北京穆家峪中學(xué)2022年高三語(yǔ)文上學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成小題。（25分）陶孟和的理想之劫岳南陏孟和21歲赴英國(guó)求學(xué)，專(zhuān)攻社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。在留學(xué)期間，受韋伯與蕭伯納等人影響，撰寫(xiě)了《中國(guó)鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)生活》一書(shū)，于1915年在倫敦出版。該著作的問(wèn)世，成為中國(guó)社會(huì)學(xué)的開(kāi)山之作，此時(shí)陶孟和二十七歲。1926年2月，陶孟和組建社會(huì)調(diào)查所，任所長(zhǎng)，這是我國(guó)最早成立的社會(huì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)之一。社會(huì)調(diào)查所成立后，開(kāi)展研究了中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史、政治制度、經(jīng)濟(jì)理論、勞動(dòng)問(wèn)題、人口問(wèn)題、統(tǒng)計(jì)等十多類(lèi)科目，在學(xué)術(shù)上為社會(huì)改革提供依據(jù)。社會(huì)調(diào)查所還創(chuàng)辦了《社會(huì)科學(xué)雜志》，這是國(guó)內(nèi)社會(huì)科學(xué)研究方面的創(chuàng)舉。1931年，陶孟和與林頌河撰寫(xiě)了《中國(guó)之工業(yè)與勞工》一文，提交在荷蘭海牙召開(kāi)的世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)會(huì)議。同年，陶孟和又撰寫(xiě)了《中國(guó)勞工生活程度》一文送交在上海舉行的太平洋國(guó)際學(xué)會(huì)第四次會(huì)議。以后此項(xiàng)國(guó)際學(xué)術(shù)交流繼續(xù)不斷，社會(huì)調(diào)查所的成就蜚聲海外?？箲?zhàn)期間，陶孟和帶領(lǐng)社會(huì)科學(xué)研究所全體人員，仍然取得了幾項(xiàng)受到有關(guān)方面重視的研究成果，其中之一是《抗戰(zhàn)損失研究和估計(jì)》。20世紀(jì)70年代初在中日復(fù)交談判中，周恩來(lái)總理曾派人了解過(guò)去中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所做過(guò)的抗戰(zhàn)損失估計(jì)。新中國(guó)成立后，陶孟和任中國(guó)科學(xué)院副院長(zhǎng)。盡管不再像當(dāng)年那樣年輕和朝氣蓬勃，但仍然力圖在科研事業(yè)上有所貢獻(xiàn)。出乎意料的是，這個(gè)時(shí)候，社會(huì)學(xué)已經(jīng)被當(dāng)做偽科學(xué)，社會(huì)研究所到北京后即被改為學(xué)術(shù)性質(zhì)和研究方向大不相同的經(jīng)濟(jì)研究所，整個(gè)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)被取締。這個(gè)由陶孟和頂著各方面壓力一手創(chuàng)建、中途經(jīng)過(guò)改編和重組，歷盡風(fēng)雨坎坷始終由陶氏掌舵達(dá)二十六年之久，且最初是以研究人民生活問(wèn)題為指導(dǎo)方針的科研機(jī)構(gòu)，就這樣如一縷輕煙無(wú)聲無(wú)息地消失了。一個(gè)在社會(huì)學(xué)界頗負(fù)盛名的重量級(jí)學(xué)者，最后落到學(xué)術(shù)成果無(wú)人理會(huì)，甚至連自己的專(zhuān)業(yè)都保不住的悲愴境地，其內(nèi)心的痛苦與精神上的打擊可想而知。陶孟和政治上失落，人格上遭到羞辱，內(nèi)心悲郁憤懣，但身為一個(gè)立志以科學(xué)報(bào)國(guó)的知識(shí)分子，出于文化良知和對(duì)社會(huì)的責(zé)任，仍有屈原“思君念國(guó)，憂心罔極”的悲憫情懷。整風(fēng)初始，滿(mǎn)面真誠(chéng)的陶孟和乘“鳴放”的東風(fēng)，稀里糊涂地發(fā)表了自己的“高見(jiàn)”，認(rèn)為“舊知識(shí)分子之未得其用……以中國(guó)干部之缺乏，有材者不用，而無(wú)材者充數(shù)，以致釀成許多混亂”。當(dāng)“反右”進(jìn)入高潮時(shí)，中國(guó)科學(xué)院連續(xù)開(kāi)了三天大會(huì)，集中火力批判費(fèi)孝通、吳景超、陳振漢、李景漢等四教授的“恢復(fù)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治陰謀”。會(huì)議由郭沫若主持，許多所謂的科學(xué)文化界名流都加入了這個(gè)把對(duì)方“批倒批臭”的運(yùn)動(dòng)行列。就在各色人等懷著不同目的紛紛登臺(tái)聲嘶力竭地大加鞭撻時(shí)，素不習(xí)慣在大會(huì)上發(fā)言的陶孟和又出人意料地報(bào)名登臺(tái)發(fā)言，他一張口就令眾人大吃一驚。