳承是基礎(chǔ)，我們要繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓它們?cè)谛聲r(shí)代煥發(fā)出新的活力；創(chuàng)新是動(dòng)力，我們要結(jié)合時(shí)代的需求和發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，創(chuàng)造出更多具有時(shí)代特色的文化成果。文明的沉淀金句文明是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，它凝聚了無(wú)數(shù)先輩的心血和智慧。從古老的建筑、藝術(shù)作品到現(xiàn)代的科技發(fā)明，每一項(xiàng)成果都體現(xiàn)了人類(lèi)的創(chuàng)造力和智慧。智慧結(jié)晶傳承創(chuàng)新歷史沉淀中華文化魅力金句

中華文化的影響力不僅局限于中國(guó)本土，還傳播到了世界各地，對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。絲綢之路的開(kāi)辟，促進(jìn)了東西方文化的交流與融合；孔子學(xué)院在全球的設(shè)立，讓更多的人了解和學(xué)習(xí)中華文化。

先輩們的智慧與創(chuàng)造是中華文化的核心組成部分。他們?cè)诓煌臍v史時(shí)期，憑借著自己的聰明才智和勤勞雙手，創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)令人驚嘆的文化成果。3.文明照耀2.智慧創(chuàng)造1.博大精深

中華文化，博大精深，如浩渺星空，繁星閃爍。每一顆星都代表著先輩們的智慧與創(chuàng)造，它們匯聚成璀璨的文明之光，照亮了人類(lèi)發(fā)展的歷程。

模擬作文1：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今?！备咧姓Z(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元諸子散文與史傳作品閃耀著中華文明之光，作品中的人物無(wú)不閃耀著智慧的光芒。其中有倡導(dǎo)禮樂(lè)治國(guó)的孔子，有宣揚(yáng)保民而王的孟子，有游刃有余的庖丁，有智退秦師的燭之武，有逃脫鴻門(mén)宴的劉邦……

上述幾個(gè)人物，哪一個(gè)給你的啟示最深？請(qǐng)結(jié)合你的感受與思考寫(xiě)一篇文章。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

審題指導(dǎo)：這是一道基于特定文學(xué)人物形象談啟示的材料作文題，審題立意可從以下方面展開(kāi)：

1.明確任務(wù)指向：材料要求從孔子、孟子、庖丁、燭之武、劉邦這幾個(gè)特定人物中，選取一個(gè)談其給自己帶來(lái)的啟示，寫(xiě)作時(shí)不能脫離這一范圍另起爐灶。

2.剖析人物特點(diǎn)：

孔子：儒家代表人物，倡導(dǎo)禮樂(lè)治國(guó)，體現(xiàn)其對(duì)道德規(guī)范和社會(huì)秩序構(gòu)建的重視，可從重視道德教育、追求社會(huì)和諧有序，有教無(wú)類(lèi)等方面立意。

孟子：儒家代表人物，宣揚(yáng)“民貴君輕”，保民而王，突出民本思想，由此可探討以民為本、重視民生的重要性。

庖?。河稳杏杏?，反映出其對(duì)技藝的精益求精以及對(duì)事物規(guī)律的深刻把握，可圍繞掌握規(guī)律、追求卓越技藝等展開(kāi)。

燭之武：智退秦師，展現(xiàn)出其非凡的智慧與口才，以及在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出的擔(dān)當(dāng)，可從智慧的力量、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)冉嵌攘⒁狻?/p>

劉邦：逃脫鴻門(mén)宴，體現(xiàn)出他的隱忍、善于用人和審時(shí)度勢(shì)，可從這些特質(zhì)在成功道路上的作用等方面思考。

3.結(jié)合自身感受：選定人物后，要緊密結(jié)合自身感受與思考，將人物的特質(zhì)與現(xiàn)實(shí)生活、個(gè)人成長(zhǎng)等相聯(lián)系，使文章具有現(xiàn)實(shí)意義。

考場(chǎng)佳作1：01暗夜星辰燭之武，危亡之際顯擔(dān)當(dāng)

