PAGEPAGE1第1課百家爭(zhēng)鳴一、選擇題(1～10題為基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)題，11～15題為實(shí)力提升題)1．班固在《漢書·藝文志》中說(shuō)雜家“兼儒墨，合名法……見王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也”。雜家的這一特點(diǎn)反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A．儒墨學(xué)說(shuō)成為主流思想B．各學(xué)派思想的分歧消逝C．“百家爭(zhēng)鳴”局面基本結(jié)束D．諸子百家思想趨向融合答案D解析材料中沒(méi)有涉及儒墨學(xué)說(shuō)成為主流，與材料中“雜家……合名法”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；各學(xué)派分歧消逝與材料中“兼儒墨，合名法”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“雜家”等學(xué)派相互詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，秦始皇為了加強(qiáng)中心集權(quán)，實(shí)行“焚書坑儒”，基本結(jié)束與材料中“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．《中國(guó)文化概論》說(shuō)：“士的崛起，意味著一個(gè)以‘勞心’為務(wù)、從事精神性創(chuàng)建的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響?！笔侩A層興起的干脆緣由是()A．宗法制的解體B．各諸侯國(guó)對(duì)人才的渴求C．封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．私學(xué)的發(fā)展答案B解析依據(jù)材料中“士的崛起”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，士階層興起的干脆緣由是各諸侯國(guó)對(duì)人才的渴求，故選B項(xiàng)。3．近幾年，“達(dá)人”成為熱門詞語(yǔ)。有人考證，該詞最早見于《論語(yǔ)》中的“己欲立而立人(立人：使他人站得住)，己欲達(dá)(達(dá)：通達(dá)事理)而達(dá)人”。下列言論與此觀點(diǎn)有干脆關(guān)聯(lián)的是()A．“君君，臣臣，父父，子子”B．“過(guò)猶不及”C．“仁者愛人”D．“有教無(wú)類”答案C解析“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”意為仁德的人，自己想勝利首先要使別人也能勝利；自己想被人理解，首先要理解別人。即假如人能夠“推己及人”，也就做到了“仁”?！叭收邜廴恕泵黠@符合題意，C項(xiàng)正確。4．據(jù)說(shuō)孔子教過(guò)的學(xué)生有3000多人，聞名的有家住陋巷的顏淵，常食野菜的子路，曾被官府囚禁的公冶長(zhǎng)等。這體現(xiàn)了孔子的什么思想()A．“克己復(fù)禮”，貴賤有序B．仁者愛人C．“己所不欲，勿施于人”D．“有教無(wú)類”答案D解析題干材料體現(xiàn)了孔子在教化方面的貢獻(xiàn)，其“有教無(wú)類”的辦學(xué)思想打破了貴族壟斷教化的局面，使平民子弟如顏淵、子路等也有受教化的機(jī)會(huì)。5．孟子主見“父子有親，君臣有義”，后來(lái)又干脆提出了“仁之于父子也，義之于君臣也”的觀點(diǎn)。孟子的這些觀點(diǎn)()A．闡釋了“仁政”思想的基本內(nèi)容B．使儒學(xué)成為秦漢時(shí)期治國(guó)的指導(dǎo)思想C．強(qiáng)調(diào)不分親疏貴賤的儒家仁義觀D．有利于統(tǒng)治者利用仁義觀念鞏固統(tǒng)治答案D解析據(jù)材料“父子有親，君臣有義……仁之于父子也，義之于君臣也”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，孟子主見父子君臣的秩序和仁義觀念，代表了封建統(tǒng)治者的利益，有利于鞏固封建統(tǒng)治，故D項(xiàng)正確。6．“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)毅者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！边@體現(xiàn)了()A．荀子的“人定勝天”思想B．老子的樸實(shí)辯證法思想C．墨子的“兼愛、非攻”思想D．韓非子的嚴(yán)刑峻法思想答案B解析老子學(xué)說(shuō)的精華是他的樸實(shí)辯證法思想。他把事物看成彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面又相互聯(lián)系、相互依存。7．(2024·宿遷高二第一學(xué)期期末)“圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！边@反映的是()A．法家的改革思想 B．道家的無(wú)為思想C．儒家的民本思想 D．墨家的尚賢思想答案A解析材料中的觀點(diǎn)出自《商君書·更法》，這兩句大意是：圣人治國(guó)，只要能使國(guó)家強(qiáng)盛，就不沿用舊的法度；只要有利于人民，就不遵守舊的禮制，這是很明顯的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的變革思想，故A項(xiàng)正確。8．墨子主見“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”，反對(duì)“骨肉之親無(wú)故富貴”。這表達(dá)了手工業(yè)者()A．懷念“小國(guó)寡民”的社會(huì)B．要求提高政治地位的愿望C．要求建立政令統(tǒng)一的中心政權(quán)D．要求為新興地主階級(jí)選拔人才答案B解析題干中兩句引文的大意是：百姓中有才能的，就舉薦他們?yōu)楣?，授予厚祿；君主的親屬?zèng)]有功勞的不能獲得富貴。因此引文體現(xiàn)了墨子“尚賢”的思想，說(shuō)明他希望提高自己的政治地位。A項(xiàng)為道家思想，C、D兩項(xiàng)為法家思想。9．孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主見涵養(yǎng)“浩然之氣”，提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A．努力完善個(gè)人品德B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛D．敢于抗拒專制暴政答案A解析“浩然之氣”是指“浩大剛正的精神”，與個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)；“富貴不能淫……威猛不能屈”是指外部因素不能變更個(gè)人的意志和情操，還是與個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)；孟子在這里強(qiáng)調(diào)的是“個(gè)人品德”和“個(gè)人修養(yǎng)”的問(wèn)題，故選A。10．(2024·蘇錫常鎮(zhèn)二模)先秦諸子中，有人認(rèn)為“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！毕铝兄饕娕c上述言論觀點(diǎn)相近的是()A．“民可使由之，不行使知之。”B．“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！盋．“善政民畏之，善教民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。”D．“夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也?！贝鸢窤解析A項(xiàng)的意思是對(duì)于老百姓，只能使他們照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做，與材料意思相符，故A項(xiàng)正確。