他說(shuō)：“在社會(huì)主義社會(huì)里，人們相互間的關(guān)系和社會(huì)的進(jìn)步，依靠的是友愛(ài)，而不是仇恨，知識(shí)分子應(yīng)發(fā)揮他們的作用，而不應(yīng)受到敵視?！弊詈螅彰虾湍樕F青地大聲疾呼反右斗爭(zhēng)對(duì)知識(shí)分子是一場(chǎng)浩劫！”——后來(lái)在社會(huì)上興行和廣為流傳的“浩劫”一詞，就肇始于陶氏這次偉大而冒險(xiǎn)的發(fā)言。1960年4月17曰，陶孟和心懷郁悶孤寂之情赴上海參加中國(guó)科學(xué)院第三次學(xué)部會(huì)議，突發(fā)急性心肌梗死，經(jīng)搶救醫(yī)治無(wú)效不幸去世，終年七十二歲。（節(jié)選自《名人傳記》）相關(guān)鏈接①陶孟和（1888—1960），著名社會(huì)學(xué)家，一個(gè)將“社會(huì)”變成了“學(xué)”的人，是中國(guó)社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)興起的開(kāi)拓者，為中國(guó)社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)的興起做出了巨大的貢獻(xiàn)。五四運(yùn)動(dòng)前一年，陶孟和在《新青年》上撰文倡導(dǎo)“社會(huì)調(diào)查”，宣稱(chēng)：“我向來(lái)抱著一種宏愿，要把中國(guó)社會(huì)的各方面，全調(diào)查一番，一則可以知道吾國(guó)社會(huì)的好處，例如家庭生活種種事情，婚喪祭祀種種制度，凡是使人民全體生活良善之點(diǎn)，皆應(yīng)保存；二則可以尋出吾國(guó)社會(huì)上種種凡是使人民不得其所，或阻害人民發(fā)達(dá)之點(diǎn)，當(dāng)講求改良的方法?！保ü?jié)選自《名人傳記》）②陶孟和一生中克己奉公，廉潔自律。妻子沈性仁在抗戰(zhàn)時(shí)逝世于蘭州。陶孟和身邊一直無(wú)親人。女兒陶維正、陶維大遠(yuǎn)在美國(guó)，兒子陶渝生是大連石油所（后改稱(chēng)化學(xué)物理所）的研究人員，他從未要求予以照顧調(diào)來(lái)北京工作。陶孟和逝世后，兒子陶渝生遵照父親生前的遺愿，將其全部圖書(shū)贈(zèng)給中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館，留下的18000余元捐贈(zèng)給了中關(guān)村小學(xué)和科學(xué)院幼兒園作辦學(xué)費(fèi)用，一切家具贈(zèng)送中國(guó)科學(xué)院行政管理局，后發(fā)送到災(zāi)區(qū)救濟(jì)災(zāi)民。（節(jié)選自《百度百科》）（1）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 （5分）A．陶孟和留學(xué)回國(guó)后，積、極進(jìn)行社會(huì)調(diào)査，廣泛開(kāi)展社會(huì)研究?！渡鐣?huì)科學(xué)雜志》的創(chuàng)辦更是讓由他組建的社會(huì)調(diào)查所蜚聲海外。B．周恩來(lái)總理在和日本進(jìn)行外交談判時(shí)，派人了解陶孟和做的《抗戰(zhàn)損失研究和估計(jì)》。這件事說(shuō)明陶孟和在抗戰(zhàn)期間取得的研究成果具有很強(qiáng)的預(yù)見(jiàn)性和現(xiàn)實(shí)意義。C．陶孟和就任社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)后，失去了年輕時(shí)的朝氣蓬勃，社會(huì)研究上也乏善可陳，這直接導(dǎo)致了由他掌舵的社會(huì)研究所被整改，社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)被取締。D．正是知識(shí)分子的良知和責(zé)任感讓素不習(xí)慣在大會(huì)上發(fā)言的陶孟和在極具聲勢(shì)的“反右”批判大會(huì)上冒險(xiǎn)發(fā)出了“反右斗爭(zhēng)對(duì)知識(shí)分子是一場(chǎng)浩劫”的疾呼。陶孟和年輕時(shí)懷抱“社會(huì)調(diào)查”救國(guó)的理想，組建研究機(jī)構(gòu)，創(chuàng)辦研究刊物，積極參加國(guó)際交流，苦心經(jīng)營(yíng)，讓中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的影響逐步擴(kuò)大，為中國(guó)社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)的興起做出了巨大貢獻(xiàn)。（2）作為中國(guó)社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，陶孟和有哪些突出的成就？ （6分）（3）作為“一個(gè)立志以科學(xué)報(bào)國(guó)的知識(shí)分子”，陶孟和身上有哪些可貴的精神品質(zhì)?請(qǐng)結(jié)合文章及相關(guān)鏈接材料概括分析。 （6分）（4）題目“陶孟和的理想之劫”凝練準(zhǔn)確地概括了陶孟和的一生。