歷史長(zhǎng)河奔涌不息，每個(gè)時(shí)代都會(huì)在幽暗的深處亮起幾盞明燈。當(dāng)鄭國(guó)城垣被秦晉聯(lián)軍圍成鐵桶時(shí)，那位垂垂老矣的燭之武縋城而出的身影，恰似劃破夜空的流星，用智慧與擔(dān)當(dāng)譜寫(xiě)了一曲動(dòng)人心魄的生命絕唱。這個(gè)在《左傳》中僅存四百余字記載的老人，在國(guó)家危亡之際，挺身而出，盡顯擔(dān)當(dāng)，卻讓我們?cè)谇旰蟮慕裉欤廊谎鐾竦母叻濉?/p>

司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中寫(xiě)道"人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛"，燭之武的選擇讓他的生命重若千鈞。他背負(fù)的不僅是個(gè)人安危，更是一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。這種擔(dān)當(dāng)精神穿越時(shí)空，在戍邊將士的鋼槍上閃爍，在抗疫逆行的背影中流淌，正如顧炎武所言"天下興亡，匹夫有責(zé)"，擔(dān)當(dāng)永遠(yuǎn)是中華民族精神的脊梁。

擔(dān)當(dāng)，是明知前路荊棘叢生，卻依然勇往直前的無(wú)畏。燭之武夜縋而出，他所面對(duì)的，是虎視眈眈的秦晉大軍，是隨時(shí)可能降臨的死亡威脅。然而，他沒(méi)有絲毫退縮。他清楚自己肩負(fù)的責(zé)任，是拯救鄭國(guó)萬(wàn)千百姓于水火，是為國(guó)家的存亡拼盡全力。這種無(wú)畏的擔(dān)當(dāng)，恰似戍邊將士在烽火中堅(jiān)守陣地，明知危險(xiǎn)重重，卻毫不畏懼，以生命捍衛(wèi)家國(guó)的尊嚴(yán)。他們的擔(dān)當(dāng)，是民族精神的脊梁，撐起了國(guó)家的希望。

擔(dān)當(dāng)，是對(duì)使命的執(zhí)著堅(jiān)守，不因個(gè)人得失而動(dòng)搖。燭之武在鄭國(guó)長(zhǎng)期未得重用，或許心中也曾有過(guò)怨憤。但當(dāng)國(guó)家危亡的號(hào)角吹響，他摒棄了個(gè)人的榮辱得失，一心只為國(guó)家謀出路。他的擔(dān)當(dāng)，是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的堅(jiān)定，是對(duì)國(guó)家使命的忠誠(chéng)踐行。在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)數(shù)科研工作者為了國(guó)家的科技進(jìn)步，默默耕耘，不計(jì)名利，他們像燭之武一樣，堅(jiān)守使命，擔(dān)當(dāng)起推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的重任。

擔(dān)當(dāng)，更是用行動(dòng)詮釋責(zé)任，以智慧化解危機(jī)的能力。燭之武并非盲目赴險(xiǎn)，他憑借著對(duì)局勢(shì)的深刻洞察和卓越的口才，在秦伯面前條分縷析。他指出“鄰之厚，君之薄也”，讓秦伯看到滅鄭對(duì)秦國(guó)的不利；又以“若舍鄭以為東道主”描繪出與鄭結(jié)盟的益處。他用智慧的言辭，為鄭國(guó)贏得了生機(jī)。這種擔(dān)當(dāng)，不僅是勇敢的表態(tài)，更是有能力、有方法地去解決問(wèn)題，為國(guó)家排憂解難。

站在歷史的堤岸回望，燭之武的擔(dān)當(dāng)精神穿越時(shí)空，依然熠熠生輝。在這個(gè)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)與機(jī)遇的時(shí)代，我們同樣需要像燭之武這般，在面對(duì)困難時(shí)勇敢擔(dān)當(dāng)，以無(wú)畏的勇氣、堅(jiān)定的信念和智慧的行動(dòng)，肩負(fù)起時(shí)代賦予我們的責(zé)任。讓我們以燭之武為榜樣，在各自的領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱，為國(guó)家的繁榮、社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量，讓擔(dān)當(dāng)精神在新時(shí)代綻放更加絢爛的光彩。考場(chǎng)佳作2：02執(zhí)庖丁之技，繪精彩人生

