PAGE高二歷史共高二歷史共=SECTIONPAGES8*216頁(yè)，第=PAGE2*2-13頁(yè)◎高二歷史共=SECTIONPAGES8*216頁(yè)第=PAGE2*24頁(yè)甘肅省蘭州市第四片區(qū)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題文一、選擇題（本題共計(jì)20小題，每題2.5分，共計(jì)50分。）1.關(guān)于孔子思想的敘述，不正確的是（）A.提出“仁”的學(xué)說(shuō)B.提出“民貴君輕”C.維護(hù)周禮 D.提倡“為政以德”2．春秋后期至戰(zhàn)國(guó)之季，諸子勃興，蔚為壯麗。時(shí)代的歌手們，或“以道鳴”，或“以術(shù)鳴”，或“以辭鳴”，匯成了一曲雄壯的交響樂(lè)。這一曲交響樂(lè)中諸子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是（）A．人與自然的和諧B．人的價(jià)值C．人與社會(huì)的和諧D．社會(huì)現(xiàn)實(shí)3.《老子》第八章中指出：上善之人就猶如水，水擅長(zhǎng)滋潤(rùn)萬(wàn)物卻不同萬(wàn)物相爭(zhēng)，處在人人都厭惡的地方，所以它同道最接近。據(jù)此，老子強(qiáng)調(diào)（

）A.“道”是萬(wàn)物的本源 B.人要學(xué)會(huì)順其自然

C.世界萬(wàn)物不斷運(yùn)動(dòng) D.統(tǒng)治者要實(shí)施仁政4.漢初為了復(fù)原生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者實(shí)行減輕田租、免自賣為奴婢者為庶人，讓士兵回家，授予田宅，免除肯定的賦稅和徭役等措施，充分體現(xiàn)了（

）A.道家的“無(wú)為而治” B.儒家的“為政以德”

C.法家的“依法治國(guó)” D.墨家的“兼愛(ài)”“非攻”5．董仲舒的新儒學(xué)思想，已經(jīng)不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的原貌，而是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。那么，漢代儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)在（）A．重視倫理道德B．統(tǒng)治者應(yīng)推行仁政而非暴政C．維護(hù)尊卑等級(jí)秩序D．融合道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想6.在古代史籍中也有很多對(duì)于“霾”的記載，認(rèn)為“霾”是天降異象，是上天給世人的警示，意味著皇帝施政不善，此時(shí)就該三省其身。材料對(duì)應(yīng)的是以下哪種思想主見(jiàn)（）A.存天理，滅人欲B.君權(quán)神授C.天人感應(yīng)D.君舟民水

7.宋代士人在熱忱參政的同時(shí)，又特別注意自我人格修養(yǎng)的完善，主動(dòng)追求經(jīng)過(guò)道德自律的自由。這反映出，宋代士人（）A.追求道家的精神自由 B.深受理學(xué)思想的影響

C.具有劇烈的自我意識(shí) D.追求心外無(wú)物的志向

8.王守仁說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外”，王守仁這樣說(shuō)的依據(jù)是（）A.宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 B.天下惟理

C.天下惟器 D.世界的本原是物質(zhì)的9.明代學(xué)者李贄以“貶尊抑圣”的方式對(duì)封建君主提出了嚴(yán)厲指責(zé)，在他眼里，無(wú)論是君主還是圣人，都是一般人。這反映了他（）A.具有樸實(shí)的同等觀 B.要求廢除君主制度

C.提倡實(shí)現(xiàn)民主政治 D.堅(jiān)持工商皆本主見(jiàn)

10.明清之際的思想家黃宗羲指出：君主“以為天下利害之權(quán)皆出于我”?！耙詾樘煜轮M歸于己”?！巴蓝咎煜轮文X，離散天下之子女”，故“為天下之大害者，君而已矣”。這反映黃宗羲（）A.鼓吹君主集權(quán)B.反對(duì)儒家學(xué)說(shuō)C.痛恨君主專制D.提倡君主立憲

