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PAGEPAGE16江西省上饒市2024-2025學(xué)年高二語文下學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量測(cè)試試題總分:150分時(shí)間:150分鐘第I卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成1-3題。孔孟之道的當(dāng)代價(jià)值孔孟之道在綿延發(fā)展的2000多年中,從真實(shí)的一般人到睿智的學(xué)者,從一家學(xué)派的始祖到整個(gè)中國思想界的旗幟,再到東方精神文化的領(lǐng)袖和代表,最終成為標(biāo)記中國文化,乃至東方文明的代表性符號(hào),其時(shí)代的價(jià)值在一次次變更、豐富和提升。從歷史上看,儒家學(xué)說面對(duì)的每一次危機(jī),都是每一次改革、每一次創(chuàng)新的機(jī)遇,也是與其它宗教、思想進(jìn)一步融合溝通的時(shí)機(jī)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,儒墨兩家并稱顯學(xué),二者既有差異,又有交融。漢代儒家雖然獲得了正統(tǒng)地位,但由于佛教傳入、道教勃興,相關(guān)影響幾乎滲透到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面,所以儒家學(xué)說已經(jīng)起先面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),以至在魏晉時(shí)期儒學(xué)已經(jīng)變異為“玄學(xué)”,雜糅了佛道的很多內(nèi)容和方法。歷經(jīng)隋唐五代數(shù)百年的三教爭衡與合一的探究,儒家的正統(tǒng)地位由于韓愈、李翱等人的改造,才在容納汲取佛道諸家之長的基礎(chǔ)上為宋代理學(xué)的產(chǎn)生鋪平了道路。從宋元起先,經(jīng)過張載、二程、朱熹、陸九淵、王陽明等人的努力,儒學(xué)才通過數(shù)個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)達(dá)到了自我完善和適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的境界和目的??梢姡鍖W(xué)本身是有自我調(diào)整和不斷完善的機(jī)制和系統(tǒng)的。在20世紀(jì)初,中國教化界、學(xué)術(shù)界在“保種強(qiáng)國”的壓力下,將中國貧弱挨打的緣由歸結(jié)于孔孟之道的所謂“陳腐與僵化”,于是有了“打倒孔家店”,將素有“人本”和“求實(shí)”傳統(tǒng)的儒家思想與“民主”和“科學(xué)”的所謂進(jìn)步思想對(duì)立起來,而且一對(duì)立就是一百年。在文化大革命中,孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毀壞,面對(duì)隨之而來的西方文化的大量涌入,儒學(xué)的影響和地位每況愈下;而當(dāng)我們?cè)诤翢o顧忌地舍棄儒家傳統(tǒng)思想的時(shí)候,位于傳統(tǒng)儒家文化圈內(nèi)的日本和“亞洲四小龍”等卻都在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展方面創(chuàng)建了奇跡。一個(gè)世紀(jì)以來,儒家思想只能伴隨貧困落后的推斷受到了顛覆性的質(zhì)疑。其實(shí),歷史上在那些富可敵國的大商人和機(jī)關(guān)算盡的軍事謀略家的行為宗旨中,儒家思想的影響都是自不待言的。作為多元文化東方思想的主要代表,孔子的思想重新贏得了世人的關(guān)注和敬重。作為非強(qiáng)硬地解決沖突的思想和方法,儒家思想在解決當(dāng)今世界重重沖突的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)有著多方面的閱歷和理論。通過對(duì)話、包涵,追求平衡、和諧,削減沖突、斗爭,孔孟之道充溢了中國文化的原創(chuàng)精神和人類永恒追求的宏大志向,是與世界其它宏大的思想源泉并行不悖、并極具特色的系統(tǒng)理論。其最初即建立的開放、創(chuàng)新、寬容、接納的發(fā)展機(jī)制,不僅使其數(shù)千年不衰,并能得到時(shí)時(shí)出新、自我完善的志向效果。人類社會(huì)進(jìn)入到21世紀(jì),其基本走向和共同目標(biāo)是“和平共處與共同發(fā)展”,在這樣的全球背景中,儒家思想應(yīng)當(dāng)與其它文明共存,共同支撐人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。數(shù)千年,只是人類歷史的一瞬,很多當(dāng)年孔子、孟子關(guān)注的問題至今還是倍受關(guān)注的重大問題。這說明在早熟的中華文明中,以孔孟為代表的儒家思想和文化是有高瞻遠(yuǎn)矚的遠(yuǎn)見卓識(shí)和“溫故知新”的發(fā)展思路的。對(duì)以孔孟之道為核心的儒家思想綻開探討和宣揚(yáng),真正相識(shí)其深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值,挖掘其具有原創(chuàng)精神的才智和資源,為當(dāng)今的改革和將來的發(fā)展供應(yīng)歷時(shí)2000多年的社會(huì)試驗(yàn),如此不僅能給中國的發(fā)展墊厚根基,也將對(duì)世界文明的進(jìn)步供應(yīng)具有中國特色的重要參照。1.