中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點專項練習—2024屆高三歷史

統(tǒng)編版二輪復習

1.孔子說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。''意思是說：周在借鑒夏、商的基礎(chǔ)上進

展出格外豐富完備的制度，所以我遵從周。在這里，孔子表達了要“從”周的

A.詩B.禮C.義D.樂

【答案】B

【詳解】依據(jù)題干中“周在借鑒夏、商的基礎(chǔ)上進展出格外豐富完備的制度，所以我遵

從周''并結(jié)合所學可知，孔子期望恢復西周的禮樂制度，主見“克己復禮”，使自己的行

為符合“禮''的要求，遵從“禮''所代表的等級名分制度，規(guī)范人的行為準則。故答案為B

項。ACD項，“詩”是孔子整理的“六經(jīng)”之一,孔子的“義”就是父慈、子孝、夫和、婦從、

兄友、弟恭、朋誼、友信、君敬、臣忠等十種美德，“樂”是“六藝”之一。此三項都不符

合題意，排解。

【點睛】推斷（理）型選擇題解答時一般可接受推演法，即通過必要的推理來確定符合

題意的正確答案。推理時要把握正確的指導思想，如歷史規(guī)律、規(guī)律關(guān)系、基本原理等。

因此在平常要留意歸納歷史現(xiàn)象、總結(jié)歷史規(guī)律并把握運用。

2.我國早在春秋戰(zhàn)國時就把農(nóng)歷九月九日作為重陽，重陽節(jié)的求壽之俗始于漢代。唐

代，重陽被政府定為正式節(jié)日。宋代，重陽節(jié)朝廷拜先帝、祀三皇，一般百姓則上墳祭

祀祖先，這一習俗連續(xù)至明清。1989年，我國政府將農(nóng)歷九月初九正式定為“中國老人

節(jié)''"敬老節(jié)這主要說明（）

A.儒家思想滲入日常生活B.傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵不斷豐富

C.中華傳統(tǒng)美德源遠流長D.中國歷代政府推崇尊老敬老

【答案】B

【詳解】依據(jù)材料“重陽節(jié)的求壽之俗始于漢代。唐代，重陽被政府定為正式節(jié)日。宋

代，重陽節(jié)朝廷拜先帝、祀三皇，一般百姓則上墳祭祀祖先，這一習俗連續(xù)至明清。1989

年，我國政府將農(nóng)歷九月初九正式定為‘中國老人節(jié)“敬老節(jié)”可知，反映了重陽節(jié)在

不同時期內(nèi)涵不斷豐富的信息，B項正確；“儒家思想滲入日常生活”不符合題意，排解

A項；“中華傳統(tǒng)美德源遠流長”不符合題意，排解C項；材料未體現(xiàn)中國歷代政府推崇

尊老敬老的信息，排解D項。故選B項。

3.“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌''的主見出自（）

A.儒家B.道家C.法家D.佛教

【答案】A

【詳解】依據(jù)所學學問可知，仁義禮智信是儒家的五常，恕忠孝悌是孔孟強調(diào)的個人修

養(yǎng)內(nèi)容，A項正確；道家主見滅亡仁義道德，拋棄理智，清靜無為，B項不符合題意。

法家核心思想是主見依法治國，并不強調(diào)個人道德與社會教化，C項錯誤；佛教主見出

世，消退七情六欲，不主見孝悌，D項不符合要求。

4.1707年，因禮儀之爭，羅馬教廷引發(fā)了西方傳教士與中國士大夫激烈的沖突，康熙

針鋒相對，對凡不敬重中國風俗的西方傳教士一概驅(qū)除。1775年，在華耶穌會接到羅

馬教廷命令正式解散，這意味著明清之際西方文化大規(guī)模輸入中國的終結(jié)。這說明當時

()

A.東西方制度沖突嚴峻B.中國本土宗教已覺醒

C.清朝君主專制達頂峰D.儒家思想的特殊地位

【答案】D

【詳解】依據(jù)題干西方傳教士在中國與士大夫發(fā)生激烈沖突，康熙指出必需敬重中國風

俗，不遵守的西方傳教士一律驅(qū)除，這使得西方文化大規(guī)模輸入中國的終結(jié)，由此可見，

儒家思想在中國由特殊地位，D項正確；天主教和儒學的沖突，并非制度的沖突，排解

A項；儒學思想并非本土宗教，排解B項；題干并未體現(xiàn)君主專制，排解C項。故選D

項。

5.有學者指出：“由于歷史的和地理的條件，漢字伴隨著漢文化東傳朝鮮、日本，南被

越南，形成‘漢字文化圈該文化圈又因漢字所承載的中華文明，被稱為“中國文化圈

下邊可以佐證這一說法的是()