11.經(jīng)史學(xué)專家周予同在《從顧炎武到章炳麟》一文中說(shuō)：（顧炎武）反對(duì)理學(xué)，是因?yàn)槔韺W(xué)的空疏無(wú)物；推崇東漢是因?yàn)闁|漢經(jīng)學(xué)的節(jié)義；考辨古音古事，是為了明道救世；提出“博學(xué)于文”卻又與“行己有恥”并重。顧炎武（）A.提出知行合一B.反對(duì)倫理綱常C.注意道德修養(yǎng)D.主見(jiàn)經(jīng)世致用

12.普羅泰格拉說(shuō)：“我不能斷定神昰否存在，相識(shí)神，障礙眾多，第一是對(duì)象不明，其次是人生短暫?！睋?jù)此可知，普羅泰格拉（）A.崇尚自然哲學(xué)B.追求美德之善C.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D.向住世俗生活13.在蘇格拉底看來(lái)，假如沒(méi)有學(xué)問(wèn)，人就會(huì)聽(tīng)任主觀的武斷，或者會(huì)被道聽(tīng)途說(shuō)、似是而非的看法所左右，又或者會(huì)被傳統(tǒng)習(xí)慣所左右，因此，人就不會(huì)追求善，而跌入惡的深淵。這表明蘇格拉底（

）A.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值B.提出“相識(shí)你自己”C.否定傳統(tǒng)權(quán)威D.主見(jiàn)“美德即學(xué)問(wèn)”14.1517年，馬丁?路德貼出“九十五條論綱”。這標(biāo)記著（）A.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的起先B.德意志宗教改革的起先C.啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了高潮D.生物進(jìn)化論的正式創(chuàng)立15.啟蒙思想家認(rèn)為推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的（）A.相識(shí) B.理性 C.分析 D.思索16.17、18世紀(jì)時(shí)，歐洲不少思想家都是學(xué)識(shí)淵博才華橫溢的多面手，例如伏爾泰不僅出版了哲學(xué)著作，還發(fā)表了大量的史學(xué)著作、文藝小說(shuō)、戲劇和詩(shī)歌。這些思想家“多面手”的表現(xiàn)（）A.呈現(xiàn)了文藝復(fù)興的盛況B.旨在提倡資產(chǎn)階級(jí)革命C.彰顯了宗教改革的成果D.有利于啟蒙思想的傳播

17.“他認(rèn)為，……財(cái)產(chǎn)私有制，以及在私有制下的‘文明社會(huì)’剝奪了人的天賦人權(quán)?！蔽闹械摹八笔牵ǎ〢.洛克 B.伏爾泰 C.盧梭 D.孟德斯鳩18.在伏爾泰看來(lái)，志向的制度是：“有一個(gè)如傳教士筆下的康熙皇帝般寬厚仁達(dá)嚴(yán)于律己的君王，有無(wú)限的權(quán)力做好事，卻無(wú)力為非作歹。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國(guó)君共分立法之權(quán)?！狈鼱柼┟枋龅恼沃贫仁牵ǎ〢．君主立憲制B．民主共和制C．君主專制D．公民干脆民主19.《夢(mèng)溪筆談》這樣描述一項(xiàng)獨(dú)創(chuàng)：“若止印三二張，未為簡(jiǎn)易；若印數(shù)十百千本，則為神速。”這項(xiàng)獨(dú)創(chuàng)是（）A.造紙術(shù)B.活字印刷術(shù)C.火藥D.指南針20．“這些哲人受被牛頓證明的萬(wàn)有引力定律的影響很大，他們信任不僅存在著限制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著限制人類社會(huì)的自然法則……理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物——全部的人、全部的制度、全部的傳統(tǒng)?！闭f(shuō)明啟蒙思想家（）A．受到了自然科學(xué)發(fā)展的啟示B．?dāng)[脫了宗教思想的影響C．融合了自然與社會(huì)法則D．揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律二、材料分析題（共2題，共50分）21.閱讀下列材料，回答問(wèn)題（24分）。