下面關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是:()(3分)A.孔孟之道是中國文化的標(biāo)記,也是東方文明的代表性符號(hào),其時(shí)代的價(jià)值在一次次變更、豐富和提升。B.從歷史上看,儒家學(xué)說面對(duì)的每一次危機(jī),都是每一次改革、每一次創(chuàng)新的機(jī)遇,也是與其它宗教、思想進(jìn)一步融合溝通的時(shí)機(jī)??梢?,儒學(xué)本身是有自我調(diào)整和不斷完善的機(jī)制和系統(tǒng)的。C.其實(shí),歷史上那些富可敵國的大商人和機(jī)關(guān)算盡的軍事謀略家,都受過儒家思想的影響。D.孔孟之道充溢了中國文化的原創(chuàng)精神和人類永恒追求的宏大志向,它與世界其它宏大的思想源泉有相通之處,又具有自己的特色。。2.下面對(duì)文章論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是:()(3分)A.作者列舉了儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期、漢代魏晉時(shí)期、隋唐五代、宋元時(shí)期與其它宗教、思想進(jìn)一步融合溝通,是為了說明儒學(xué)本身是有自我調(diào)整和不斷完善的機(jī)制和系統(tǒng)的。B.在20世紀(jì)初,中國教化界、學(xué)術(shù)界將素有“人本”和“求實(shí)”傳統(tǒng)的儒家思想與“民主”和“科學(xué)”的所謂進(jìn)步思想對(duì)立起來,而且一對(duì)立就是一百年;在文化大革命中,孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毀壞:這促使了西方文化的大量涌入,儒學(xué)的影響和地位每況愈下。C.文章第三自然段主要運(yùn)用了對(duì)比的論證方法來論述了儒家思想在20世紀(jì)對(duì)世界各國的影響。D.除了首尾兩段,文章基本上是以時(shí)間依次來論證孔孟之道的當(dāng)代價(jià)值的。3.依據(jù)文章內(nèi)容,下面說法正確的一項(xiàng)是:()(3分)A.漢代佛教傳入、道教的勃興,對(duì)儒家學(xué)說的傳承和發(fā)展有著重要的影響,以至在魏晉時(shí)期儒學(xué)已經(jīng)變異為“玄學(xué)”,雜糅了佛道的很多內(nèi)容和方法。B.孔孟之道素有的“人本”和“求實(shí)”傳統(tǒng)的儒家思想與“民主”和“科學(xué)”的進(jìn)步思想是對(duì)立的,它的陳腐與僵化造成了20世紀(jì)初中國的貧弱挨打局面。C.作為非強(qiáng)硬地解決沖突的思想和方法,儒家思想主見通過對(duì)話、包涵,追求平衡、和諧,削減沖突、斗爭,這應(yīng)當(dāng)成為解決當(dāng)今世界重重沖突的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)主要閱歷和理論。D.對(duì)以孔孟之道為核心的儒家思想綻開探討和宣揚(yáng),真正相識(shí)其深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值,挖掘其具有原創(chuàng)精神的才智和資源,如此不僅能給中國的發(fā)展墊厚根基,也將促進(jìn)世界文明的巨大進(jìn)步。(二)好用類文本閱讀。(本題共3小題,12分)閱讀下面語段,完成4-6題。材料一:從公開的文字上看起來:兩年以前,我們總自夸著“地大物博”,是事實(shí);不久就不再自夸了,只希望著國聯(lián),也是事實(shí);現(xiàn)在是既不夸自己,也不信國聯(lián),改為一味求神拜佛,懷古傷今了——卻也是事實(shí)。
于是有人慨嘆曰:中國人失掉自信力了。
假如單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論,自信其實(shí)是早就失掉了的。從前信“地”,信“物”,后來信“國聯(lián)”,都沒有信任過“自己”。假使這也算一種“信”,那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”,自從對(duì)國聯(lián)悲觀之后,便把這他信力都失掉了。
失掉了他信力,就會(huì)疑,一個(gè)轉(zhuǎn)身,或許能夠只信任了自己,倒是一條新生路,但不幸的是漸漸玄虛起來了。信“地”和“物”,還是切實(shí)的東西,國聯(lián)就渺茫,不過這還可以令人不久就省悟到依靠它的不行靠。一到求神拜佛,可就玄虛之至了,有益或是有害,一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來,它可以令人更許久的麻醉著自己。
中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。
“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西,現(xiàn)在只不過日見其明顯,覆蓋了一切罷了。然而,在這覆蓋之下,我們有并不失掉自信力的中國人在。
我們從古以來,就有埋頭苦干的人,有舍命硬干的人,有為民請(qǐng)命的人,有舍身求法的人,……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”,也往往掩不住他們的光耀,這就是中國的脊梁。
