2023屆北京市朝陽(yáng)區(qū)高三二模試題

語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和座位號(hào)填寫在答題卡上。

3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改

動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在

本試卷上無(wú)效。

4.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、本大題共5小題，共18分。

閱讀下面材.料，完成小題

材料一

日前，為歡迎法國(guó)總統(tǒng)來(lái)訪，古琴演奏家李蓬蓬在廣州松園奏響了古琴名曲《流水》，以源自春秋時(shí)

期的琴曲和有千年歷史的唐代古琴“九霄環(huán)佩”，向世人展示著中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)限魅力。

古琴原稱“琴”，二十世紀(jì)初，為區(qū)別西方的小提琴、鋼琴等始以“古琴”名之。古琴是我國(guó)最古老

的樂器之一，相傳為伏羲、神農(nóng)所創(chuàng)，《新論?琴道》中記載了神農(nóng)繼伏羲之后”上觀法于天，下取法于

地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，削桐為琴，繩絲為弦”的故事?！对?shī)經(jīng)》中有“倚桐梓漆，爰伐琴瑟”的詩(shī)

句。古人選梧桐木為琴材，充分體現(xiàn)了他們認(rèn)識(shí)自然的智慧。梧桐木紋理通順，橫向纖維較一般木材多，

木質(zhì)結(jié)構(gòu)呈網(wǎng)絡(luò)狀，形成了天然的微小共鳴腔，具有很好的傳聲效果。梧桐樹生長(zhǎng)時(shí)，年輪是均勻增加

的，樹干整體木質(zhì)差別不大，可以讓聲音凝聚而不過(guò)度發(fā)散。古人又選用密度更大的梓木做底料。在古

人的認(rèn)知里，桐木為虛，梓木為實(shí)，斫琴選擇桐梓，也寄寓著順應(yīng)自然，虛實(shí)相宜之意?！熬畔霏h(huán)佩”就

是以桐木為琴面，以梓木為琴底制作的。

古人用蠶絲制作琴弦。明代《琴苑要錄》中記載，絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過(guò)幾十道工藝，體現(xiàn)

了古人于繁復(fù)中求精益的精神。與現(xiàn)代的鋼弦相比，絲弦雖然發(fā)出的聲音較小，卻可彈出悠長(zhǎng)醇厚、蒼

古圓潤(rùn)的天籟之聲，細(xì)膩、微妙、繞梁不絕，令人回味無(wú)窮。

（取材于楊致儉的文章）

材料二

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，古琴與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的很多器物一樣，逐漸由單純的“器”發(fā)展成某種文化的

載體，功能變得更加豐富。儒家認(rèn)為“琴者，禁也”。“琴禁說(shuō)”始自《新論?琴道》“琴之言禁也，君

子守以自禁”，后在《白虎通》中發(fā)展為“禁人邪惡，歸于正道”的傳統(tǒng)琴道。由于儒家思想在中國(guó)文化

中占有絕對(duì)重要的地位，這一琴道成為古琴美學(xué)的主流思想之一。

自魏晉以來(lái)，隨著生命意識(shí)的自我覺醒和審美精神的升華，古琴寄情言志的功能更為文人們所重視,

“琴者，情也”。當(dāng)人們向外發(fā)現(xiàn)了自然與生命，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的本真與深情，彈琴嘯歌便成為個(gè)體覺

醒的吶喊與呼號(hào)。性烈才雋、琴藝高超的嵇康，臨刑?hào)|市前以一曲《廣陵散》直抒悲憤與決絕：王維的詩(shī)