“目無(wú)全牛，游刃有余”，《庖丁解?！分锈叶【康募妓嚕缤环k麗的畫(huà)卷，在歷史的長(zhǎng)河中徐徐展開(kāi)，給我?guī)?lái)無(wú)盡啟示。在漫漫人生路上，若能如庖丁般把握規(guī)律、精益求精，定能繪就精彩人生。

庖丁解牛，之所以能達(dá)到游刃有余的境界，關(guān)鍵在于他對(duì)牛身體結(jié)構(gòu)的深刻把握。他“依乎天理”“因其固然”，順著牛天然的生理結(jié)構(gòu)下刀，避開(kāi)筋骨交錯(cuò)的地方，故而能讓刀刃在牛體的縫隙間自由穿梭，輕松自如地完成解牛過(guò)程。在生活與學(xué)習(xí)中，我們要善于探尋事物的內(nèi)在規(guī)律。規(guī)律猶如隱藏在黑暗中的導(dǎo)航燈，一旦被發(fā)現(xiàn)并遵循，就能指引我們?cè)趶?fù)雜的世界中找準(zhǔn)方向，少走彎路。。

牛頓從蘋(píng)果落地這一常見(jiàn)現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，為物理學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)；袁隆平深入研究水稻生長(zhǎng)規(guī)律，成功培育出高產(chǎn)雜交水稻，解決無(wú)數(shù)人的溫飽問(wèn)題。他們正是像庖丁一樣，敏銳地捕捉到事物背后的規(guī)律，從而在各自領(lǐng)域取得卓越成就。倘若我們?cè)诿鎸?duì)問(wèn)題時(shí)，能靜下心來(lái)，仔細(xì)觀察、深入思考，努力探尋其中規(guī)律，也必將在人生的道路上穩(wěn)步前行。

庖丁對(duì)技藝的精益求精，同樣令人贊嘆。他并非一朝一夕就練就了高超的解牛技藝，而是經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐與積累?！笆汲贾馀Ｖ畷r(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也?！比諒?fù)一日的練習(xí)，讓他對(duì)解牛技藝的追求從未停止。這種對(duì)技藝的執(zhí)著與專(zhuān)注，如同熊熊燃燒的烈火，不斷推動(dòng)他向著更高境界邁進(jìn)。。

在當(dāng)今社會(huì)，“工匠精神”備受推崇，其實(shí)質(zhì)便是對(duì)庖丁精益求精精神的傳承與發(fā)揚(yáng)。大國(guó)工匠徐立平，為導(dǎo)彈固體燃料發(fā)動(dòng)機(jī)的火藥進(jìn)行微整形，在極其危險(xiǎn)的崗位上，他憑借精湛技藝和對(duì)品質(zhì)的執(zhí)著追求，為導(dǎo)彈成功發(fā)射保駕護(hù)航。正是有無(wú)數(shù)像徐立平這樣精益求精的工匠，我國(guó)的科技才能不斷進(jìn)步，制造業(yè)才能屹立于世界之林。作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)學(xué)習(xí)庖丁這種精益求精的精神，對(duì)待學(xué)業(yè)和工作，不滿(mǎn)足于“差不多”，而要追求“過(guò)得硬”，不斷打磨自己的技能，提升自己的能力，力求在自己的領(lǐng)域內(nèi)成為佼佼者。

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！闭莆找?guī)律和追求卓越技藝，都離不開(kāi)實(shí)踐。庖丁若只是空想，而不付諸實(shí)踐，又怎能達(dá)到如此出神入化的境界？我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中，也要積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，在實(shí)踐中提升技藝?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮”，人生之路充滿(mǎn)挑戰(zhàn)與機(jī)遇。讓我們以庖丁為榜樣，緊握把握規(guī)律的鑰匙，秉持精益求精的態(tài)度，在實(shí)踐的廣闊天地中，揮動(dòng)人生的畫(huà)筆，繪就一幅絢麗多彩的畫(huà)卷，書(shū)寫(xiě)屬于我們的輝煌篇章

。模擬作文2：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

曾皙曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰:“吾與也!”(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)

依乎天理,批大郤,導(dǎo)大竅,因其固然,技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大瓢乎!(《庖丁解?！?