(魯迅《中國人失掉自信力了嗎》)材料二:文化自信所具有的四個(gè)特質(zhì)第一,自信于中華文化的博大精深。中國歷史和多數(shù)典籍中包含著豐富的哲學(xué)才智、生活才智、政治才智,豐富的歷史閱歷、治國理政理念,以及作為獨(dú)特標(biāo)識(shí)的中國精神、中國才智、中國理念、中國價(jià)值等。這些具有極顯明中國特色的理念和才智,一旦為各國人民所理解,都會(huì)受到誠心的贊譽(yù)和產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。例如,“己所不欲,勿施于人”,珍視他人的生命尊嚴(yán)和生命價(jià)值,不但是處理人際關(guān)系的大才智,更是處理國與國關(guān)系的道義準(zhǔn)則,已為世界各國和國際組織高度認(rèn)同。再比如,中華文化提倡和合文化,主見培育人的誠懇、守信、寬厚、莊重、謙遜、溫柔等品質(zhì),實(shí)現(xiàn)“和為貴”。我們的文化自信首先是建立在對(duì)中華文化載體中內(nèi)在蘊(yùn)涵的中國精神、中國才智、中國理念、中國價(jià)值的整體性理解與把握之上。其次,自信于中華文化蘊(yùn)涵的深厚深刻的人文精神,以人民為中心、以人為主體、以人為本。中華文化主見“民惟邦本,本固邦寧”,強(qiáng)調(diào)“民為貴,社稷次之,君為輕”。我們堅(jiān)持以人民為主體,就是首先要理解歷史是人民創(chuàng)建的,文化也是人民群眾的集體才智結(jié)晶。比如我們講傳統(tǒng)文化,什么是傳統(tǒng)文化,它從哪里來?傳統(tǒng)文化其實(shí)就是從民間、從人民群眾現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中的風(fēng)、俗、習(xí)慣中來的?!鞍倮锊煌L(fēng),千里不同俗”,風(fēng)就是時(shí)尚、風(fēng)尚,流傳很快,變更也很快,風(fēng)行一時(shí);俗,則是在風(fēng)的基礎(chǔ)上沉淀下來,成為比較穩(wěn)定的一種習(xí)慣、一種生活方式。這就是傳統(tǒng)文化。第三,自信于中華文化的創(chuàng)新性。創(chuàng)新是中華文化生命活力的源泉。古人講,“周雖舊邦,其命維新”,“茍日新、日日新、又日新”。任何一種民族文化、歷史文化,都是在歷史演進(jìn)的長河中不斷發(fā)生流變,大浪淘沙,日積月累,在各種文化的溝通、交鋒、交融中不斷發(fā)展的?;谶@種相識(shí),我們?cè)诋?dāng)代對(duì)繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就提出了“創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的原則,使之不斷適應(yīng)和融入當(dāng)代人的生活實(shí)踐,只有這樣,傳統(tǒng)文化才能獲得許久的生命力。包括四十年來在中國大地上發(fā)生的空前的改革開放,這是確定中國命運(yùn)的歷史性選擇,也是全面建成小康社會(huì)、建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)主義強(qiáng)國的歷史性選擇,是實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的歷史性選擇和必由之路。改革就是除舊布新,就是開拓創(chuàng)新,改革使中國社會(huì)充溢了生命活力,使中華文化更加絢麗輝煌。第四,自信于中華文化“開放包涵、兼收并蓄”的顯著特色。就中華民族文化本身而言,它是“多元一體”的格局。中國各個(gè)民族有自己的民族文化,都具有顯明的民族性,但中華民族文化不是各民族文化的簡潔疊加,而是各民族文化漸漸融合而形成的占主導(dǎo)地位的文化,各地域兄弟民族遷徙、匯聚,血脈交融,共同締造了中華文化的輝煌。文化和文明的多樣性,也是整個(gè)人類文明和文化發(fā)展的基本特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力還表現(xiàn)在其所具有的“海納百川,有容乃大”,以及“開放、包涵、兼收并蓄”的大格局大氣象大胸懷上。正是在歷史上廣泛、深刻的文化交往、溝通、交鋒中,中華文化吸取了異域、異族文化中的優(yōu)秀成果,加以汲取、改造,豐富發(fā)展了自己。同時(shí)我們也明確了這樣一個(gè)道理:文化的民族特色是因比較而存在的,越是有比較越能顯示自己,所以要堅(jiān)持和其他文化開展溝通。文化的民族特色也不是一成不變的,在與其他多樣文化溝通的過程中,有些因素會(huì)凸現(xiàn)出來,有些因素則會(huì)漸漸淡化乃至消逝,從而在新的基礎(chǔ)上生成新的文化特色。這也是文化發(fā)展的一個(gè)規(guī)律。(原文化部部長、國家藝術(shù)基金理事長蔡武《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》)材料三:我們須要有信念,在疫情帶來巨大沖擊而中國又最快走出極端疫情形勢(shì)的時(shí)候,外部勢(shì)力挑戰(zhàn)中國不是更簡潔、更有機(jī)會(huì)了,而只會(huì)變得更難。所以我們無需被華盛頓搞出的輿論戰(zhàn)嚇住,它今年對(duì)華開啟的戰(zhàn)線可能更多,但實(shí)際總力度很難超過去年和前年。李總理對(duì)各種涉外問題的回答很平和,這一方面反映了北京“和”字為先的基本看法,也折射了我們穩(wěn)步上升的國家自信。疫情帶來了一些根本性沖擊,它似乎在動(dòng)搖世界的一切,中國的方法就是做好自己的事情。我們因?yàn)榇?,做好了自己就做好了?duì)外領(lǐng)域的主動(dòng)性。我們或許不知道前方會(huì)發(fā)生什么,或許也不知道可能會(huì)有什么結(jié)果,但中國能夠把握住自己所處的每一個(gè)詳細(xì)環(huán)節(jié),不讓它朝著損害我們國家利益的方向失控。其實(shí)這一屆兩會(huì)恰恰是對(duì)中國這種實(shí)力的綜合展示。這個(gè)國家樸實(shí)無華,還常常被西方輿論圍攻,但它就是實(shí)績比較多,原來的起點(diǎn)雖然不高,但大趨勢(shì)是人民越過越好。(環(huán)球時(shí)報(bào)