歌《送元二使安西》被譜成琴曲《陽(yáng)關(guān)三疊》，在人們送別之際抒發(fā)離思別情；劉禹錫在《陋室銘》中寫

自己于陋室中怡然調(diào)弄素琴，展現(xiàn)了安貧樂道、高潔自持、不與世俗同流合污的志趣……古琴抒情明志的

獨(dú)特功用，體現(xiàn)出古人對(duì)個(gè)人價(jià)值和獨(dú)立人格的崇揚(yáng)。

中國(guó)畫構(gòu)圖有“疏可跑馬，密不透風(fēng)”的理論，琴曲的節(jié)奏也有類似的特點(diǎn)。彈奏人情緒和緩，彈出

的節(jié)奏舒緩平和，隨著情緒的波動(dòng)爆發(fā)，曲調(diào)的節(jié)奏轉(zhuǎn)為緊張急促。境由心定，曲隨意去，所謂“琴

者，心也”?！皹芬舱?，動(dòng)之于內(nèi)者也”，彈奏者性情的變化會(huì)影響曲風(fēng)。曠達(dá)時(shí)自然浩蕩，雄邁時(shí)自然

壯烈，沉郁時(shí)自然悲酸，古怪時(shí)自然奇絕。古琴曲的節(jié)奏和曲風(fēng)呈現(xiàn)出“自由性”的特征。琴師在傳授琴

技時(shí)，不強(qiáng)調(diào)一定要將節(jié)奏彈得極為標(biāo)準(zhǔn)，而強(qiáng)調(diào)要彈奏出樂曲的韻味，表現(xiàn)性靈。

傳統(tǒng)的古琴曲譜沒有節(jié)奏劃分的標(biāo)識(shí)，給予后人更大的自由發(fā)揮的空間，體現(xiàn)出編曲者對(duì)“自由性”

的推崇。歸根結(jié)底是人在演繹琴曲，而非琴曲定人。透過(guò)琴音，我們可以感受一個(gè)撫琴者的內(nèi)心，覺知他

的心性，更可以感受到編曲者對(duì)“個(gè)體的人”的尊重。

（取材于祁冰的文章）

1.根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.古琴名稱的由來(lái)與西方文化的引入有關(guān)。

B.古琴歷史可上溯至傳說(shuō)中的伏羲時(shí)期。

C.梧桐木以其獨(dú)特的木質(zhì)成為優(yōu)質(zhì)的琴材。

D.繁復(fù)的工藝改善了絲弦聲音較小的不足。

2.根據(jù)材料二，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（）

A.歷史上某些文化工具是由實(shí)用器物逐漸發(fā)展而來(lái)的。

B.傳統(tǒng)琴道奠定了儒家思想在中國(guó)文化中的重要地位。

C.魏晉時(shí)人們對(duì)古琴曲的欣賞水平達(dá)到了頂峰。

D.彈奏古琴曲時(shí)節(jié)奏錯(cuò)誤可表現(xiàn)彈奏者的性靈。

3.根據(jù)材料一和材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.《新論?琴道》記載了古琴創(chuàng)制的故事和“琴禁”的觀念。

B.《詩(shī)經(jīng)》中記載的選材制琴之法，到了唐代依然有所沿用。

C.《琴苑要錄》是我國(guó)古代一部專門講解琴弦制作工藝的著作。

D.《白虎通》論述的琴道承襲與發(fā)展了《新論?琴道》的思想。

4.根據(jù)材料一和材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.有千年歷史的古琴“九霄環(huán)佩”，至今仍然可以用來(lái)演奏。

B.為了追求比鋼弦更好的音響效果，古人用蠶絲來(lái)制作琴弦。

C.中國(guó)畫的構(gòu)圖與古琴曲的節(jié)奏，在藝術(shù)特點(diǎn)上有相似之處。

D.彈奏者的情緒起伏和心境變化，會(huì)影響古琴曲彈奏的效果。

5.從古琴文化中可以領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的哪些精神內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二及下面的鏈接材料簡(jiǎn)要概

括。

【鏈接材料】

若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴鱉或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器。然后盥了手，焚

了香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手從容抬起：這才

心身俱正。

——《紅樓夢(mèng)》

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)目：“昔者偃也聞諸夫子

日：'君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。'”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！?/p>