上述兩段文字,一段談的是理想,一段談的是方法。如何將理想和方法、途徑科學(xué)地結(jié)合起來(lái)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要課題之一。作為新時(shí)代的青年，上面兩段話引起你怎樣的思考?綜合以上兩則材料的內(nèi)容及含意,寫(xiě)一篇文章。

要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；切合身份，貼合情境；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。分析：題目涉及兩段古文，一段是曾皙談理想，另一段是庖丁解牛講方法。要求結(jié)合理想和方法，探討如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，作為新時(shí)代的青年該如何思考。首先，需要理解這兩段材料的核心思想。曾皙的那段描述了一種和諧的社會(huì)理想，強(qiáng)調(diào)自然與人文的結(jié)合，大同社會(huì)，百姓安居樂(lè)業(yè)。夫子贊同，說(shuō)明這種理想是值得追求的。庖丁解牛則講方法論，依天理、順其自然，技巧嫻熟，避開(kāi)難點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)遵循規(guī)律和巧妙處理問(wèn)題。接下來(lái)，要確定寫(xiě)作角度。可能需要將理想與方法結(jié)合起來(lái)，討論如何將遠(yuǎn)大目標(biāo)與實(shí)際操作相結(jié)合。比如，可以從“理想指引方向，方法決定成效”這樣的主題切入，或者探討遵循規(guī)律的重要性，以及在實(shí)現(xiàn)理想過(guò)程中如何靈活運(yùn)用方法。還要考慮如何將古文與現(xiàn)代青年的實(shí)際聯(lián)系起來(lái)。比如，新時(shí)代的青年在追求個(gè)人理想時(shí)，如何像庖丁一樣找到正確的方法，同時(shí)保持曾皙所描述的那種和諧與從容?？赡苄枰靡恍┈F(xiàn)代的例子，比如

科技創(chuàng)新中的方法論，或者社會(huì)實(shí)踐中遵循規(guī)律的成功案例。另外，結(jié)構(gòu)方面，議論文需要明確的論點(diǎn)、論據(jù)和結(jié)論。結(jié)構(gòu)是：引言引出兩段材料，主體分論點(diǎn)討論理想的重要性、方法的關(guān)鍵性，以及兩者的結(jié)合，最后總結(jié)對(duì)新時(shí)代青年的啟示，新青年如何做。需要注意避免常見(jiàn)的誤區(qū)，比如只談理想或只談方法，而忽略?xún)烧叩慕Y(jié)合。或者對(duì)古文理解不透徹，導(dǎo)致論點(diǎn)偏離。需要確保學(xué)生準(zhǔn)確理解材料，并能將兩者有機(jī)聯(lián)系起來(lái)?？紙?chǎng)佳作：

循天理以成春服之志

沂水邊的春風(fēng)中，曾皙描繪的"浴乎沂，風(fēng)乎舞雩"不僅是理想生活的剪影，更暗含著對(duì)生命規(guī)律的深刻理解；庖丁解牛時(shí)"依乎天理"的刀鋒，看似在解剖筋骨肌理，實(shí)則演繹著通達(dá)天道的智慧。這兩則兩千年前的對(duì)話，恰似太極陰陽(yáng)般互為表里，啟示著當(dāng)代青年：理想是心之所向的明月，方法是腳踏實(shí)地的路徑，唯有二者相生相成，方能走出屬于這個(gè)時(shí)代的人生軌跡。