2024-05-29)4.下面對(duì)材料二內(nèi)容的分析和理解,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“己所不欲,勿施于人”,珍視他人的生命尊嚴(yán)和生命價(jià)值,不但是處理人際關(guān)系的大才智,更是處理國與國關(guān)系的道義準(zhǔn)則,已經(jīng)成為世界各國和國際組織相互溝通所必需遵守的標(biāo)準(zhǔn)。B.“百里不同風(fēng),千里不同俗”。風(fēng),則是在俗的基礎(chǔ)上沉淀下來,成為比較穩(wěn)定的一種習(xí)慣、一種生活方;俗,就是時(shí)尚、風(fēng)尚,流傳很快,變更也很快,風(fēng)行一時(shí)。這就是傳統(tǒng)文化。C.傳統(tǒng)文化要獲得許久的生命力,就應(yīng)當(dāng)以“創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”為原則,不斷適應(yīng)和融入當(dāng)代人的生活實(shí)踐。D.中華民族文化是各民族文化的總和,是各民族文化漸漸疊加而形成的占主導(dǎo)地位的文化,各地域兄弟民族遷徙、匯聚,血脈交融,共同締造了中華文化的輝煌。5.下面對(duì)材料的相關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一顯示,在魯迅生活的年頭,中國人已失去了自信力,轉(zhuǎn)向了“他信力”和“自欺力”。B.材料二從“博大精深”“人文精神”“創(chuàng)新性”“開放包涵、兼收并蓄”四個(gè)方面的特質(zhì)來論述了中國的文化自信緣由。C.材料三表明,中國以最快的時(shí)間走出極端疫情的形勢(shì),沒有被華盛頓搞出的輿論戰(zhàn)嚇住,一方面反映了北京“和”字為先的基本看法,也折射了我們穩(wěn)步上升的國家自信。D.三則材料表明,一個(gè)民族的自信,和國民的精神、民族的文化、國家的實(shí)力是分不開的。中國能夠把握住自己所處的每一個(gè)詳細(xì)環(huán)節(jié),讓人民越過越好。6.結(jié)合材料,談?wù)勎覈鴳?yīng)當(dāng)從哪些方面接著堅(jiān)持和發(fā)展中國自信?______________________________▲_____________________________________________(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題,15分)閱讀下面的文字,完成7-9題。在可可西里回頭駱非翔(1)思賢是我們?cè)诔敔柡訓(xùn)|岸的一個(gè)愛護(hù)站相識(shí)的少年,他來自河北廊坊,17歲,是愛護(hù)站里的志愿者中年齡最小的一位。去年,我們從格爾木順著青藏馬路去那曲,到楚瑪爾河旁邊的時(shí)候,聽到了前方路段出現(xiàn)坍塌的消息,于是我們?cè)趷圩o(hù)站停了下來,遇到了愛護(hù)站的一伙青年志愿者,而思賢正是其中的一位。(2)他在這里當(dāng)志愿者的生活,就是每天和其他摯友們扯著橫幅在烏黑的青藏馬路上,為試圖越過青藏馬路向西遷徙的藏羚羊“開路”。藏羚羊每年的初夏都要趕往水草豐茂的卓乃湖、太陽湖去產(chǎn)崽。每一天,他們都在藏羚羊常常出現(xiàn)的地方靜靜守候,假如這些可愛的藏羚羊機(jī)警地來到了馬路旁,他們就和摯友遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站起來,在馬路上扯一條橫幅擋住來往的車輛,上面寫著“藏羚羊過馬路,請(qǐng)停車熄火”,然后人們就停下車、熄火,寧靜地等待著那被藏人稱為神物的藏羚羊漸漸地遲疑著走過馬路,前往可可西里的西部腹地,去繁衍后代。(3)他說,我們雖然干的事情很簡潔,但是卻總是稀里糊涂地被彼此感動(dòng)。(4)我問他:“你這么小,怎么就想到來這里當(dāng)志愿者呢?你的父母不擔(dān)憂嗎?”(5)他聽后,頭一低,然后淡然笑道:“我其實(shí)是離家出走的?!?6)他告知我,他是一名中學(xué)學(xué)生,對(duì)學(xué)習(xí)一點(diǎn)愛好都沒有,愛好是攝影。而父母對(duì)他的“不務(wù)正業(yè)”極為不滿,常常指責(zé)他,父親氣得打他耳光,他從來都沒有抗拒過。但是就在兩個(gè)月前,他最心愛的老相機(jī)被生氣的父親給摔碎了,他一氣之下離家出走了,和一群網(wǎng)上相識(shí)的志愿者來到了這里——幻想了好久的目的地。他想一一拍下這世界上最壯麗的風(fēng)景。他說,他不知道該拿什么去抗拒父親對(duì)他幻想的“壓迫”,卻在為藏羚羊開路的過程中有了深深的使命感。(7)他說完他的故事,我不便相勸,只好拉著他去拍照去了。其次天,馬路通了,我們離開愛護(hù)站,驅(qū)車去那曲。(8)他把我們送到路上,然后親切地和我擁抱、道別。不知道這是為什么,或許是為那年少執(zhí)著的幻想吧。路上,我始終在想,這個(gè)孩子應(yīng)當(dāng)回家,家長應(yīng)當(dāng)接納他,認(rèn)可他并激勵(lì)他。只有這樣,他才能活得歡樂,才能走向幻想。(9)半個(gè)月后,我們?cè)俅斡龅搅怂假t,他看上去神情有些傷感,眼睛像是哭過般的紅腫。他要我們帶他回格爾木。我們帶上他就上路了。(10)我問他發(fā)生了什么事情。(11)他告知我說,發(fā)生了一件不好的事情。原來,三天前,他們?cè)诼飞蠟椴亓缪颉伴_路”的時(shí)候,有一個(gè)魯莽的司機(jī)為了趕路,盡然不顧他們的阻攔,闖關(guān)而過,干脆撞飛了一只可憐的小羊羔,羊群被切割成兩半散去了。他們?yōu)榇吮瘧嵅灰?。然后,捧著那幼小的羊羔埋在了愛護(hù)站特意為羊羔挖的墳?zāi)估?。