你是否同意這一觀點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合文章說(shuō)明理由。 （8分）參考答案：（1）（5分）ED（答E給3分，答D給2分，答B(yǎng)給1分，答A．C不給分。）（2）（6分）①留學(xué)期間，27歲的他撰寫(xiě)了中國(guó)社會(huì)學(xué)的開(kāi)山之作《中國(guó)鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)生活》。②組建社會(huì)調(diào)查所，創(chuàng)辦了《社會(huì)科學(xué)雜志》。通過(guò)社會(huì)調(diào)查為社會(huì)改革提供依據(jù)。③撰寫(xiě)《中國(guó)之工業(yè)與勞工》和《中國(guó)勞工生活程度》并提交國(guó)際學(xué)術(shù)交流會(huì)，讓社會(huì)調(diào)查所的成就蜚聲海外。④抗戰(zhàn)期間帶領(lǐng)社會(huì)科學(xué)研宄所成員堅(jiān)持科研，并寫(xiě)出《抗戰(zhàn)損失研宄和估計(jì)》，為戰(zhàn)后外交談判提供資料。（每點(diǎn)2分，答夠3點(diǎn)給滿(mǎn)分）（3）（6分）①立志報(bào)國(guó)，堅(jiān)定踐行。五四運(yùn)動(dòng)前一年，陶孟和在《新青年》上撰文發(fā)出了自己“社會(huì)調(diào)查”救國(guó)的宏愿。留學(xué)回國(guó)后積極踐行自己的理想，取得了巨大的成就。②堅(jiān)守良知，力扛責(zé)任。當(dāng)他的科學(xué)研宄不被接受，理想遭遇挫折，人格上遭到羞辱，內(nèi)心悲郁憤懣的時(shí)候，仍然時(shí)時(shí)為國(guó)家的科研事業(yè)擔(dān)憂，在批判大會(huì)上為知識(shí)分子同仁冒險(xiǎn)吶喊。③克己奉公，廉潔自律。不為兒子說(shuō)情，死后捐款捐物捐書(shū)。（每點(diǎn)2分，其他答案酌情給分）（4）（8分）同意。題目“陶孟和的理想之劫”凝練準(zhǔn)確地概括了他懷抱“社會(huì)調(diào)查”救國(guó)的理想，他堅(jiān)定推進(jìn)社會(huì)學(xué)研宄，取得巨大成就，后來(lái)學(xué)術(shù)成果無(wú)人理會(huì)，研宄機(jī)構(gòu)無(wú)聲無(wú)息消失，最后心懷郁悶，孤寂而亡。①他早年赴英國(guó)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，懷抱用“社會(huì)調(diào)查”改良中國(guó)社會(huì)的宏大理想。②在堅(jiān)定理想的引領(lǐng)下，他積極開(kāi)展社會(huì)調(diào)查，組建社會(huì)調(diào)查所，創(chuàng)辦《社會(huì)科學(xué)雜志》，主動(dòng)參與國(guó)際學(xué)術(shù)交流，為中國(guó)社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。③就任社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)后，正當(dāng)他力圖在科研事業(yè)上有所貢獻(xiàn)時(shí)，卻意外遭遇學(xué)術(shù)成果無(wú)人理會(huì)、研宄機(jī)構(gòu)被改變的劫難，最終因理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)郁悶孤寂而亡。（觀點(diǎn)2分，理由每點(diǎn)2分）考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。（3）試題分析：本題實(shí)質(zhì)是把握傳主的形象，概括傳主的精神品質(zhì)，需要通過(guò)閱讀梳理出主要事件。從人物在事件中的表現(xiàn)來(lái)把握其形象。這類(lèi)題目通常要注意篩選出文章的主要信息歸納出觀點(diǎn)，并舉出文中的具體例子加以分析論證。如本題，要作出答案，其實(shí)只要注意文本的開(kāi)頭和結(jié)尾處的敘寫(xiě)，加上正文中的有關(guān)作者自身的例子，加以歸納即可得出答案?？键c(diǎn)：欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。（4）試題分析：這解答此類(lèi)題目，有三個(gè)要求，一是正確解讀文本內(nèi)容并能夠加以分析，二是要聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，做出自己的評(píng)價(jià)，三是要提出自己的觀點(diǎn)，進(jìn)行合理規(guī)范闡述，必須對(duì)這些認(rèn)識(shí)進(jìn)行綜合提煉整合，從而提出自己的觀點(diǎn)，但觀點(diǎn)必須正確，之后，必須援引文本里的事實(shí)、細(xì)節(jié)對(duì)傳主與傳者的立場(chǎng)態(tài)度進(jìn)行有條理的解讀，然后再把這些解讀的結(jié)論與自己所能聯(lián)系的事實(shí)結(jié)合起來(lái)分析即可?？键c(diǎn)：對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。能力層級(jí)為探究F。2.閱讀下面文字，完成后面題目。