理想應(yīng)當(dāng)如曾皙筆下的暮春圖景，既蘊(yùn)含人文溫度，又暗合自然節(jié)律。孔子對(duì)"冠者五六人，童子六七人"的贊嘆，不僅是對(duì)和諧社會(huì)的向往，更是對(duì)天人合一境界的體認(rèn)。北宋張載在橫渠書(shū)院講學(xué)時(shí)，曾讓學(xué)子們觀察四時(shí)農(nóng)事，從春種秋收中領(lǐng)悟"民胞物與"的深意。這種將人文理想根植于天地大道的智慧，恰似敦煌壁畫(huà)中的飛天，既有人間煙火的溫度，又有翱翔九天的超然。今天的青年暢想未來(lái)時(shí)，既要保持"詠而歸"的詩(shī)意情懷，更要讓理想之翼順應(yīng)時(shí)代風(fēng)云的律動(dòng)。實(shí)現(xiàn)理想的方法當(dāng)效法庖丁解牛的智慧，在尊重規(guī)律中尋求突破?！肚f子》中"批大郤，導(dǎo)大窾"的刀法，與達(dá)芬奇研究鳥(niǎo)類(lèi)飛行時(shí)繪制的數(shù)千張解剖圖異曲同工。明代航海家鄭和七下西洋，每次出航前都要組織工匠改良船型，根據(jù)季風(fēng)規(guī)律調(diào)整航線，這種既遵循自然法則又突破技術(shù)邊界的探索精神，讓寶船艦隊(duì)成為古代航海史上的奇跡。當(dāng)代青年在追逐理想時(shí)，既要有"刀刃若新發(fā)于硎"的專(zhuān)注，更要培養(yǎng)見(jiàn)微知著的洞察力，在事物的肌理中尋找突破的縫隙。理想與方法的融合，需要知行合一的修行。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道時(shí)，將"格物致知"轉(zhuǎn)化為"事上磨練"，強(qiáng)調(diào)真知必見(jiàn)于實(shí)行。敦煌莫高窟的壁畫(huà)匠人們，既要胸懷"極樂(lè)世界"的宗教理想，又要精通礦物顏料的配比、壁畫(huà)地仗的制作。這種精神在當(dāng)代航天人身上得到延續(xù)：當(dāng)嫦娥五號(hào)探測(cè)器從月壤中提取樣本時(shí)，那些精確至毫秒的軌道計(jì)算，那些反復(fù)驗(yàn)證的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，都是科學(xué)理性與探索精神的美妙合奏。青年一代站在科技與人文的交匯處，更需要這種既仰望星空又腳踏實(shí)地的智慧。站在百年未有之大變局的歷史坐標(biāo)上，新時(shí)代青年當(dāng)以曾皙的浪漫情懷滋養(yǎng)心靈，以庖丁的實(shí)踐智慧磨礪鋒芒。北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的建設(shè)者們，既懷揣著"中國(guó)的北斗，世界的北斗"的宏大愿景，又在芯片研發(fā)、軌道計(jì)算等具體領(lǐng)域攻堅(jiān)克難，這正是理想與方法辯證統(tǒng)一的生動(dòng)寫(xiě)照。當(dāng)我們既能繪就"春服既成"的美好藍(lán)圖，又善用"批郤導(dǎo)窾"的實(shí)踐智慧，必將在時(shí)代的畫(huà)卷上書(shū)寫(xiě)出屬于這一代人的華章。模擬作文3：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

文化學(xué)者余秋雨認(rèn)為中華文明是世界上最長(zhǎng)壽的文明，對(duì)比希臘、巴比倫等其他文明，只有中華文明從未出現(xiàn)過(guò)歷史斷層與空白，以殷商甲骨文為代表的古文字體系一脈相承到今天。他說(shuō)“中國(guó)文化有特殊生命力”，“不管到哪一代，中華文化，總在”。

英國(guó)學(xué)者羅素于1920年來(lái)到北京大學(xué)做了兩年的客座教授，他預(yù)言中國(guó)人會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)掀起一場(chǎng)極端暴力的革命，然后認(rèn)識(shí)到暴力不能帶來(lái)和平幸福，進(jìn)而結(jié)合儒家思想和西方文明的優(yōu)點(diǎn)，重新創(chuàng)造出人類(lèi)歷史上另外一次很偉大的文明。