□朝鮮很多學者的漢文造詣深厚□日本曾把儒家經(jīng)典作為教科書

［越南在漢字基礎(chǔ)上制造出諺文［首爾景福宮的門均以漢字命名

A.□□□B.□□□C.□□□D.□□□

【答案】B

【詳解】依據(jù)“該文化圈又因漢字所承載的中華文明''可知，"中華文化圈”是以漢字為承

載，所以朝鮮很多學者的漢文造詣深厚，日本曾把儒家經(jīng)典作為教科書和首爾景福宮的

門均以漢字命名都體現(xiàn)了以漢字為承載的中華文化圈，口口口符合題意，B項正確；越

南在漢字的基礎(chǔ)上制造出的是喃字，□不符合題意，排解包含1的ACD項。故選B項。

6.春聯(lián)在古代屬駢文文學，一開頭具有消災辟邪的奇特怪質(zhì)，隨著時間推移，春聯(lián)消

災辟邪的奇特怪質(zhì)漸漸弱化，而具有了人間祈福和吉慶的功能。這反映了

A.平民化、世俗化的趨勢B.古代人文主義思想進展

C.由人性向神性根本逆轉(zhuǎn)D.民俗文化推動社會進展

【答案】A

試卷第2頁，共14頁

【詳解】依據(jù)題干可知，早期春聯(lián)由駢文文學特征及奇特怪質(zhì)到后來特質(zhì)淡化，承載一

般群眾世俗愿望的精神需要，體現(xiàn)了春聯(lián)平民化、世俗化的進展趨勢，故A項正確。B

項，春聯(lián)作為人們表達奇特憧憬的載體，未體現(xiàn)人文主義的特點，排解。C項，春聯(lián)未

呈現(xiàn)對人性的追求，更不是宣揚神性，排解。D項，題干未體現(xiàn)民俗文化對社會進展的

影響,排解。

7.歷史學家費正清在評論秦朝滅亡時說：“在證明白法家思想有效的同時，秦王朝也從

反面體現(xiàn)了孟子的一個正確思想——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認。''這一評論

中“孟子的一個正確思想''應(yīng)當是指

A.人本性善，要實行“仁義”

B.“水則載舟，水則覆舟”

C.民貴君輕，要實行“仁政”

D.加強集權(quán)，防止人民抵制

【答案】C

【詳解】材料“秦王朝也從反面體現(xiàn)了孟子的一個正確思想——政府最終還是要依靠被

統(tǒng)治者的默認”反映了秦朝暴政而亡，從反面體現(xiàn)了孟子“仁政”思想，故C正確；孟子

沒有“仁義”思想，故A錯誤；“水則載舟，水則覆舟''屬于荀子思想，故B錯誤；防止人

民抵制并不屬于“仁政”思想，故D錯誤。

【點睛】本題解題的關(guān)鍵是正確理解材料信息''孟子……政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者

的默認”，同學應(yīng)當結(jié)合所學學問從秦朝滅亡的教訓與孟子“仁政''思想的關(guān)系入手，即

可得出答案。

8.荀子提出“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”的主見，其強調(diào)的是

A.性惡論B.禮法并用C.嚴刑峻法D.制天命而用之

【答案】B

【詳解】荀子主見“明禮儀”、“重刑罰”，體現(xiàn)了他禮法并用的主見，故選B項；材料反

映的是荀子的治國主見，不是對人性和社會規(guī)律的探討，排解AD項；嚴刑峻法只是荀

子主見的一部分，排解C項。故選B。

9.列子即列御寇，是春秋戰(zhàn)國的思想家。有學者認為，張湛（晉代）剽竊《莊子》與

《穆天子傳》又加以注，寫入書中；而且在《列子?仲尼篇》中有“西方圣者'’的說法，

圣者指的是釋迦牟尼。而晉代佛教盛行，周代中原并沒有佛教，由此可以證明張湛注《列

子》非周列御寇所著。這說明（）

A.考辨文獻需留意其中的相關(guān)信息是否與時代相吻合

B.文章風格是辨識文獻真?zhèn)蔚闹匾罁?jù)