①宇宙無(wú)窮極的能量，因?yàn)橛辛酥刃?，我們才能看到銀河的運(yùn)轉(zhuǎn)、星漢的燦爛。那失序的星辰，燃燒著、挾持著隕石和塵沙，在大穹拖著光亮的尾巴，消逝到永夜的黑暗中去。宇宙，即時(shí)空，不只是一個(gè)物質(zhì)的概念，它同樣是人類(lèi)理性之源，甚至它便是理性本身。人類(lèi)的悟性，那不待邏輯、實(shí)證的睿智，正是冥冥中理性的啟示。當(dāng)它體現(xiàn)了宇宙的秩序時(shí)，這睿智便具有了不朽的生命，瓜瓞綿綿、不絕如縷地從遠(yuǎn)古延伸到今天。

②“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”。（《莊子?知北游》）天地之大美，四時(shí)之更嬗，萬(wàn)物之榮枯，皆由“惛然若亡而存，油然不形而神”（《莊子?知北游》）的自在之物——理性之源所使然。人類(lèi)對(duì)它的了解甚微，我們除了表示敬畏與虔誠(chéng)而外，根本無(wú)力改變宇宙的大規(guī)律。對(duì)天地之大美，我們能夠奉上的也只是無(wú)限的贊嘆。

③人類(lèi)自身便是宇宙秩序的一部分。當(dāng)人文未開(kāi)時(shí)，人類(lèi)懵懂地生活于自然狀態(tài)，那時(shí)的順應(yīng)是天生的，不假意志的，這便構(gòu)成了“天人本無(wú)二，不必言合”的境界。人類(lèi)的智慧漸漸增長(zhǎng)，意識(shí)到自身的存在，并竭力想表現(xiàn)其自身時(shí)，這“間間小智”便會(huì)與宇宙的“閑閑大智”相齟齬、相矛盾，人類(lèi)的一切過(guò)錯(cuò)在于違拗宇宙的大智慧。古哲強(qiáng)調(diào)“天人合一”，意在指出人類(lèi)背離這根本規(guī)律的危機(jī)。

④古希臘先哲柏拉圖以為萬(wàn)有乃永恒理念的臨摹品，藝術(shù)則應(yīng)為臨摹品之臨摹品。這種觀念不只為新潮、前衛(wèi)的藝術(shù)家們拒絕，為浪漫主義的藝術(shù)家們嘲諷，甚至連古典主義大師都以為柏拉圖不免有冬烘先生之嫌。其實(shí)，在我看來(lái)，只要我們?cè)趨⑦x先賢妙論時(shí)，不要膠柱鼓瑟、作繭自縛，我們是可以從中得到十分有益的啟示的。它不會(huì)抑制你獨(dú)特的創(chuàng)造力，也不會(huì)束縛你心靈自由的張力，相反，它會(huì)使我們過(guò)于偏執(zhí)的理念歸于平和，從而去創(chuàng)造符合天地大美的作品。

⑤宇宙的大美，根本來(lái)源于它的秩序；社會(huì)的大美，同樣來(lái)源于社會(huì)的契約——秩序；藝術(shù)的大美，也離不開(kāi)美學(xué)的大限——秩序。一切失序的，便是毀滅著的如彗星、凋謝著的如殘荷、死亡著的如骸骨。藝術(shù)家有時(shí)也表現(xiàn)殘荷之類(lèi)，那是對(duì)秩序的懷戀，包含著蓄芳待來(lái)年的企盼。

⑥然而，倘有藝術(shù)家一定要與秩序?yàn)槌鹂埽耘K亂怪丑為追逐，則自古有逐臭之夫、舐痔之徒，有怪力亂神之輩。那也是一種存在，不過(guò)它們不是美的所在。

⑦秩序的標(biāo)志是純粹、明確、簡(jiǎn)捷。如狄拉克之物理學(xué)公式、如開(kāi)普勒之天體學(xué)闡釋、如八大山人水墨畫(huà)之美奐，那都是天人合一的典范。這兒是“天人本無(wú)二”的至高境界，人類(lèi)的睿智至此，也就是一種回歸，返璞歸真，復(fù)歸于樸，復(fù)歸于無(wú)極，復(fù)歸于嬰兒。

⑧“我就是上帝”，畢加索，你不覺(jué)得有些出語(yǔ)不遜嗎？14．下列有關(guān)“秩序”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是(

)（3分）A．銀河運(yùn)轉(zhuǎn)，星漢燦爛，四時(shí)更嬗，萬(wàn)物枯榮，皆因有序。B．臟亂怪丑的存在，是合理的秩序，盡管它們不是美的所在。C．秩序是宇宙、社會(huì)、藝術(shù)等一切大美之所在。D．純粹、明確、簡(jiǎn)捷，是秩序的標(biāo)志，也是人類(lèi)睿智的回歸。15．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)（3分）A．宇宙是理性之源。當(dāng)人類(lèi)順應(yīng)宇宙的秩序并竭力表現(xiàn)自身時(shí)，人類(lèi)便成了秩序。B．古哲強(qiáng)調(diào)“天人合一”，意在指出人類(lèi)背離這根本規(guī)律的危機(jī)。C．先賢妙論使后人過(guò)于偏執(zhí)的理念歸于平和，從而創(chuàng)造出大美的作品。D．殘荷是失序的東西，它不是美之所在，藝術(shù)家表現(xiàn)它，是為了懷念和期盼秩序。16．作者為什么認(rèn)為畢加索“有些語(yǔ)出不遜”？請(qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)加以闡述。（3分）