11．蘇州古典園林素有“不出城廓而獲山水之怡，身居鬧市而得林泉之趣”的藝術(shù)境界，山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，追求“雖由人作，宛自天開”。下列與蘇州園林體現(xiàn)的哲學(xué)思想一樣的是()A．“萬(wàn)物皆備于我”B．“仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水”C．“天地與我并生而萬(wàn)物與我為一”D．“從天而頌之，孰與知天命而用之”答案C解析C出自莊子，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物與我渾然同為一體。因此選C項(xiàng)。12．(2024·鹽城高二其次學(xué)期期末)“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮……夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸(薄葬之意)，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬(wàn)民之率?！毕铝兴枷胫饕娕c材料出自同一學(xué)派的是()A．為政以德 B．嚴(yán)刑峻法C．無(wú)為而治 D．兼愛非攻答案D解析為政以德是儒家思想，儒家重視喪禮，與材料中“其送死，桐棺三寸(薄葬之意)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“堂高三尺，土階三等”是說(shuō)堂口三尺高，堂下土階只有三層，與法家嚴(yán)刑峻法的主見不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；無(wú)為而治是道家思想，與材料中“教喪禮，必以此為萬(wàn)民之率”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。13．“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣。”這反映了韓非認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠()A．人情關(guān)系 B．倫理道德C．禮樂(lè)秩序 D．法制建設(shè)答案D解析材料中“故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣”的含義是只要實(shí)行嚴(yán)格的法令就能治理好國(guó)家，因此韓非認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠法律，故選D。A、B、C項(xiàng)與材料主旨不符合，它們是儒家提倡的治國(guó)理念。14．司馬談《論六家要旨》載：“①博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不行易也。②儉而難遵，是以其事不行遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不行廢也。③嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不行改矣。”上述材料①②③處應(yīng)分別填入()A．儒家、墨家、法家B．道家、墨家、儒家C．墨家、儒家、道家D．儒家、法家、墨家答案A解析依據(jù)材料“序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別”強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)制度與規(guī)范，故①是儒家思想，“強(qiáng)本節(jié)用”強(qiáng)調(diào)整儉，反對(duì)奢侈奢侈，故②是墨家思想，“嚴(yán)而少恩”“正君臣上下之分”強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)勢(shì)與威歷，故③是法家思想，選擇A項(xiàng)符合題意。15．《史記》中記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期申子“本于黃老而主刑名”，韓非“喜刑名法術(shù)而歸本于黃老”。這說(shuō)明()A．不同學(xué)派間相互融匯汲取B．道、法兩家主見一樣C．道家和法家學(xué)說(shuō)最為流行D．思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng)答案A解析《史記》中的記載認(rèn)為，法家代表人物申不害、韓非的思想來(lái)源于道家的黃老思想，從法家和道家的關(guān)系，可以看出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同學(xué)派間相互融匯汲取，故A項(xiàng)正確；道、法兩家代表不同階級(jí)的利益，主見不行能一樣，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家和墨家學(xué)說(shuō)最為流行，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，思想領(lǐng)域尚未實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、推斷題(正確的填A(yù)，錯(cuò)誤的填B)16．(2024·宿遷高二必修第一學(xué)期期末)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革，導(dǎo)致“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成。這時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。()答案A解析先秦時(shí)期的諸子百家，在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、軍事、外交、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，故材料的表述正確。17．荀子認(rèn)為人性本惡，應(yīng)當(dāng)通過(guò)嚴(yán)刑峻法來(lái)制止人的惡性。()答案B解析荀子主見以禮樂(lè)教化來(lái)規(guī)范人的行為，故題目說(shuō)法錯(cuò)誤。三、材料題18．春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)學(xué)術(shù)思想非常活躍的時(shí)期。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！抖Y記》務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！茨苁氯?，焉能事鬼?！墩撜Z(yǔ)》材料二夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！墩撜Z(yǔ)》材料三惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；尊敬之心，禮也；是非之心，智也?！睹献印方袢酥?，生而有好利焉……然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！盾髯印氛?qǐng)回答：(1)材料一反映了商代到春秋時(shí)期人們對(duì)天人關(guān)系的相識(shí)有何變更？結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析變更的緣由。(2)據(jù)材料二，指出孔子關(guān)于人際關(guān)系的兩個(gè)核心概念，分析兩者之間的關(guān)系。(3)據(jù)材料三，指出孟子、荀子對(duì)人性的不同看法。他們的思想又有何一樣性？(4)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括說(shuō)明上述思想家在中國(guó)思