C.辨別一書的真?zhèn)慰赏ㄟ^同時代的其他作品來分析

D.出土文獻是打算歷史考證結(jié)果的關(guān)鍵依據(jù)

【答案】A

【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題

時間信息可知精確時空是：晉代（中國）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：張湛

注《列子》中有關(guān)于佛教的描述，這與列子生活的先秦時期不吻合，故可知張湛所注《列

子》非周列御寇所著，這提示我們考辨文獻需留意其中的相關(guān)信息是否與時代相吻合,

A項正確；材料不涉及對文章風格的探討，排解B項；材料在考證張湛注《列子》真?zhèn)?/p>

過程中，參考的是歷史信息，沒有比較同時代的其他作品，排解C項；“打算”“關(guān)鍵依

據(jù)''這些說法不恰當，排解D項。故選A項。

10.中華文明歷史的長河中，漢族首創(chuàng)了造紙、印刷、指南針和火藥四大創(chuàng)造，維吾爾

族和黎族最先學會了棉花的種植與紡織；藏族保存了兩大古代佛學著作《甘珠爾》和《丹

珠爾》；漢語一般話的發(fā)音特點受蒙古影響而形成。這反映出中華文明

A.由各個民族共同締造而成B.呈現(xiàn)多元一體的進展特征

C.以漢族為主體的民族國家D.少數(shù)民族文化的絢爛輝煌

【答案】A

【詳解】依據(jù)材料“漢族首創(chuàng)了造紙、印刷、指南針和火藥四大創(chuàng)造，維吾爾族和黎族

最先學會了棉花的種植與紡織；藏族保存了兩大古代佛學著作《甘珠爾》和《丹珠爾》；

漢語一般話的發(fā)音特點受蒙古影響而形成“可以看出體現(xiàn)了中華文明由各個民族共同締

造而成，A項正確；材料不能體現(xiàn)“多元一體'’的特點，排解B項；材料反映的是中華文

明由各個民族共同締造而成，不能體現(xiàn)“以漢族為主體的民族國家“，排解C項；材料不

僅僅涉及少數(shù)民族文化，還涉及了漢族文化，排解D項。故選A項。

11.岳飛在《滿江紅》中寫道：“三十功名塵與土，八千里路云和月，莫等閑，白了少

年頭，空悲切。''這表明岳飛（）

A.認為人應(yīng)當樹立起自己的尊嚴B.強調(diào)人應(yīng)有肯定的社會責任感

C.深受“經(jīng)世致用”思想的影響D.對程朱所倡修身養(yǎng)性格外推崇

【答案】B

【詳解】材料“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切”可體

現(xiàn)出猛烈的社會責任感和歷史使命感，故B正確；從材料“莫等閑，白了少年頭”表達了

樂觀進取的思想，與樹立自己的尊嚴無關(guān)，故A錯誤；明清之際思想家提出“經(jīng)世致用”，

岳飛《滿江紅》是宋代的，故C錯誤；岳飛生卒早于朱熹，岳飛去世時，朱熹才12歲，

所以不行能對朱熹有推崇，故D錯誤。

試卷第4頁，共14頁

12.如表為19世紀末至20世紀初的西學譯著統(tǒng)計表。表格中數(shù)據(jù)變化的主要背景是

()

自然科學（含應(yīng)用科社會科學（政治、法學類為

學）主）

年份書目

總數(shù)占比總數(shù)占比

《西學書目

1896年259種73.6%93種26.4%

表》

1900—1904《譯書經(jīng)眼

164種33.4%327種66.6%

年錄》

A.民主共和觀念深化人心B.實業(yè)救國思潮的興起

C.維新變法思潮漸漸興起D.救亡圖存探究的深化

【答案】D

【詳解】據(jù)材料“如表為19世紀末至20世紀初的西學譯著統(tǒng)計表”并結(jié)合所學可知，19

世紀末20世紀初，翻譯西方社會科學類的書籍比例和數(shù)量上升（由26.4%上升為66.6%）,

自然科學類的下降（由73.6%下降到33.4%）,反映了學習西方內(nèi)容的變化，體現(xiàn)了救亡

圖存探究的深化，D項正確；據(jù)所學可知，1911年辛亥革命后民主共和觀念深化人心，

與題中時間不符，排解A項；據(jù)所學可知，實業(yè)救國是通過進展壯大民族工業(yè)來挽救

民族危亡，實質(zhì)還是側(cè)重技術(shù)層面，這與20世紀初關(guān)注社會科學類書籍增加的主旨不

符，排解B項；據(jù)所學可知，維新變法于1898年失敗，維新變法思潮漸漸興起與題中

時間不符，排解C項。故選D項。

13.在當下中國，很多鄉(xiāng)村地區(qū)仍舊保留著豐富的優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，其中最為普遍的