參考答案：14．B15．A16．①作者認(rèn)為對(duì)天地之大美，人類(lèi)只能是贊嘆，對(duì)宇宙之規(guī)律，人類(lèi)只能是順應(yīng)。②當(dāng)人類(lèi)竭力想表現(xiàn)自身，違拗宇宙大智慧時(shí)，人類(lèi)就偏執(zhí)了。③畢加索說(shuō)“我就是上帝”，有違于“秩序”，背離了規(guī)律。在這個(gè)意義上，作者說(shuō)他“語(yǔ)出不遜”，是有道理的。（每點(diǎn)1分）3.閱讀下文，完成第7-12題。（20分）淡之美李國(guó)文①淡，是一種至美的境界。②一個(gè)年輕的女孩子，從你眼前走過(guò)，雖是驚鴻一瞥，但她那淡淡的妝，更接近于本色和自然，好像春天早晨一股清新的風(fēng)，就會(huì)給人留下一種純凈的感覺(jué)。如果濃妝艷抹的話，除了這個(gè)女孩表面上的光麗之外，就不大會(huì)產(chǎn)生更多的有韻味的遐想了。淡比之濃，或許由于接近天然，似春雨，潤(rùn)物無(wú)聲，容易被人接受。③蘇東坡寫(xiě)西湖，曾經(jīng)有一句“淡妝濃抹總相宜”，但他這首詩(shī)所贊美的“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇”，也是大自然的西湖。識(shí)得西湖的人，都知道只有在那早春時(shí)節(jié)，在那細(xì)雨，碧水，微風(fēng)，柳枝，槳聲，船影，淡霧，山嵐之中的西湖，像一幅淡淡的水墨畫(huà)，展現(xiàn)在你眼前的自然的西湖，才是最美的西湖。④水墨畫(huà)，就是深得淡之美的一種藝術(shù)。⑤在中國(guó)畫(huà)中，濃得化不開(kāi)的工筆重彩，毫無(wú)疑義是美。但在一張玉版宣上，寥寥數(shù)筆便經(jīng)營(yíng)出一個(gè)意境，當(dāng)然也是美。前者，統(tǒng)統(tǒng)呈現(xiàn)在你眼前，一覽無(wú)余。后者，是一種省略的藝術(shù)，墨色有時(shí)淡得接近于無(wú)?？杀砻娴臒o(wú)，并不等于觀眾眼中的無(wú)，作者心中的無(wú)，那大片大片的白，其實(shí)是給你留下的想象空間?！翱丈讲灰?jiàn)人，但聞人語(yǔ)響?！睕](méi)畫(huà)出來(lái)，要比畫(huà)出來(lái)的，更耐思索。⑥西方的油畫(huà)，多濃重，每一種色彩，都惟恐不突出地表現(xiàn)自己，而中國(guó)的水墨畫(huà)，則以淡見(jiàn)長(zhǎng)，能省一筆，決不贅語(yǔ)，所謂“惜墨如金”者也。⑦一般說(shuō)，濃到好處，不易；不過(guò)，淡而韻味猶存，似乎更難。⑧咖啡是濃的，從色澤到給中樞神經(jīng)的興奮作用，以強(qiáng)烈為主調(diào)。茶則是淡的了，尤其新摘的龍井，就更淡了。一杯在手，嫩蕊舒展，上下浮沉、水色微碧，近乎透明，那種感官的怡悅，心胸的熨帖，腋下似有風(fēng)生的愜意，也非筆墨所能形容。所以，咖啡和茶，是無(wú)法加以比較的。⑨但是，若我而言，寧可傾向于淡。強(qiáng)勁持久的興奮，總是會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。⑩人生，其實(shí)也是這個(gè)道理。濃是一種生存方式，淡，也是一種生存方式。兩者，因人而異，是不能簡(jiǎn)單地以是或非來(lái)判斷的，我呢，覺(jué)得淡一點(diǎn)，于身心似乎更有裨益。⑾因此，持濃烈人生哲學(xué)者，自然是積極主義了；但執(zhí)恬淡生活觀者，也不能說(shuō)是消極主義。奮斗者可敬，進(jìn)取者可欽，所向披靡者可佩，熱烈擁抱生活者可親；但是，從容而不急趨，自如而不窘迫，審慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，也未始不是又一種的積極。⑿一個(gè)人活在這個(gè)世上，不管你是舉足輕重的大人物，還是微不足道的小人物，只要有人存在于你的周?chē)?，你就?huì)成為坐標(biāo)中的一個(gè)點(diǎn)，而這個(gè)點(diǎn)必然有著縱向和橫向的聯(lián)系。于是，這就構(gòu)成了家庭、鄰里、單位、社會(huì)中的各式各樣繁復(fù)的感情關(guān)系。⒀夫妻也好，兒女也好，親戚、朋友也好，鄰居、同事也好，你把你在這個(gè)坐標(biāo)系上的點(diǎn)，看得濃一點(diǎn)，你的感情負(fù)擔(dān)自然也就重；看得淡一點(diǎn)，你也許可以灑脫些、輕松些。譬如交朋友，“君子之交淡如水”，像水一樣地淡然相處，無(wú)昵無(wú)隙，彼此更怡洽些。太濃烈了，便有求全之毀，不虞之隙。⒁尤其落到頭上，一旦要給自己畫(huà)一張什么圖畫(huà)時(shí)，倒是寧可淡一點(diǎn)的好。⒂物質(zhì)的欲望，固然是人的本能，占有和謀取，追求和獲得，大概是與生俱來(lái)的。清教徒當(dāng)然也無(wú)必要，但欲望膨脹到無(wú)限大，或爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)得于市；或欲壑難填，無(wú)有窮期；或不甘寂寞，生怕冷落；或欺世盜名，招搖過(guò)市。得則大欣喜，大快活；不得則大懊喪，大失落。其實(shí)，看得淡一點(diǎn)，可為而為之，不可為而不強(qiáng)為之的話，那么得和失，成和敗，就能夠淡然處之，而免掉許多不必要的煩惱。⒃淡之美，某種程度近乎古人所說(shuō)的禪，而那些禪偈中所展示的智慧，實(shí)際上是在追求這種淡之美的境界。⒄人處在世，求淡之美，得禪趣，不亦樂(lè)乎？（有刪改）7、本文是寫(xiě)人生之“淡”，但文章的②、③段，卻從淡妝的女孩、自然的西湖說(shuō)起，除起到引出話題的作用外，作者主要想告訴我們