生于斯，長(zhǎng)于斯，你對(duì)中華文化怎樣認(rèn)知？

從以下任務(wù)中任選一個(gè)，以“振華中學(xué)”青年學(xué)子的身份完成寫(xiě)作。1.寫(xiě)一篇演講稿，向來(lái)你校參觀的外國(guó)中學(xué)生介紹中華文化的特殊生命力。2.寫(xiě)一份倡議書(shū)，向全校師生發(fā)出繼承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倡議。3.寫(xiě)一封信，向某位政要或長(zhǎng)者講述你對(duì)“結(jié)合東西方優(yōu)點(diǎn)、創(chuàng)造偉大新文明”的建議與思考。

要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；切合身份，貼合情境；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?？紙?chǎng)佳作：

海納百川，卑以自牧

——關(guān)于中華文化特殊生命力的演講稿親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好!歡迎各位不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，來(lái)感受中華文化別具一格的魅力。我是振華中學(xué)的一名學(xué)生，非常榮幸能在此發(fā)言，我的演講題目是《海納百川，卑以自牧》，希望我掛一漏萬(wàn)的介紹，能讓大家對(duì)中華文化以及其特殊的生命力有初步的了解。

關(guān)于中華文化，文化學(xué)者余秋雨曾說(shuō)：“不管到哪一代，中華文化，總在?！贝搜缘弥?。在浩瀚無(wú)垠的歲月里，中華文化薪火相傳，走過(guò)許多次繁華盛世，也歷經(jīng)許多次烽煙浩劫。上下五千年間，中華兒女將文化的薪火代代相傳，從詩(shī)詞歌賦，到琴棋書(shū)畫(huà)，從諸子百家，到儒釋道三教合流，浩如煙海的書(shū)籍里，沉淀了無(wú)盡的日落月升與朝代更迭。在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，有許多輝煌燦爛的文明或敗給戰(zhàn)爭(zhēng)，或敗給時(shí)間，或敗給自己，而中華文化卻在無(wú)數(shù)次災(zāi)難面前愈發(fā)堅(jiān)韌、強(qiáng)大，甚至以兼容并包的姿態(tài)，將災(zāi)難譜成了可歌可泣的詩(shī)篇。

中華文化何以如此堅(jiān)韌，任憑歲月的千磨萬(wàn)擊依舊巋然？其原因有很多，我想，排在首位的原因當(dāng)是包容并蓄的內(nèi)核，猶如水的善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，至柔方能至剛。

國(guó)家有境，而文化無(wú)疆。雖然清朝時(shí)期政府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，但是在漫長(zhǎng)的歷史中，中華文明始終在微笑著容納各種外來(lái)文化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)的稷下學(xué)宮人才濟(jì)濟(jì)，百家諸子在此激烈爭(zhēng)辯，眾多學(xué)派猶如漫天星斗熠熠生輝。滄海不擇細(xì)流，中華文化以海納百川的姿態(tài)包容天地萬(wàn)象，方能古老而不失鮮活。

其次，這得益于中華兒女血脈里的堅(jiān)毅與風(fēng)骨?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！北彼未笕鍙堓d如是說(shuō)。這是千古以來(lái)多少讀書(shū)人的立身準(zhǔn)則，文明的血脈得以傳承，離不開(kāi)那些為國(guó)為民付諸終生的仁人志士?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之際，北大、清華、南開(kāi)三所學(xué)校在炮火烽煙中跋涉萬(wàn)里，先是遷至長(zhǎng)沙，而后又遷至昆明。三所學(xué)校組建成的西南聯(lián)合大學(xué)以“剛毅堅(jiān)卓”為校訓(xùn)，任憑耳邊炮火轟鳴，依然堅(jiān)持將文化的火炬?zhèn)鞒邢聛?lái)。他們，便是魯迅先生所說(shuō)的“中國(guó)的脊梁”。艱難苦恨磨礪了中華兒女的心性，那些不曾打倒我們的，都讓我們更加強(qiáng)大起來(lái)。