他們?cè)崃搜蚋嶂?,卻看到有一只母羊在馬路旁徘徊哀號(hào),整整一個(gè)下午都在呼喊。他們知道那是羊羔的母親,于是,又含淚把羊羔給挖出來,放到母羊的面前。母羊哀痛的神情令每一個(gè)人心碎。直到母羊無望地離開,他們才重新安葬了羊羔。(12)說完后,思賢的眼中有淚光泛起,年輕的臉上悲憤交集。我們聽了也義憤填膺,卻沒有人多語。(13)我摟著他的肩膀問:“你接下來打算去哪?”(14)思賢突然淚如泉涌,他握住我的手哭道:“大哥,我要回家!我媽媽肯定找我找瘋了!”(15)我一把抱住他,將他的哭聲擁在懷里。我的眼淚突然也涌了出來。這個(gè)迷失在世界邊緣的少年,在見證了真正的悲傷之后,深深地明白了一種愛,最終在漂亮的可可西里回頭了。附:可可西里介紹“可可西里”蒙語意為“青色的山梁”(一說為“漂亮的少女”,以發(fā)音不同而異)。藏語稱該地區(qū)為“阿欽公加”,這是目前世界上原始生態(tài)環(huán)境保存最完備的地區(qū)之一,也是目前我們建成的面積最大、海拔最高、野生動(dòng)物資源最為豐富的自然愛護(hù)區(qū)之一。區(qū)內(nèi)的特有生物種類不但是我國的珍稀動(dòng)植物,而且為世界上所矚目,在學(xué)術(shù)上和自然愛護(hù)上均特別重要。7.下面對(duì)本文內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.思賢和其他志愿者一樣,雖然每天只是做著簡潔的事情:拉橫幅,為藏羚羊“開路”,但他們覺得很意義。B.思賢確定9月之后離開可可西里,是因?yàn)樗南鄼C(jī)報(bào)廢了,無法完成自己的人生目標(biāo)和抗拒父親對(duì)他幻想的壓迫。C.司機(jī)的魯莽行為和志愿者們把羊羔埋了又挖出來形成了對(duì)比,體現(xiàn)了志愿者們心中的和善與愛。D.文章的標(biāo)題“在可可西里回頭”,充溢蘊(yùn)味,不僅點(diǎn)明白主旨,而且設(shè)置了懸念,引發(fā)了讀者的閱讀愛好。8.結(jié)合全文,試從思賢前后心路的變更,分析這個(gè)人物形象特征。(6分)______________________________▲_____________________________________________9.結(jié)合全文,試分析文章結(jié)尾的意蘊(yùn)。(6分)______________________________▲_____________________________________________二、古代詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題,19分)閱讀下面的文言文,完成10-13題。孫思邈,京兆華原人也。七歲就學(xué),日誦千余言。弱冠,善談莊、老及百家之說,兼好釋典。洛州總管獨(dú)孤信見而嘆曰:“此圣童也,但恨其器大,適小難為用也。”周宣帝時(shí),思邈以王室多故,乃隱居太白山。隋文帝輔政,征為國子博士,稱疾不起。嘗謂所親曰:“過五十年,當(dāng)有圣人出,吾方助之以濟(jì)人。”及太宗即位,召詣京師,年已老,而聽視聰瞭,將授以爵位,固辭不受。顯慶四年,高宗召見,拜諫議大夫,又固辭不受。上元元年,辭疾請(qǐng)歸,特賜良馬,及鄱陽公主邑司以居焉。當(dāng)時(shí)知名之士宋令文、孟詵、盧照鄰等,執(zhí)師資之禮以事焉。照鄰有文云:“邈道合古今,學(xué)殫數(shù)術(shù)。高談?wù)唬瑒t古之蒙莊子;深化不二,則今之維摩詰。”照鄰有惡疾,醫(yī)所不能愈,乃問思邈:“名醫(yī)愈疾,其道何如?”思邈曰吾聞善言天者必質(zhì)之于人善言人者亦本之于每天有四時(shí)五行寒暑迭代其轉(zhuǎn)運(yùn)也和而為雨,怒而為風(fēng),凝而為霜雪,張而為虹蜺,此天地之常數(shù)也。人有四肢五臟,一覺一寐,呼吸吐納,精氣往來,流而為榮衛(wèi),彰而為氣色,發(fā)而為音聲,此人之常數(shù)也。陽用其形,陰用其精,天人之所同也。及其失也,蒸則生熱,否則生寒,結(jié)而為瘤贅,陷而為癰疽,奔而為喘乏,竭而為焦枯。癥發(fā)乎面,變動(dòng)乎形,推此以及天地亦如之。良醫(yī)導(dǎo)之以藥石,救之以針劑。圣人和之以至德,輔之以人事。故形體有可愈之疾,天地有可消之災(zāi)。”又曰:“膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方?!彼煎阕栽疲骸伴_皇辛酉歲生,至今年九十三矣?!痹冎l(xiāng)里,咸云數(shù)百歲人。話周、齊間事,歷歷如眼見。以此參之,不啻百歲人矣。初,魏徵等受詔,修齊、梁、陳、周、隋五代史,恐有遺漏,屢訪之,思邈口以傳授,有如目睹。永淳元年卒。遺令薄葬,不藏冥器,祭祀無牲牢。經(jīng)月余,顏貌不改。舉尸就木,猶若空衣,時(shí)人異之。(選自《舊唐書?孫思邈傳》,有刪改)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.思邈曰/吾聞善/言天者/必質(zhì)之于人/善言人者/亦本之于天/天有四時(shí)五行/寒暑迭代/其轉(zhuǎn)運(yùn)也B.思邈曰/吾聞善言天者/必質(zhì)之于人/善言人者/亦本之于天/天有四時(shí)五行/寒暑迭代/其轉(zhuǎn)運(yùn)也C.思邈曰/吾聞善言天者/必質(zhì)之于人/善言人者/亦本之于天/天有四時(shí)/五行寒暑迭代/其轉(zhuǎn)運(yùn)也D.思邈曰/吾聞善言/天者必質(zhì)之于人/善言/人者亦本之于天/天有四時(shí)五行/寒暑迭代/其轉(zhuǎn)運(yùn)也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.弱冠,古代男子20歲的一種成人禮,戴上表示已成人的帽子,并賜以字,以示成年。B.國子博士,古代學(xué)官名。