。（2分）8、第⑤段，作者說(shuō)“沒(méi)畫(huà)出來(lái)的，要比畫(huà)出來(lái)的，更耐思索?！边@樣說(shuō)的原因是

。（3分）9、根據(jù)第⑾段內(nèi)容，請(qǐng)分析“從容而不急趨，自如而不窘迫，審慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，也未始不是又一種的積極”這句話的含義。（3分）10、第⒂段的劃線句運(yùn)用了怎樣的修辭手法，其表達(dá)效果是什么？11、下列的分析理解，正確的兩項(xiàng)是（

）（

）（6分）A、第⑨段在文中是一個(gè)總結(jié)段，主要是對(duì)上文咖啡的濃香和龍井的清淡比較作總結(jié)。B、作者認(rèn)為，占有和謀取，追求和獲得的本能欲望是應(yīng)該抑制的，要像清教徒學(xué)習(xí)。C、文中由淡妝之美談到自然、藝術(shù)、直至人的生活，委婉地表達(dá)了淡之美無(wú)處不在。D、中國(guó)畫(huà)與西方的油畫(huà)不同，中國(guó)畫(huà)都是以淡見(jiàn)長(zhǎng)，而西方的油畫(huà)則是色彩濃重的。E、第⒁段“自畫(huà)像”是指作者設(shè)想自己給自己畫(huà)的像時(shí)，像水墨畫(huà)一樣，淡一點(diǎn)好。F、文風(fēng)平和，娓娓道來(lái)，以平等的交談態(tài)度，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并不強(qiáng)迫別人接受。12、本文多處對(duì)比，淡妝與濃妝、水墨畫(huà)與油畫(huà)、茶與咖啡，但并沒(méi)有因褒“淡”而貶“濃”，也寫(xiě)了“濃”的種種好處。作者為什么這樣寫(xiě)？并請(qǐng)欣賞這樣寫(xiě)的好處。（4分）參考答案：7、“淡”是一種本色的美、自然的美,比濃妝之美,更容易被人接受。(2分)8、因?yàn)楸砻娴臒o(wú),并不等于觀眾眼中的無(wú),大片的留白,給人留下想象的空間,觀眾可以根撂自己的體會(huì)進(jìn)行再發(fā)揮、再創(chuàng)造。(3分)9、含義是：執(zhí)恬淡生活觀者同樣是一種積極的態(tài)度,其積極表現(xiàn)在以從容、自如、審慎而不甘于凡庸的精神面貌對(duì)待人生。(3分)10、運(yùn)用排比的手法,——揭示出欲望膨脹者的丑陋行為和陰暗心理,氣勢(shì)充沛,行文酣暢,淋漓盡致地表現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的批判情感。(2分)11、CF(A是過(guò)渡段,過(guò)渡到談人生之淡；B作者反對(duì)做清教徒；D中國(guó)畫(huà)也有色彩濃重的；E“自畫(huà)像”不是真指畫(huà)像,而是指作者的精神思想的外在體現(xiàn))(6分)12、因?yàn)椤暗?是一種至美的境界”只是作者個(gè)人的看法,而生活中既有淡之美,也有濃之美,各有各的長(zhǎng)處。好處是:表達(dá)自己觀點(diǎn),不排斥其他觀點(diǎn),顯得思維周密,合倩合理,潛藏一種說(shuō)服的力量；另外,以“濃”的張揚(yáng)之特性對(duì)比“淡”,更能突出“淡”的清雅之美。(4分)二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.選出加點(diǎn)詞的用法相同的一項(xiàng)是()A.B.C.D.參考答案：C[解析]A項(xiàng)，停止/罷了。B項(xiàng)，橫渡/隔絕。C項(xiàng)，都是助詞，幫助停頓、判斷。D項(xiàng)，連詞，轉(zhuǎn)折關(guān)系/連詞，承接關(guān)系。

略5.本大題7小題，共35分。閱讀下面的文言文，完成5-9小題。鄒孟軻之母也。號(hào)孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也。”乃去舍市傍。其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣(mài)之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也?！睆?fù)徙舍學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以居吾子矣?！彼炀又?。及孟子長(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩(shī)云：“彼姝者子，何以予之？”此之謂也。孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績(jī)，問(wèn)曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也?！泵夏敢缘稊嗥淇?。孟子懼而問(wèn)其故，孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無(wú)以離于禍患也。何以異于織績(jī)而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長(zhǎng)不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣?！泵献討?，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩(shī)云：“彼姝者子，何以告之？”此之謂也。孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見(jiàn)妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請(qǐng)歸父母。于是孟母召孟子而謂之曰：“夫禮將入門(mén)問(wèn)孰存所以致敬也將上堂聲必?fù)P所以戒人也將入戶(hù)視必下恐見(jiàn)人過(guò)也今子不察于禮而責(zé)禮于人不亦遠(yuǎn)乎！”孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明于姑母之道。