——《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》

二、本大題共6小題，共28分。

閱讀下面文言文，完成小題。

（一）

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷日：“父命也?！彼焯尤ァ?/p>

叔齊亦不肯立而逃之。于是伯夷、叔齊聞西伯昌⑴善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為

文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫口：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”及

武王已平殷亂，天下宗周，西伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。逐餓死于首陽(yáng)

山。

（取材于司馬遷《史記?伯夷列傳》）

注釋：【1】西伯昌：即周文王姬昌。

（二）

士之特立獨(dú)行，承于義而已，不顧人之是非,皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而

不惑者，寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑

者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。武王周公圣人也，從天下之賢士，勺

天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二

子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。

（取材于韓愈《伯夷頌》）

（三）

事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，茶后世不深考之，因以偏見獨(dú)識(shí)，遂以為說(shuō)，既失其本，而

學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是已。

夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉。孔、孟皆多伯夷遭紂之惡，不念以怨，不考事之，以求其仁，餓而

避，不自降辱，？待天下之清，而號(hào)為圣人耳。然則司馬迂以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫，天下宗周，而

恥之，義不食周粟，而為采薇之歌。韓子因之，亦為之頌。是大不當(dāng)也。

夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜?，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也。嘗與太公聞西伯善養(yǎng)老，則欲往歸焉。

當(dāng)是之時(shí)，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？及武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中,伯夷乃不與,

何哉？蓋二老所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，

文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，豈伯夷欲歸西伯而志不選，乃死于北海邪？抑來(lái)而死于道路邪？

抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。

且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨(dú)以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。紂之為

君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，則伯夷

何處乎？余故曰，圣賢辯之甚明，西后世偏見獨(dú)識(shí)者之失其本也。嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，

其烈豈獨(dú)太公哉!

（取材于王安石《伯夷》）

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.諄于義而已適：符合

B.與天下之諸侯與：贊同

C.不召事之忍：愿意

D.太公里之相：輔佐

7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

A.Wi伯夷、叔齊恥之W后世偏見獨(dú)識(shí)者之失其本也

B.遂餓死于首陽(yáng)山豈伯夷欲歸西伯而志不遂

C.您后世不深考之是大不然也

D.孔、孟皆以伯夷遭紂之惡以待天下之清

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.不顧人之是非

不考慮別人的做法是對(duì)還是不對(duì)

B.夫豈有求而為哉

難道是（他們）有所求取才這樣做的嗎

C.而尤者，伯夷也

特別（怨恨紂王）的就是伯夷了

D.遂出元元于涂炭之中

于是就把百姓從困苦中拯救出來(lái)

9.將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

使伯夷之不死，以及武王之時(shí).，其烈豈獨(dú)太公哉

10.王安石是如何批駁司馬遷和韓愈對(duì)伯夷的評(píng)價(jià)的？請(qǐng)結(jié)合以上三則短文簡(jiǎn)要分析。

11.根據(jù)要求，回答問題。

（1）下面這則語(yǔ)錄中“憤”“怫”是一種怎樣的狀態(tài)？本則語(yǔ)錄所蘊(yùn)含的教育方式和學(xué)習(xí)方法分別是什

么？

子日：“不憤不啟，不俳不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

（《論語(yǔ)?述而》）

（2）上述教育方式和學(xué)習(xí)方法在具體的教學(xué)場(chǎng)景中是如何體現(xiàn)的？從下列語(yǔ)錄中任選一條加以闡述。

①子夏【1】問曰："'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。'何謂也？"子曰：“繪事后素。”

曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！?/p>

（《論語(yǔ)?八價(jià)》）

②樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者

直?！狈t退，見子夏日：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰，'舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直'，何謂也？”

子夏日：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)

矣。”