主要職掌國子學(xué)學(xué)生的學(xué)業(yè),有的還擔(dān)當(dāng)政治詢問及參加祭典的顧問。C.太宗:年號(hào),新皇帝即位后一般都要變更紀(jì)年的年號(hào),稱改元。D.牲牢,指牲畜,古代行祭前需先將此類牲畜飼養(yǎng)于牢,故稱牲牢。按祭祀者身份地位分太牢和少牢。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.孫思邈圓融貫穿。主見把自然現(xiàn)象與人體疾病結(jié)合探討;處事上主見膽大心細(xì),敏捷有原則。B.孫思邈擇時(shí)而出。在亂世,他避世隱居,辭不就官;遇明主太宗宣召,才肯接受就職。C.孫思邈養(yǎng)生有方。九十多歲高齡,然而視力聽力還沒有衰退,神采奕奕,死后容貌不改。D.孫思邈聰慧博達(dá)。能述前朝事情,猶如親眼見過;遺言要求從簡安葬,特別儉樸。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)①此圣童也,但恨其器大,適小難為用也。______________________________▲_____________________________________________②良醫(yī)導(dǎo)之以藥石,救之以針劑。圣人和之以至德,輔之以人事。______________________________▲_____________________________________________(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首詞,完成14-15題滿江紅赤壁懷古戴復(fù)古①赤壁磯頭,一番過、一番懷古。想當(dāng)時(shí),周郎年少,氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎②噪,千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞,今如許?江上渡,江邊路。形勝地,興亡處。覽遺蹤,勝讀史書言語。幾度東風(fēng)吹世換,千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春,搖金縷。注:①戴復(fù)古(1167﹣?),南宋詩人,該詞作于宋寧宗嘉定十二年(1219)左右。②貔(pí)虎:本指猛獸,比方威猛的軍隊(duì)。③曹瞞:即曹操。曹操,字孟德,小字阿瞞。14.下列對(duì)這首詞的理解分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.詞開頭“赤壁磯頭,一番過、一番懷古”與蘇軾的“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”相比,兩個(gè)“一”連用氣概更宏偉。B.蘇詞中的周瑜形象,著墨較多,因而形象較顯明;這首詞寫周郎,僅寫到他的年輕和“氣吞區(qū)宇”的英雄氣概,別是一種寫法。C.對(duì)于赤壁之戰(zhàn),蘇軾僅有“談笑間,檣櫓灰飛煙滅”句;這首詞則用濃墨重彩,極力渲染氣氛,再現(xiàn)這一驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面。D.詞的上片緬懷三國赤壁之戰(zhàn),感嘆興亡,抒發(fā)憂時(shí)傷世之情。下片尋訪遺蹤,以無心欣賞美景來抒寫作者憂國傷時(shí)的感慨。15.同樣是對(duì)三國古戰(zhàn)場(chǎng)的憑吊,也同樣寫到周瑜這一英雄人物,這首詞與《念奴嬌?赤壁懷古》抒發(fā)的情感是否相同?談?wù)勀愕睦斫狻?6分)______________________________▲_____________________________________________(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)李煜《虞美人》一詞中詞人遙望金陵想象,并表達(dá)物是人非的無限悵恨的句子是:________________,________________。(2)《阿房宮賦》中,杜牧批判秦統(tǒng)治者窮奢極欲,用“________________,________________”兩句揭露其瘋狂掠奪財(cái)寶和大肆揮霍的暴行。用“________________,________________”兩句寫秦國統(tǒng)治者將剽掠而來的美玉、金銀、珠寶等當(dāng)成石頭土塊,從而表現(xiàn)其奢侈之風(fēng)。第Ⅱ卷表達(dá)題三、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字,完成17--19題。我國新冠肺炎疫情爆發(fā)以來,日本政府和民間主動(dòng)施以援手,令國人感動(dòng)。日本贈(zèng)送來的抗疫物資上更是頻頻______,其中有出自日本國長屋偈子《繡袈裟衣緣》中的“山川異域,風(fēng)月同天”;有出自唐代詩人王昌齡《送柴侍御》中的“青山一道同云雨,明月何曾是兩鄉(xiāng)”;還有出自《詩經(jīng)》的“豈曰無衣,與子同裳”。有人說,與這些文靜美麗的詩句相比,我們一次次重復(fù)喊出的“武漢加油”則_____,顯得貧瘠干癟;也有人說,日本人恰到好處地引用“我們的詞兒”來傳遞友善,值得國人反思;還有人說,據(jù)調(diào)查這些詩詞幾乎都是在日本的中國人或者華人華僑想出來的。()事實(shí)上,中日兩國_____,文化同根,日本用有著深厚“中國味兒”的詩句傳達(dá)友邦情意,并不意味著日本在運(yùn)用和保留中國傳統(tǒng)文化上就遠(yuǎn)勝于中國,也不意味著日本一般民眾了解的古詩水平就遠(yuǎn)大于我們。誠然,以文學(xué)視角觀之,“山川異域,風(fēng)月同天”等詩意的語言的確比“武漢加油”等平實(shí)的文字更富有美感。