兼容并蓄的內(nèi)核成就了中華文明的博大精深，堅(jiān)毅風(fēng)骨成就了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而中國(guó)人從未因此而得意自滿(mǎn)，“生于憂患，死于安樂(lè)”的訓(xùn)誡始終銘刻于中華兒女之心?！吨芤住ぶt卦》有云：“謙謙君子，卑以自牧?！敝袊?guó)人有傲骨，更懂得謙卑。正因如此，中華文明才愈發(fā)璀璨生輝，得以穿越千年歲月明照萬(wàn)古人間。

我相信，在未來(lái)的風(fēng)云變幻中，中華文明一定會(huì)繼續(xù)千秋流轉(zhuǎn)，萬(wàn)代傳承。

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家!。必修下冊(cè)期中考試復(fù)習(xí)文言文閱讀翻譯一、翻譯的標(biāo)準(zhǔn)

“信、達(dá)、雅”是得到公認(rèn)的文言文翻譯的三條標(biāo)準(zhǔn)。“信”是指譯文要準(zhǔn)確無(wú)誤，就是要使譯文忠于原文，如實(shí)地、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)把原文翻譯出來(lái)?！斑_(dá)”是指譯文要通順暢達(dá)，就是要使譯文符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法及用語(yǔ)習(xí)慣，字通句順，沒(méi)有語(yǔ)病?！把拧本褪侵缸g文要優(yōu)美自然，就是要使譯文生動(dòng)、形象，完美地表達(dá)原文的寫(xiě)作風(fēng)格。二、翻譯的原則文言文翻譯要求字字落實(shí)，要盡量保持原文的語(yǔ)言風(fēng)格。在翻譯過(guò)程中，必須遵循“直譯、意譯相結(jié)合，以直譯為主”的原則。這就要求我們，在具體翻譯時(shí)，對(duì)句子中的每個(gè)字詞，只要它有一定的實(shí)在意義，都必須“字字落實(shí)，對(duì)號(hào)入座”。翻譯時(shí)，要直接按照原文的詞義和詞序，把文言文對(duì)換成相應(yīng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)，使“字不離詞，詞不離句”。如果直譯后語(yǔ)意不暢，還應(yīng)用意譯作為輔助手段，使句意盡量達(dá)到完美。三、翻譯的步驟首先要通讀全文，把握文章大意，做到心中有數(shù)，切忌一上來(lái)就匆匆忙忙翻譯。在翻譯時(shí)，遇到疑難詞句，可暫時(shí)放過(guò)，等譯完上下文，再進(jìn)行推敲。譯完全文后，再通讀一遍，檢查校正，以防誤譯、漏譯和曲譯。簡(jiǎn)言之，通讀全句，標(biāo)注要點(diǎn)；關(guān)注全文，準(zhǔn)確理解；按照詞序，對(duì)應(yīng)翻譯；調(diào)整全句，符合規(guī)范。四、翻譯的方法

文言文翻譯基本方法：直譯和意譯。所謂直譯，是指用現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞對(duì)原文進(jìn)行逐字逐句地對(duì)應(yīng)翻譯，做到實(shí)詞、虛詞盡可能文意相對(duì)。直譯的好處是字字落實(shí)；其不足之處是有時(shí)譯句文意難懂，語(yǔ)言也不夠通順。所謂意譯，則是根據(jù)語(yǔ)句的意思進(jìn)行翻譯，做到盡量符合原文意思，語(yǔ)句盡可能照顧原文詞義。意譯有一定的靈活性，文字可增可減，詞語(yǔ)的位置可以變化，句式也可以變化。意譯的好處是文意連貫，譯文符合現(xiàn)代語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣，比較通順、流暢、好懂。其不足之處是有時(shí)原文不能字字落實(shí)文言文翻譯具體方法有：“留”“換”“補(bǔ)”“刪”“調(diào)”“貫”六個(gè)方面進(jìn)行。㈠留