就是寵愛祖國、尊老愛幼、重義輕利、誠懇守信、助人為樂、與鄰為善、團結(jié)友善的思

想觀念。可見，傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于（）

A.構(gòu)建和諧的新型社會關(guān)系B.協(xié)調(diào)社會進展過程中的城鄉(xiāng)沖突

C.加強各地區(qū)間的文化溝通D.抵擋現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的沖擊

【答案】A

【詳解】材料中“寵愛祖國、尊老愛幼、重義輕利、誠懇守信、助人為樂、與鄰為善、

團結(jié)友善'’的思想觀，是肯定區(qū)域的村民共同的價值取向，有助于鄉(xiāng)村地區(qū)和諧穩(wěn)定進

展，構(gòu)建和諧的新型社會關(guān)系，A項正確；傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“協(xié)調(diào)社會進展過

程中的城鄉(xiāng)沖突''”加強各地區(qū)間的文化溝通”無關(guān)，排解B、C兩項；傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化無法抵擋現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的沖擊，排解D項。故選A項。

14.《尚書召誥》引周公說：“我不行不監(jiān)于有夏，亦不行不監(jiān)于有殷。我不敢知日，有

夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，

我亦惟茲二國命，嗣若功?！边@反映其思想特點是（）

A.敬天保民B.尊法敬天C.崇德重法D.尊禮尚德

【答案】A

【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題

時間信息可知精確時空是：先秦時期（中國）。據(jù)本題材料“我不敢知曰，有夏服

天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命?！辈⒔Y(jié)合所學學問

可知，材料信息是“我們不行不借鑒夏代，也不行不借鑒殷代。我不敢知曉說，殷接受

天命有長期時間；我也不敢知曉說，殷的國運不會延長。我只知道他們不重視行德，沒

有做到敬天保民，才過早失去了他們的福命“，因此強調(diào)的是敬天保民，A項正確；材

料思想的主要特點是“敬天保民”，并未涉及"尊法''相關(guān)內(nèi)容，排解B項；材料中沒有關(guān)