(節(jié)選自《后漢書(shū)·列女傳》)5．下面加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A.乃去舍市傍

離開(kāi)

B.君子謂孟母善以漸化

教化C.既學(xué)而歸，孟母方績(jī)

紡織

D.寧能衣其夫子

衣服6.下面每組加點(diǎn)詞語(yǔ)意義與用法不一致的一組是

A.①孟母以刀斷其織

②彼姝者子，何以告之B.①是不免于廝役

②于是孟母召孟子而謂之曰C.①何以異于織績(jī)而食

②明于姑母之道D.①既學(xué)而歸，孟母方績(jī)

②孟子懼而問(wèn)其故7.下面事件能夠體現(xiàn)孟母善教的一組是

①徙舍學(xué)宮之傍

②孟母以刀斷其織

③孟子懼，旦夕勤學(xué)不息

④婦辭孟母而求去

⑤孟子謝，遂留其婦

⑥其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣(mài)之事A.①②④

B.②⑤⑥

C.②③⑤

D.①④⑥8．下列表述不符合文意的一項(xiàng)是

A．孟母兩次遷徙住處，主要是為了給兒子尋找一個(gè)理想的成長(zhǎng)環(huán)境。B．兒子學(xué)習(xí)回來(lái)，孟母用斷織打比方來(lái)勸告孟子學(xué)不可廢，否則后患無(wú)窮。C．孟子因?yàn)樽约旱钠拮釉诩依锎┮虏粔驀?yán)整，所以非常不高興，于是他就離家外出了。D．孟母對(duì)孟子講明道理，使孟子醒悟過(guò)來(lái)，于是他留住了自請(qǐng)離去的妻子。

9．?dāng)嗑浜头g。（10分）（1）用“/”給下列文段斷句。（4分）Ks5u夫禮將入門(mén)問(wèn)孰存所以致敬也將上堂聲必?fù)P所以戒人也將入戶(hù)視必下恐見(jiàn)人過(guò)也今子不察于禮而責(zé)禮于人不亦遠(yuǎn)乎（2）翻譯下面句子（6分）

①夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。（3分）②女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣。（3分）

參考答案：5．【文言實(shí)詞】D（衣：此處作動(dòng)詞用，作“穿衣”解。）6．【文言虛詞】

C（介詞，與、同/介詞，對(duì)于；A.都是介詞，解作“用”；B都是代詞，解作“此、這”。D都是連詞，表順承關(guān)系。）7．【信息篩選】

C（④孟子妻子因孟子不高興而請(qǐng)求離去，不能體現(xiàn)孟母善教。⑥是孟母遷居到市場(chǎng)附近后，孩子游戲的內(nèi)容，也不能體現(xiàn)孟母善教。）8．【內(nèi)容歸納】C（不是在家里，而是在內(nèi)室，孟子也不是離家外出，而只是沒(méi)有進(jìn)入內(nèi)室。）9．【斷句與翻譯】（10分）（1）夫禮/將入門(mén)/問(wèn)孰存/所以致敬也/將上堂/聲必?fù)P/所以戒人也/將入戶(hù)/視必下/恐見(jiàn)人過(guò)也/今子不察于禮/而責(zé)禮于人/不亦遠(yuǎn)乎[4分。每錯(cuò)、漏3處扣1分，扣完為止。]（2）①有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹(shù)立名聲，求問(wèn)才能增長(zhǎng)知識(shí)。所以平時(shí)能平安無(wú)事，做起事來(lái)就可以避開(kāi)禍害。

[3分?！傲⒚?分；“廣知”1分；大意1分。]