凡朝代、年號(hào)、人名、地名、書(shū)名、器物名、官職等專(zhuān)有名詞或現(xiàn)代漢語(yǔ)也通用的詞，皆保留不動(dòng)。例：⒈趙惠文王十六年⒉廬陵文天祥⒊汝今得與李、杜齊名?！斗朵鑲鳌妨址g法方法指津（發(fā)語(yǔ)詞）（句中停頓助詞）（語(yǔ)氣助詞）如：夫趙強(qiáng)而燕弱城北徐公，齊國(guó)之美麗者也師道之不傳也久矣“其聞道也固先乎吾”備他盜之出入與非常也㈡刪把無(wú)實(shí)義或沒(méi)必要譯出的襯詞、虛詞、偏義副詞中無(wú)實(shí)意的一方等刪去。（偏義副詞）（結(jié)構(gòu)助詞）㈢換

翻譯時(shí)把古代詞匯換成現(xiàn)代漢語(yǔ)。基本模式是把單音節(jié)詞換成雙音節(jié)詞，通假字換成本字，古今異義、詞類(lèi)活用詞換成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

例： ⒈疏屈平而信上官大夫。

疏遠(yuǎn)、信任（單換雙）⒉上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。嫉妒（古今異義）⒊天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。如同云一樣（名作狀）4.既泣之三日，乃誓療之為－－哭泣（為動(dòng)）㈣調(diào)調(diào)整語(yǔ)序。文言文中一些特殊句式:如賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、狀語(yǔ)后置、主謂倒裝等，要按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)范調(diào)整語(yǔ)序。⒉竹床一，坐以之；木榻一，臥以之。定語(yǔ)后置、狀語(yǔ)后置⒈夫晉，何厭之有？例：⒈主人下馬客在船

⒉秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)另外有些不調(diào)整就難以理解的句子如互文：賓語(yǔ)前置㈤補(bǔ)：補(bǔ)出文句中省略了的內(nèi)容（主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、介詞等）例：⒈沛公謂張良曰：“度我至軍中，公乃入?！?

你)⒉夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。⒊豎子，不足與謀。⒋今以鐘磬置水中。（鼓）

（鼓）（之）（于）（省略主語(yǔ)）（省略謂語(yǔ)）（省略賓語(yǔ)）（省略介詞）

㈥貫：指要根據(jù)上下文語(yǔ)境，靈活貫通地翻譯。這個(gè)“貫”就是“意譯”。

①太史公牛馬走，司馬遷再拜言：

—司馬遷《報(bào)任安書(shū)》（注：牛馬走，像牛馬一樣的人。此處為作者自謙詞）譯：太史公、愿為您效犬馬之勞的司馬遷拜了又拜說(shuō)②有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。譯：（秦）有并吞天下，統(tǒng)一四海的雄心。

斷句01利用對(duì)話標(biāo)志斷句

1.解析

文言文常以“曰”“云”“言”為標(biāo)志寫(xiě)人物對(duì)話，一般在第一次問(wèn)答寫(xiě)出人名，以后就只用“曰”而把主語(yǔ)省略。遇到對(duì)話時(shí)，應(yīng)根據(jù)上下文判斷出問(wèn)者、答者，明辨句讀。

文言文中，對(duì)話最易被發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫@里涉及到一些表示對(duì)話的標(biāo)志性字詞，如“曰、云、言”。但在這里我們需注意兩點(diǎn):一是對(duì)話中又有對(duì)話的情況，二是文中省略說(shuō)話人和“曰”字的情況。2.案例分析龐蔥與太子質(zhì)于邯鄲謂魏王曰今一人言市有虎王信之乎王曰否二人言市有虎王信之乎王曰寡人疑之矣三人言市有虎王信之乎王曰寡人信之矣

分析：這一段中，有表對(duì)話的標(biāo)志性詞“曰”，但中間有兩句省略了說(shuō)話人和“曰”，就要特別注意了。答案：龐蔥與太子質(zhì)于邯鄲∕謂魏王曰∕今一人言市有虎∕王信之乎∕王曰∕否∕二人言市有虎∕王信之乎∕王曰∕寡人疑之矣∕三人言市有虎∕王信之乎∕