于“重法”的相關(guān)論述，排解C項；材料未涉及尊禮的說法，排解D項。故選A項。

15.周代施行于貴族王室社會上層的禮儀到漢代時一變而成為社會各階層共同遵循的行

為規(guī)范。漢儒把這些規(guī)范歸納為六禮、七教、八政，幾乎全部社會成員的行為都能從這

浩大簡單的網(wǎng)絡(luò)體系中找到依據(jù)和評價標準。這反映出漢代（）

A.禮樂制度文化得到重建B.儒學思想走向了世俗化

C.綱常倫理體系日益完善D.國家管理力量得到提升

【答案】D

【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。時空是周至漢代（中國）。

據(jù)材料“漢儒把這些規(guī)范歸納為六禮、七教、八政，幾乎全部社會成員的行為都能從這

浩大簡單的網(wǎng)絡(luò)體系中找到依據(jù)和評價標準”，可知漢代儒生將原先只適用于貴族的禮

儀秩序掩蓋至整個社會成員，這適應(yīng)了漢代專制統(tǒng)治強化的需要，也反映國家治理力量

得到加強,D項正確；禮樂制度已經(jīng)不再是專屬于貴族階層的，這說明其并未得到重建，

排解A項；禮儀制度掩蓋社會各階層并不等于儒家思想走向世俗化，排解B項；材料

中強調(diào)了綱常倫理體系的掩蓋面，而非體系的完善化，排解C項。故選D項。

16.馬英九先生家的家訓“黃金非寶書為寶，萬事皆空善不空。''主要是受中國傳統(tǒng)文化

哪兩種思想的影響（）

A.儒家，道教B.儒家，佛教C.道家，法家D.墨家，佛教

【答案】B

【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題

試卷第6頁，共14頁

時間信息可知精確時空是：古代中國。依據(jù)材料“黃金非寶書為寶，萬事皆空善不

空?！笨芍?，家訓表述的“書為寶”，“善不空”，是在強調(diào)讀書和善行，這是明顯受到儒

家和佛教的影響，B項正確；道家強調(diào)敬重規(guī)律，無為而治，與家訓內(nèi)容不符，排解A

項和C項；墨家強調(diào)“兼愛”“非攻”，不強調(diào)讀書，排解D項。故選B項。

17.春秋時期老子“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來''的主見出自其著作

A.《道德經(jīng)》B.《論語》C.《墨子》D.《韓非子》

【答案】A

【詳解】結(jié)合所學可知，老子的《道德經(jīng)》主見的抱負社會是“鄰國相望，雞犬之聲相

聞，民至老死不相往來”的小國寡民，故選A；《論語》記錄的是孔子的言論，排解B；

《墨子》《韓非子》分別是墨子和韓非子的著作，與老子無關(guān)，排解CD。

【點睛】

18.在孔子看來，要訂正春秋時代的社會弊端，最牢靠的手段是

A.道法自然，無為而治B.禮法兼治，王霸并用

C.以民為本，推行仁政D.恢復周禮，提倡仁義

【答案】D

【詳解】依據(jù)所學學問可知，孔子主見克己復禮，提倡“仁”，由此可知孔子訂正春秋時

代的社會弊端的手段是恢復周禮，提倡仁義，故D項正確；道法自然，無為而治是老

子的主見，故A項錯誤；禮法兼治，王霸并用是荀子的主見，故B項錯誤；以民為本，

推行仁政是孟子的主見，故C項錯誤。

19.提倡“發(fā)政施仁、保民而王''政治思想的是

A.孔子B.孟子C.荀子D.董仲舒

【答案】B

【詳解】孟子主見“發(fā)政施仁、保民而王”，故B正確；孔子沒有主見"仁政”思想，故A

錯誤；荀子與“仁政”思想無關(guān)，故C錯誤；董仲舒也沒有主見“仁政”思想，故D錯誤。

故選B。

點睛：本題解題的關(guān)鍵是嫻熟把握諸子百家的思想主見，再緊扣材料關(guān)鍵信息“發(fā)政施

仁“，結(jié)合所學學問即可排解無關(guān)選項，得出正確答案。

20.“凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之……今日下之君子，忠

實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛，交相利。此圣王之法，天下

之治道也，不行不務(wù)為也。‘'該思想家（）

A.主見統(tǒng)治者應(yīng)遵循無為而治B.提出“施仁政于民”的思想

C.代表下層平民的利益和訴求D.主見以法為治理國家的工具

【答案】C

【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。時空是戰(zhàn)國時期（中國）。

據(jù)材料“欲天下之治而惡其亂，當兼相愛，交相利”，結(jié)合所學學問可知是墨子的觀點，

其主見兼愛、非攻、節(jié)儉和尚賢，代表下層平民的利益，c項正確；無為而治是道家的

思想主見，排解A項；“施仁政于民”，是孟子的思想主見，排解B項；以法為治理國

家的工具，是法家的思想主見，排解D項。故選C項。

21.閱讀材料，回答問題。

材料一中國古代各民族在長期的碰撞與交融中，漸漸形成獨具特色的民族觀念。

《史記》運用先秦以來的典籍資料，廣泛搜集各地傳奇，梳理、創(chuàng)建了一個支系浩大而

主線清楚的族譜體系。在該體系中，傳奇中的黃帝是夷夏各族共同的始祖。

至明代，云南哈尼族傳奇認為先祖躲入葫蘆中逃脫大洪水后生下五子，分別成為哈

尼、彝、漢、傣和瑤族的祖先。南甸土司自其十六世祖開頭有“呈祥”“守忠”“定國”