然而在抗擊疫情、凝心聚力面前,二者雖然形式不同、風(fēng)格迥異,但文字背后的本質(zhì)是一樣的:即對(duì)災(zāi)難共情、為人們鼓勁,傳遞善意和支持。疫情中那些讓人動(dòng)情、淚目的句子都無關(guān)修辭,只關(guān)乎那份核心的思索與情感。、同舟共濟(jì),就是這些語言共同的注釋。17.依次填入文中橫線上的成語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.引經(jīng)據(jù)典小巫見大巫一衣帶水休戚相關(guān) B.掉書袋黯然失色一水之隔休戚相關(guān)C.引經(jīng)據(jù)典黯然失色一衣帶水休戚與共D.掉書袋小巫見大巫一水之隔休戚與共18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句,連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.然而,比起據(jù)理反對(duì)或汗顏?zhàn)允?從“文化共情”中讀出日本傳達(dá)出來的情意與善意,明顯更為重要。B.然而,比起汗顏?zhàn)允』驌?jù)理反對(duì),從“文化共情”中讀出日本傳達(dá)出來的情意與善意,明顯更為重要。C.然而,比起汗顏?zhàn)允』驌?jù)理反對(duì),從“文化共情”中讀出日本傳達(dá)出來的情意與善意,當(dāng)然更為重要。D.然而,比起據(jù)理反對(duì)或汗顏?zhàn)允?從“文化共情”中讀出日本傳達(dá)出來的情意與善意,當(dāng)然更為重要。19.文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.并不意味著日本在保留和運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化上就遠(yuǎn)勝于中國,也不意味著日本一般民眾的古詩水平就遠(yuǎn)高于我們。B.并不意味著日本在運(yùn)用和保留中國傳統(tǒng)文化上就遠(yuǎn)勝于中國,也不意味著日本一般民眾了解的古詩水平就遠(yuǎn)高于我們。C.并不意味著日本在保留和運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化上就遠(yuǎn)勝于中國,也不意味著日本一般民眾了解的古詩水平就遠(yuǎn)高于我們。D.并不意味著日本在保留和運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化上就遠(yuǎn)勝于中國,也不意味著日本一般民眾的古詩水平就遠(yuǎn)大于我們。20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)上恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15個(gè)字。(6分)“90后”美食主播李子柒的短視頻自2024年起走紅網(wǎng)絡(luò),在海內(nèi)外引發(fā)了持續(xù)的關(guān)注和熱議。此前,短視頻的網(wǎng)絡(luò)熱度調(diào)查顯示,①。于是,不少短視頻創(chuàng)作者片面追求內(nèi)容素材的意趣。但是,這些作者不想花工夫打磨作品,觀眾初看或驚叫覺奇,看罷卻意味索然。而李子柒粉絲過千萬且熱度不衰則證明,②,不僅僅在于內(nèi)容有意趣。文化學(xué)者認(rèn)為,李子柒的視頻充溢著別有意趣的煙火氣息,更重要的是它呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)審美意義,滿足了觀眾對(duì)于傳統(tǒng)詩意田園的憧憬??梢哉f,③,是優(yōu)質(zhì)短視頻發(fā)展的好路徑。21.下面是《鴻門宴》《燭之武退秦師》中有關(guān)人物的對(duì)聯(lián),請(qǐng)將下面供應(yīng)的詞語或短語奇妙組合,補(bǔ)全對(duì)聯(lián)的內(nèi)容。(5分)【供選內(nèi)容】張留侯、直行、樊參乘、紓國難、撐酒筵、力挽狂瀾、留劉姓乾坤、三寸巧舌上聯(lián):張留侯忠諫,攬千鈞,回漢家天下下聯(lián):上聯(lián):下聯(lián):一番善辯,情蕩衷腸罷干戈四、寫作(60分)22.閱讀下面的材料,依據(jù)要求寫作。(60分)習(xí)近平主席在2024年新年賀詞中說:2024年,全國將有340個(gè)左右貧困縣摘帽、1000多萬人實(shí)現(xiàn)脫貧。嫦娥四號(hào)在人類歷史上第一次登陸月球背面,長征五號(hào)“運(yùn)三”運(yùn)載火箭勝利放射,雪龍2號(hào)首航南極,北斗導(dǎo)航全球組網(wǎng)進(jìn)入沖刺期,5G商用加速推出,北京大興國際機(jī)場(chǎng)“鳳凰展翅”……這些成就凝聚著新時(shí)代奮斗者的心血和汗水,彰顯了不同凡響的中國風(fēng)采、中國力氣。對(duì)于“不同凡響的中國風(fēng)采、中國力氣”,你有哪些感悟和思索?請(qǐng)寫一篇文章談?wù)勀愕目捶?。要?自擬標(biāo)題,選好角度,確定立意;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。高二語文期末參考答案1、C、“都受過儒家思想的影響”,以偏概全。2、B、“這促使了西方文化的大量涌入,儒學(xué)的影響和地位每況愈下。”強(qiáng)加因果。3、A、(B、“它的陳腐與僵化造成了20世紀(jì)初中國的貧弱挨打局面?!睆?qiáng)加因果。C、“這應(yīng)當(dāng)成為解決當(dāng)今世界重重沖突的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)主要閱歷和理論。”過于肯定D、“也將促進(jìn)世界文明的巨大進(jìn)步”錯(cuò),原文是“也將對(duì)世界文明的進(jìn)步供應(yīng)具有中國特色的重要參照”,偷換概念。)