②女的會(huì)因?yàn)檫@樣而荒廢求生的本領(lǐng)，男的就會(huì)不修道德，就算不成為竊賊盜匪，也會(huì)成為別人的奴役了。[3分“廢”1分；“墮”1分；判斷句式1分。]【參考譯文】Ks5u（魯國(guó)）鄒邑人孟軻的母親，人稱(chēng)孟母。（當(dāng)初）她的家靠近（一片）墓地。（因此）孟子小時(shí)候，游戲玩耍的都是下葬哭喪一類(lèi)的事，特愛(ài)（學(xué)）造墓埋墳。孟母（見(jiàn)了）說(shuō)到：“這里不該是我?guī)е⒆幼〉牡胤桨?！”于是（領(lǐng)著孟子）離開(kāi)了這里，遷住在了（一處）集市的近旁。孟子（又）學(xué)玩起了奸猾商人夸口買(mǎi)賣(mài)那一類(lèi)的事。孟母又說(shuō)：“這里（也）不是我應(yīng)該帶著孩子住的地方??！”（就）再次把家遷到了一個(gè)公學(xué)學(xué)校的旁邊。（這時(shí)）小孟子所學(xué)玩的，才是祭祀禮儀、作揖遜讓、進(jìn)退法度（這類(lèi)儀禮方面的學(xué)問(wèn)）了。孟母說(shuō)到：“（這里才）真正是可以讓我（帶著）兒子居住的地方??！”于是，（長(zhǎng)久）把家安在了這里。等孟子長(zhǎng)大成人，（便很順利地）學(xué)（精）了《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等六藝（的學(xué)問(wèn)），最終成就了儒家大師的大名。（后來(lái)的）君子賢人都說(shuō)孟母（很）善于利用（環(huán)境）漸染教化（孩子）。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)“那美麗的女子啊，我拿什么來(lái)贈(zèng)送給你呢！”說(shuō)的就是這件事啊！孟子小的時(shí)候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，（見(jiàn)他回來(lái)，）便問(wèn)道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子（漫不經(jīng)心地）回答說(shuō)：“跟過(guò)去一樣?！泵夏福ㄒ?jiàn)他無(wú)所謂的樣子，十分惱火，）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見(jiàn)狀害怕極了，就問(wèn)他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火？”孟母說(shuō)：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹(shù)立名聲，才能增長(zhǎng)知識(shí)。所以平時(shí)能平安無(wú)事，做起事來(lái)就可以避開(kāi)禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢？假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿并且長(zhǎng)期不缺乏糧食呢？女子若失去她賴(lài)以生存的的技藝，男子若對(duì)修養(yǎng)德行懈怠，那么不是去做小偷，就是被俘虜、被奴役?！薄泵献勇?tīng)后嚇了一跳，自此，從早到晚勤學(xué)不止，把子思當(dāng)做老師，終于成了天下有名的大儒。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的法則。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)“那美麗的女子啊，我拿什么來(lái)向你稟告呢！”說(shuō)的就是這件事??！孟子娶妻以后，有一次剛進(jìn)入內(nèi)室，他的妻子裸著身體在屋里。孟子不高興，于是離開(kāi)不再進(jìn)去。他的妻子向孟子的母親告別要求離去，說(shuō)：‘我聽(tīng)說(shuō)夫婦之間的規(guī)矩，在洞房里可以不遵守?，F(xiàn)在我在臥室偷懶，而丈夫見(jiàn)到我勃然大怒，是把我當(dāng)成客人了。做女人的規(guī)矩，有不住在別人家里。請(qǐng)讓我回到父母家中?！夏赣谑墙衼?lái)孟子對(duì)他說(shuō)：‘禮節(jié)說(shuō)，將要進(jìn)入大門(mén)，要問(wèn)一下誰(shuí)在里邊，這是表示尊敬；將要進(jìn)入廳堂，聲音一定要響亮，這是表示通知了人家；將要進(jìn)入屋子，眼睛一定要向下看，表示擔(dān)心撞上人有尷尬的時(shí)候。如今你不遵守禮節(jié)卻責(zé)怪別人沒(méi)有禮節(jié)，不是（和圣人）差得太遠(yuǎn)了嗎?’孟子于是道歉，于是挽留他的妻子.君子說(shuō)：孟母懂得禮節(jié)而且清楚如何處理婆媳之間的關(guān)系?！?/p>

略6.

參考答案：9．C（“備”：詳備，周到）10．A（A，都是助詞，提賓的標(biāo)志；B，分別為音節(jié)助詞和代詞；C，分別為副詞”將要”和讓步連詞“尚且”；D，分別為疑問(wèn)副詞“怎么”和疑問(wèn)代詞“什么”）11．A（根本原因是”與民（者）不若其身”，有亡國(guó)之憂）12．參考答案：（1）莊公的德行配得上做人們的君主，他的聲威使諸侯順?lè)?。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：3分，關(guān)鍵詞“宜”“君人”“服”各1分。大意對(duì)即可。

（2）參考答案：從此以后昭公改變了自己的心志和作為，安守正義，實(shí)行正道，不到二年，他的美好聲譽(yù)就傳遍宋國(guó)。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：3分，關(guān)鍵詞“操”“安”、句式“美聞?dòng)谒巍备?分。大意對(duì)即可。

（3）參考答案：是為了您出逃的時(shí)候，路上饑渴而儲(chǔ)備的。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：3分，關(guān)鍵詞“亡”“道”、省略成份“儲(chǔ)備”各1分。大意對(duì)即可。13．參考答案：郭君滅亡是因?yàn)樗跋驳勒樁鴲褐裂浴保?分）而且始終不醒悟,不悔改。（2分）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：4分，兩個(gè)要點(diǎn)，每個(gè)要點(diǎn)2分。大意對(duì)即可。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.使用下面的四個(gè)詞語(yǔ)寫(xiě)一段描寫(xiě)性文字，要求運(yùn)用比喻、擬人的修辭方法。（不超過(guò)60字）（4分）荷塘暖陽(yáng)漣漪沉醉

參考答案：參考答案：風(fēng)吹起了遠(yuǎn)處水面的漣漪，暖陽(yáng)照射在星星般的荷花上，小鳥(niǎo)在枝頭歡悅地唱著歌，漫步者沉醉在荷塘的美景之中了。（串聯(lián)起四個(gè)詞語(yǔ)1分，寫(xiě)成一段描寫(xiě)性文字1分，運(yùn)用了比喻和擬人的修辭方法各1分，超過(guò)字?jǐn)?shù)扣1分）8.依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）①他是我大伯的老鄰居，大伯有幾個(gè)孩子，誰(shuí)幾歲，誰(shuí)的性格怎樣，他都

。②