等漢化名字消滅。云南鄉(xiāng)式名額也由洪熙元年（1425）的10名，增至萬歷末期的47名。

沐英鎮(zhèn)滇十年，“練兵勸農(nóng)，興學化俗”“民知草長養(yǎng)老而興其孝弟矣”。

——《明代云南地區(qū)的民族融合》

材料二1938年10月，東南亞48埠華僑齊聚新加坡，宣告南洋華僑籌賑祖國難民

代表大會成立。陳嘉庚作為主席發(fā)表演講：“吾僑均為炎黃子孫，素有‘革命之母’之

名譽、愛國精神見重寰宇；七七以來，與我四萬萬同胞敵性同仇，輸財紓難，統(tǒng)計不下

一萬萬元……蓋國家之大患一日不除，則國民之大責一日不能卸……愿我八百萬僑

胞……作我政府后盾，踴躍慷慨，加緊出錢出力……使我物力愈充，使我戰(zhàn)力愈強，使

國家得籍吾人血汗一洗百年之奇恥，使民族得精吾人力物力一報九世之仇，抗戰(zhàn)成功必

屬我國?！?/p>

----《赤子豐碑》

材料三1949年，中國共產(chǎn)黨通過多種渠道動員海外人士回國參與建設(shè)。青年核物

理學家朱光亞聽到中華人民共和國成立的消息后，毅然打算放棄在美國的優(yōu)厚待遇，回

到祖國，用自己的科學學問投身于新中國建設(shè)。他起草了《給留美同學的一封公開信》，

動員更多的留同學回國參與建設(shè)。他說：“我們都是靠千千萬萬終日勞動的中國工農(nóng)大

眾的血汗供給長大的。現(xiàn)在他們渴望我們，我們還不該趕快回去，把自己的一技之長，

獻給祖國的人民嗎？”回到祖國去，成為當時寬敞留美中國同學的追求和選擇！1950

年4月，朱光亞歷盡艱辛回到祖國懷抱。他把畢生所學獻給了祖國，為中國的國防科技

事業(yè)作出了卓越的貢獻。

朱光亞作為“兩彈一星”功勛科學家名列“感動中國”2011年度獲獎?wù)甙袷住?/p>

試卷第8頁，共14頁

——《朱光亞傳》

(1)依據(jù)材料一，指出《史記》中民族觀念的核心內(nèi)涵，并歸納明代云南少數(shù)民族認同漢

文化的表現(xiàn)。

(2)依據(jù)材料二，概括陳嘉庚演講的主要內(nèi)容。

(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學學問，說明以朱光亞為代表的海外赤子毅然回國參與建設(shè)的緣

由。

(4)綜合上述材料，談?wù)勀銓χ腥A民族命運共同體的生疏。

【答案】(1)核心內(nèi)涵：同源共祖、多元一體或華夷一家。或者多民族譜系，認同炎黃始

祖。

表現(xiàn)：社會一少數(shù)民族與漢族是同一祖先；政治一認同科舉制度或政治制度；經(jīng)濟一認

同生產(chǎn)方式或留意農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；思想習俗一認同思想觀念(儒家思想)倫理道德。

(2)主要內(nèi)容：華僑與中華民族同源(命運與共)或有愛國精神；要有責任精神、擔當精

神；用行動支持政府抗戰(zhàn)；提振抗戰(zhàn)成功的信念、士氣等。

(3)緣由：建國初期，國家建設(shè)的需要(或百廢待興、或進展經(jīng)濟、科技等方面的需要)

黨和國家、政府的組織召喚；科學家的情感認同。

(4)生疏：中華民族命運共同體是什么，是自古以來逐步形成的；要鑄牢中華民族共同體

意識；中華民族共同體有助于中華民族的宏大復興。

【詳解】(1)核心內(nèi)涵：依據(jù)材料“在該體系中，傳奇中的黃帝是夷夏各族共同的始祖”，

得出同源共祖、多元一體或華夷一家?；蛘叨嗝褡遄V系，認同炎黃始祖。

表現(xiàn)：依據(jù)材料“分別成為哈尼、彝、漢、傣和瑤族的祖先“，得出社會一少數(shù)民族與漢

族是同一祖先；依據(jù)材料“云南鄉(xiāng)試名額也由洪熙元年(1425)的10名，增至萬歷末期

的47名“，得出政治一認同科舉制度或政治制度；依據(jù)材料“練兵勸農(nóng)，興學化俗”，得

出經(jīng)濟一認同生產(chǎn)方式或留意農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；依據(jù)材料“民知草長養(yǎng)老而興其孝弟矣“，得出