（《論語(yǔ)?顏淵》）

注釋：【1】子夏：名商。

三、本大題共4小題，共20分。

閱讀下面詩(shī)歌，完成小題。

竹枝歌⑴

蘇轍

其二

扁舟日落駐平沙，茅屋竹籬三四家。

連舂并汲各無(wú)語(yǔ)，齊唱《竹枝》如有嗟。

其三

可憐楚人足悲訴，歲樂年豐爾何苦？

釣魚長(zhǎng)江江水深，耕田種麥畏狼虎。

竹枝歌

蘇軾

其三

水濱擊鼓何喧聞，相將扣水求屈原。

屈原已死今千載，滿船哀唱似當(dāng)年。

其四

海濱長(zhǎng)鯨徑千尺，食人為糧安可入？

招君不歸海水深，海魚豈解哀思直？

注釋：【1】竹枝歌：一種地方民歌，詩(shī)人多有擬作。

12.下列對(duì)詩(shī)句的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蘇轍詩(shī)開篇描寫景色，同時(shí)又點(diǎn)明了時(shí)間和地點(diǎn)。

B.蘇轍詩(shī)中“足悲訴”承“如有嗟”而來(lái)，引起下文。

C.蘇軾詩(shī)中“似當(dāng)年”勾連起古今跨越千年的場(chǎng)景。

D.蘇軾詩(shī)中描寫了人們圍觀長(zhǎng)鯨的場(chǎng)景，令人震撼。

13.下列對(duì)蘇轍、蘇軾二人詩(shī)歌理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A,都描寫了人們歌唱的場(chǎng)景。

B.都用了反問修辭加強(qiáng)語(yǔ)氣。

C.都各自在內(nèi)容上前后相承。

D,都形制短小而又立意深刻。

14.“竹枝歌”多吟詠風(fēng)土，抒發(fā)悲情。請(qǐng)比較以上二人詩(shī)中描寫內(nèi)容及所抒悲情有何不同。

15.在橫線處填寫作品原句。

（1）韓愈在《師說(shuō)》中提出的擇師標(biāo)準(zhǔn)是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，，

（2）王安石《桂枝香?金陵懷古》中“,。至今商女，時(shí)時(shí)猶

唱，后庭遺曲”，抒發(fā)了作者的感慨，蘊(yùn)藉深沉。

（3）歸有光在《項(xiàng)脊軒志》文末補(bǔ)記“庭有枇杷樹，,”,睹物

懷人，寄寓悼亡之思。

（4）我們可以用屈原《離騷》中的“,”兩句，提醒自己時(shí)不我

待，不要虛度光陰。

四、本大題共4小題，共18分。

閱讀下面作品，完成小題。

風(fēng)吹烏柏

①童年，在靜寂荒遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，我見過(guò)幾棵孤獨(dú)的烏柏。它們像一個(gè)個(gè)有著另外方言的行旅者，偶然經(jīng)

過(guò)吾鄉(xiāng)，寂寂作了停留。我和弟弟常常在秋天的烏柏樹下玩耍，我們那時(shí)個(gè)兒太小，心太淺，不懂得仰首

遠(yuǎn)眺烏柏霜紅的枝頭，更不會(huì)去體味烏柏的秋天跟其他草木的秋天有什么不同。我們?cè)谇锾炝鬟B烏柏樹

下，僅僅為撿拾枝頭落下的烏柏子。那些落下的烏松子被我們一直玩耍著，總要等秋雨長(zhǎng)長(zhǎng)下過(guò)，等白雪

飄落又融化成泥，那時(shí)烏柏子們終于和腐葉一起化為泥土，游戲,才會(huì)結(jié)束。

②在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間，我和烏柏樹，曾經(jīng)是那么近距離地相伴生長(zhǎng)著。風(fēng)把我吹著吹著，我就長(zhǎng)大了。風(fēng)把