材料一樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！鳖仠Y問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”——《論語(yǔ)》材料二《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先祆渖畹哪纤螘r(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說(shuō)。天理是公道與良知。朱熹說(shuō)：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝祆鋮^(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”。……朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)依據(jù)《高?！分?，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得學(xué)問(wèn)。”——洪映萱《另一種聲音——對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》材料四古者以天下為主，君為客，凡君之所必而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安靜者，為君也……然則為天下之大害者，君而已矣。（明末清初）世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。——黃宗羲《明夷待訪錄》（1）據(jù)材料一概括孔子的核心思想。（2分）據(jù)材料二概括董仲舒的思想主見(jiàn)（4分），結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出它對(duì)儒學(xué)的地位有何影響？（2分）為此，漢武帝在教化上實(shí)行了什么措施？（4分）據(jù)材料三指出朱熹的政治主見(jiàn)是什么？（2分）他又提出了怎樣的相識(shí)論？（2分）據(jù)材料四概括黃宗羲的主要觀點(diǎn)。（4分）結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析其思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)因素。（4分）

22..近代的民主思想和科學(xué)精神興起于歐洲。閱讀下列材料并回答問(wèn)題。（26分）

材料一：這個(gè)時(shí)候的歐洲正好處在工場(chǎng)手工業(yè)最發(fā)達(dá)的時(shí)候。經(jīng)濟(jì)一發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的力氣就壯大了。愚昧是產(chǎn)生專制的唯一土壤，而當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展能夠掃蕩愚昧，也就能掃蕩專制?！渡鐣?huì)契約論》一經(jīng)發(fā)表，就產(chǎn)生了劇烈的社會(huì)反響，成為《人權(quán)宣言》的基本精神。盧梭的觀點(diǎn)有很激進(jìn)的地方，他常掛在嘴邊的就是“自由之花要不斷地用暴君的鮮血澆灌，才能長(zhǎng)得強(qiáng)壯”這種話，所以法國(guó)大革命時(shí)有些過(guò)火、過(guò)激的行為，就跟盧梭的這種宣揚(yáng)鼓動(dòng)有很大的關(guān)系。

﹣﹣《袁騰飛講世界史》

材料二：孟德斯鳩把法視為事物內(nèi)在規(guī)律的體現(xiàn)，完全拋開(kāi)了神權(quán)和特權(quán)。他明確提出“一切存在都有它們的法”，上帝有上帝的法，物質(zhì)世界有物質(zhì)世界的法，人類也有自己的法，立法的基礎(chǔ)就是人的理性。既然人類的法是人的理性的體現(xiàn)，那它的本質(zhì)就應(yīng)當(dāng)是維護(hù)人的權(quán)利。

﹣﹣劉宗緒《世界近代史》（1）依據(jù)材料一，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景，（6分）并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)概括其對(duì)人文精神的新發(fā)展。（4分）（2）依據(jù)材料一，概括盧梭的思想主見(jiàn)及其對(duì)法國(guó)大革命的影響。（8分）依據(jù)材料二，分析孟德斯鳩的法律主見(jiàn)及目的。（8分）蘭州2024-2025學(xué)年第一學(xué)期連片辦學(xué)期中考試高二年級(jí)歷史學(xué)科答案選擇題（本題共計(jì)20小題，每題2.5分，共計(jì)50分）題號(hào)12345678910答案BDBADCBAAC題號(hào)11121314151617181920答案DCDBBDCABA二、材料分析題（本題共計(jì)2小題，共計(jì)50分）21.共24分【答案】（1）核心思想：“仁”（2分）（2）主見(jiàn)：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。（4分）影響：逐步確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位（或獨(dú)尊地位）。（2分）措施：規(guī)定儒家經(jīng)典作為教科書(shū)；在中心設(shè)立太學(xué)，在地方設(shè)立學(xué)校（4分）（3）主見(jiàn)：存天理，滅人欲。（2分）相識(shí)論：格物致知。（2分）（4）觀點(diǎn)：反對(duì)君主專制；工商皆本。（4分）因素：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生。（