思想習俗一認同思想觀念(儒家思想)倫理道德。

(2)主要內(nèi)容：依據(jù)材料“‘革命之母’之名譽、愛國精神”，得出華僑與中華民族同源(命

運與共)或有愛國精神；從責任擔當角度分析，得出要有責任精神、擔當精神；依據(jù)材

料“宣告南洋華僑籌賑祖國難民代表大會成立“，得出用行動支持政府抗戰(zhàn)；依據(jù)材料“使

民族得精吾人力物力一報九世之仇，抗戰(zhàn)成功必屬我國“，得出提振抗戰(zhàn)成功的信念、

士氣等。

(3)緣由：依據(jù)材料“1949年，中國共產(chǎn)黨通過多種渠道動員海外人士回國參與建設(shè)“，

得出建國初期，國家建設(shè)的需要(或百廢待興、或進展經(jīng)濟、科技等方面的需要)黨和

國家、政府的組織召喚；依據(jù)材料“回到祖國去，成為當時寬敞留美中國同學的追求和

選擇”，得出科學家的情感認同。

（4）生疏：從中華民族命運共同體形成的過程分析，得出中華民族命運共同體是什么，

是自古以來逐步形成的；從鑄就共同體意識分析，得出要鑄牢中華民族共同體意識；從

其對中華民族宏大復興分析，得出中華民族共同體有助于中華民族的宏大復興。

22.閱讀材料，回答問題。

書中的時代?時代中的書

表1、表2是晚清某位思想家（1809?1874）代表作的名目摘編和版本狀況。

表1

（一）

汰冗員議廣取士議厚養(yǎng)廉議減兵額

議……

（二）

均賦稅議興水利議籌國用議罷關(guān)征

議……

（三）

重儒官議改科舉議改會試議

停武試議……

（四）

收貧民議稽戶口議嚴盜課議

復宗法議……

（五）

制洋器議善馭夷議采西學議重專對

議……

表2

稿本成書于咸豐H"一年（1861）

抄本1861年后在士大夫中廣泛

試卷第10頁，共14頁

流傳

津河廣仁堂刻本光緒九年(1883)

江西豫章刻本光緒十年(1884)

強園老民活字印本光緒十一年(1885)

潘氏敏德堂刻本光緒十八年(1892)

豐城余氏刻本光緒二十三年(1897)

強園老民鉛印本光緒二十三年(1897)

文瑞樓石印本光緒二十三年(1897)

聚豐坊?？瘫竟饩w二十三年(1897)

馮世激刻本光緒二十四年(1898)

上海書局石印本光緒二十四年(1898)

仿泰西法石印本光緒二十四年(1898)

北洋官書局石印本江右兩儀堂

光緒二十四年(1898)

刻本

關(guān)中味經(jīng)官書局刻本光緒二十四年(1898)

——據(jù)《江蘇藝文志》等(1)書中的時代是一個怎樣的時代?

(2)表2對我們了解這部書在時代中的作用有什么掛念?談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】(1)民族危機與救亡圖存的時代；西學東漸的時代；傳統(tǒng)與現(xiàn)代并行的時代。

(2)從1861年到1883年，該作品的抄本在士大夫中流傳，可以反映士大夫重視作品的主

見，但從側(cè)面生疏清政府沒有正式接納該思想，受到頑固派的阻擾。從1883年到1892

年，該作品不斷地被民間刊刻，有助于生疏到洋務(wù)運動開展后社會的變化。從1897年

到1898年，該作品民間刊刻更加頻繁可以反映甲午戰(zhàn)敗后國人救亡圖存意識的增加。

【詳解】(1)本題是特點類材料分析題。時空：晚清時期。據(jù)材料“晚清某位思想家(1809?

1874)代表作的名目摘編和版本狀況”可知，民族危機與救亡圖存的時代；據(jù)材料表1“重

儒官議改科舉議改會試議停武試議”“制洋器議善馭夷議采西學議重專對議”可知,

西學東漸的時代；結(jié)合所學從傳統(tǒng)與現(xiàn)代并行的時代來分析。

(2)本題是生疏類材料分析題。時空：晚清時期。據(jù)表2“抄本，1861年后在士大夫中

廣泛流傳”可知，從1861年到1883年，該作品的抄本在士大夫中流傳，可以反映士大

夫重視作品的主見，但從側(cè)面生疏清政府沒有正式接納該思想，受到頑固派的阻擾。據(jù)

表2“津河廣仁堂刻本光緒九年(1883)……潘氏敏德堂刻本光