烏柏吹著吹著，烏柏就老了。我們像小小的烏柏子嗎？有一天，我們會(huì)長(zhǎng)成有著行旅者氣質(zhì)的烏粕嗎？

③秋天去皖南看塔川秋色是一趟不可省略的旅程。從車窗邊遙望，窗外秋色已是殘山剩水，路邊的幾

棵老樹下，霜葉落了一層，那是烏柏的葉子。塔川的秋色，是由烏柏的出場(chǎng)涉事的。在塔川的水泥路兩

邊，一棵棵新移栽的烏柏，還帶著收不住的鄉(xiāng)野之氣。這些新移來(lái)的烏柏，呼應(yīng)著遠(yuǎn)處丘陵上的野生烏

柏，半認(rèn)真半散漫地書寫著塔川的秋色?？粗切┯兄黠@移栽痕跡的烏柏，我心里微微一疼，莫名起了

漂泊感。植物也有漂泊感嗎？也有異鄉(xiāng)感嗎？風(fēng)吹烏柏，烏柏樹會(huì)不會(huì)像漂泊異鄉(xiāng)的人一樣，悄悄隱起

來(lái)，獨(dú)自承受凋零、別離，承受疼？

④一年，在江南石臺(tái)縣殘雪覆蓋的茶山上，有一場(chǎng)文人雅集。初冬的山間，視野方判:，山色幽深，大

家在煮茶的松煙裊繞中看茶，看上，看雪。我看到了一棵烏相。幾乎落光葉子的烏柏，孤零零在山頂上，

那枝梢上還懸綴著一兩片紅色的葉子，像個(gè)姓氏，在告訴我：這是烏柏。心上一陣疼惜：烏柏在他鄉(xiāng)，老

To也許，在我們離開茶山的那個(gè)午后，烏柏僅存的一兩片葉子也在風(fēng)里零落……最后，只剩下那棵徹底

交卸榮華的烏柏，獨(dú)立于茶山之頂，以異鄉(xiāng)者的姿態(tài)，在風(fēng)中，緘默不言。這感覺，很像民謠《離家五百

里》那種離家的淡淡憂傷和眷戀。“若你錯(cuò)過(guò)了我搭乘的那班列車，那就是我已獨(dú)自黯然離去……我已離

家五百里，如今我衣衫襤褸，依舊一文不名?！痹S多獨(dú)處的時(shí)光，我循環(huán)播放這首歌，一直聽，一直聽，

直到窗外黃昏，晚霞蒼黃的余光軟軟鋪在對(duì)面樓宇的墻上。這個(gè)大地上，有多少離家的人呀，他們或者迫

于生計(jì)命運(yùn)，或者為了追尋夢(mèng)想。他們像歌里的人一樣，要常常獨(dú)自登上列車，來(lái)到別人的故鄉(xiāng)。他們像

一棵棵他鄉(xiāng)的烏柏，懷著無(wú)限涼意和遠(yuǎn)意，在風(fēng)里靜靜地落著心情的葉子。

⑤讀南朝樂府民歌《西洲曲》，讀到“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏柏樹”，就覺得秋色起來(lái)了。其實(shí)詩(shī)歌里

才值夏季，烏發(fā)翠鈿的女主角懷著相思，在風(fēng)吹烏柏樹的那個(gè)黃昏出門去采蓮了，她一邊采蓮，一邊懷

人，思念著遠(yuǎn)方的人。這句詩(shī)以景寫情，寫的是一個(gè)正值韶華的女子的孤單?！叭漳翰畡陲w，風(fēng)吹烏柏

樹”，一直覺得這句詩(shī)用在這里有點(diǎn)大詞小用了?！段髦耷氛自?shī)畫風(fēng)清麗、輕靈，烏柏在這里像一團(tuán)

墨，還沒泅開，重了點(diǎn)?！叭漳翰畡陲w，風(fēng)吹烏柏樹”這樣的景致帶著點(diǎn)蒼茫的遠(yuǎn)意，似乎更適于描繪遠(yuǎn)