4、C、(A、“已經(jīng)成為世界各國和國際組織相互溝通所必需遵守的標(biāo)準(zhǔn)”,無中生有。B、“風(fēng)”和“俗”異位。D、“民族文化的總和,是各民族文化漸漸疊加”,曲解原文。)5、A、參照材料最終一段。6、(1)要接著發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的民族精神,提高國民的自信力。不自大,也不自欺。腳踏實(shí)地,一切從自身國情動(dòng)身。(2)要堅(jiān)持文化自信,接著弘揚(yáng)中國文化中的中國精神、中國才智、中國理念、中國價(jià)值,提倡人文精神,改革創(chuàng)新,堅(jiān)持和其他文化開展溝通。(3)要提高國家的綜合實(shí)力,保證強(qiáng)大的國家意志。不懼內(nèi)憂外患,做好自己的事情,走有中國特色的社會(huì)主義道路。(每點(diǎn)2分,共6分意思相近即可。)7、B,還有在為藏羚羊開路的過程中有了深深的使命感。8、(每點(diǎn)2分,共6分)留意:要結(jié)合男孩的心路變更。(1)單純叛逆。為能干簡潔的事情而感到,說到離家出走時(shí)有淡然的笑。(2)執(zhí)著和善。堅(jiān)持要拍下最美的風(fēng)景,為小羊羔事務(wù)而神情傷感,悲憤交集(3)知錯(cuò)能改。見證了真正的悲傷之后,深深地明白了一種愛,淚如泉涌,最終要求回到母親的身邊(其它答案可酌情給分,但每點(diǎn)不能超過2分,該題總分不能超過6分。)9、(每點(diǎn)2分,共6分,答對(duì)3點(diǎn)即可。)(1)結(jié)構(gòu)上:呼應(yīng)標(biāo)題,使文章結(jié)構(gòu)更完整。(2)主旨上:升華主旨,凸顯了文章中善和愛的意蘊(yùn)。(3)人物形象上:使一個(gè)因懂得愛后而迷途知返的少年形象更加豐滿生動(dòng)。情節(jié)上:把人物的情感推到最高潮,極具感染力。10.B.孫思邈說:“我聽說會(huì)談自然規(guī)律的,肯定要用人情事理作為依據(jù);會(huì)談人情事理的,也要以自然法則為根本。大自然分春夏秋冬四個(gè)季節(jié)、水火木金土五種元素,冷熱交替,就是它循環(huán)運(yùn)行的規(guī)律?!薄吧蒲蕴煺摺笔恰奥劇钡馁e語,不行斷,解除AD.“四時(shí)五行”是一個(gè)并列短語,不行斷,故選B。11.C.太宗是廟號(hào)12.B.“遇明主太宗宣召,才肯接受就職”錯(cuò),原文“及太宗即位,召詣京師,年已老,而聽視聰瞭,將授以爵位,固辭不受”,太宗授職,孫思邈亦固辭不受。13.①這是一個(gè)神童啊,只是缺憾他才能太大,假如在我這小小州衙就難以施展。(恨,缺憾;器,才能)②超群的醫(yī)生用藥物疏通,用針灸治療。(對(duì)于自然災(zāi)變)國君人臣用最高尚的道德理順天意民心,用最大的努力解決詳細(xì)問題,參考譯文:孫思邈,京兆府華原縣人。他七歲從師學(xué)習(xí),一天能背誦一千多字的文章。20歲時(shí),就擅長談?wù)摾献?、莊子以及諸子百家的學(xué)說,并且寵愛佛經(jīng)。洛州總管獨(dú)孤信見到他,感慨地說:“這是一個(gè)神童啊,只是缺憾他才能太大,假如在我這小小州衙就難以施展?!北敝苄蹠r(shí),由于王室常常發(fā)生變故,他就隱居到太白山中。隋文帝楊堅(jiān)輔佐北周朝政,征聘他擔(dān)當(dāng)國子博士,他推說生病沒有出任。他曾經(jīng)對(duì)他的好友說:“五十年后,會(huì)出圣人,那時(shí)我才幫助他治理天下。”太宗李世民登上帝位,征召他到京城,他已經(jīng)老了,但耳聰目明,太宗要授給他爵位,他堅(jiān)決謝絕。顯慶四年,高宗李治召見他,授予他諫議大夫官職,又堅(jiān)決謝絕。高宗上元元年,孫思邈因病懇求回鄉(xiāng),高宗特地賜給他駿馬,支配他住進(jìn)鄱陽公主封地的莊園別墅。當(dāng)時(shí)的聞名詩人學(xué)者宋令文、孟詵、盧照鄰等人,依據(jù)孝敬老師的禮儀侍奉他。盧照鄰有文章說:“孫思邈思想貫穿古今,學(xué)術(shù)窮盡天文、歷法、占卜。他闡述世界萬物永恒不變之根本的超群見解,就是古代的莊子;探討精深的學(xué)問用心致志,就是當(dāng)今中國的維摩詰圣僧?!北R照鄰患有苦痛難治的疾病,醫(yī)治不好,就問孫思邈:“超群的醫(yī)生治好人的疾病,他憑的是什么?”孫思邈說:“我聽說會(huì)談自然規(guī)律的,肯定要用人情事理作為依據(jù);會(huì)談人情事理的,也要以自然法則為根本。大自然分春夏秋冬四個(gè)季節(jié)、水火木金土五種元素,冷熱交替,就是它循環(huán)運(yùn)行的規(guī)律,平和就下雨,激奮就刮風(fēng),凝滯就結(jié)霜落雪,舒張就出彩虹,這些都是大自然的正?,F(xiàn)象。人有上下四肢、脾肺腎肝心五臟,起床睡覺,呼氣吸氣,精神元?dú)鈺r(shí)衰時(shí)旺,通暢就生氣血,顯現(xiàn)就是神色,振動(dòng)就有聲音,這些就是人的正?,F(xiàn)象。從顯露的表象,看隱藏的實(shí)質(zhì),這是探討自然和人體的共同方法。一旦陰陽失調(diào),地氣升騰就發(fā)燒,天氣阻隔就發(fā)冷,充塞就長皰癤,匱乏就生膿瘡,奔跑就會(huì)喘息困乏,干渴就會(huì)焦黃枯燥。癥狀顯露在面容,病情變更著形貌,如此類推自然現(xiàn)象也是這樣。對(duì)于人體疾病,超群的醫(yī)生用藥物疏通,用針灸治療。對(duì)于自然災(zāi)變,國君人臣用最高尚的道德理順天意民心,用最大的努力解決詳細(xì)問題,那么人體疾病有的可以治好,自然災(zāi)難有的可以消退?!彼终f:“治
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