在征途的旅人。日暮時(shí)分，倦鳥歸巢，晚風(fēng)搖動(dòng)夕陽(yáng)里的一片烏柏，也吹拂旅人寬衫大袖的征衣……就像

馬致遠(yuǎn)的那首小令：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！币豢?/p>

風(fēng)里的烏柏樹，屬于旅人，屬于懷著異鄉(xiāng)感的人。烏柏，是野生的樹，不具備庭院氣質(zhì)。有庭院氣質(zhì)的樹

有梧桐、桂樹之類，所以古人的詩(shī)句里常有關(guān)于庭梧、庭桂之類的詞句。越過(guò)那個(gè)采蓮女子的相思，影影

綽綽的，似乎總能看到一個(gè)在遠(yuǎn)方的旅人。在這幅蓮花婆娑的清麗畫面之外，還有一個(gè)蒼涼的、渺遠(yuǎn)的、

橫闊的畫面，無(wú)邊無(wú)際綿延伸向霜寒季節(jié)，主角是那個(gè)被思念的征人，“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏柏樹”應(yīng)該

是他吟出的。

⑥古人寫烏柏的詩(shī)句中，值得玩味的還有唐人張祜的“落日啼烏柏，空林露寄生”，這句詩(shī)里，能讀

到行旅者的仆仆風(fēng)塵之氣，讀到露水似的憂傷，讀到“身是客”的人生況味。詩(shī)題為《江西道中作》，果

是旅途之作，藏不住的異鄉(xiāng)感，像夜溪一樣的清涼滲透于字句間。詩(shī)里的烏杓，想必也是一棵秋風(fēng)里的烏

柏。在山野，在旅人的遙望里，滿樹飛紅。

⑦寫著《天凈沙?秋思》的馬致遠(yuǎn)，也是黃沙古道上的一棵烏柏，晚風(fēng)在吹，持續(xù)地吹……江湖隨

腳步越走越闊。還有江州司馬白居易，在潺陽(yáng)江邊的月夜，聽著琵琶淚下，他也是一棵烏柏啊?！白聿怀?/p>

歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月……東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”——真是喜歡這樣一些帶著蒼蒼莽莽

塵氣的句子——這樣的茫茫月色與秋水，只有辛苦奔波、遠(yuǎn)在江湖的人才有機(jī)會(huì)遇見。命運(yùn)的冷風(fēng)橫吹枝

頭，詩(shī)人一邊疼痛，一邊于霜色中迸射出文學(xué)的耀眼光芒。

⑧我不喜歡在朝廷里按部就班當(dāng)差的蘇軾，我喜歡淪落輾轉(zhuǎn)半個(gè)中國(guó)的蘇軾，黃州，杭州，脩州……

因?yàn)樗倪h(yuǎn)謫，我看見了遙遠(yuǎn)的黃州有一個(gè)承天寺，看見承天寺的月光空靈澄澈：也因他，在腳步未抵西

湖時(shí)，我就看見了“水光激越晴方好，山色空蒙雨亦奇”……他描繪天地間奇景，他走在奇景里，成為風(fēng)

景的一部分。

⑨命運(yùn)，給人一程輟轉(zhuǎn)，也給人一片江湖。秋風(fēng)，給烏柏一季風(fēng)霜，也給烏柏一樹華彩。風(fēng)霜之下,

一片紅葉，像一枚勛章。一樹秋色，像一座光芒四射的宮苑樓宇。一棵樹，寂寂穿越春夏，接納秋霜嚴(yán)

寒，讓風(fēng)霜把自己骨子里的火焰全部敲打出來(lái)，艷艷呈現(xiàn)——它讓自己美到懸崖絕壁，然后，風(fēng)吹烏柏，

整個(gè)大地都來(lái)仰視它的墜落。以最濃稠的炙熱華彩，迎接風(fēng)霜之后的山河冷落。這樣的生命真哆尊！

⑩我們飄蕩在江湖之上，是一個(gè)個(gè)行旅者。風(fēng)慢慢吹，我們慢慢老。老成一棵他鄉(xiāng)的烏柏，就知道了

秋深霜冷在四季輪回中的不可或缺。走成一棵秋天的烏柏，就知道了江湖遼闊，知道風(fēng)霜敲打出來(lái)的繁華

l?峻而沉實(shí)。

（取材于許冬林的同名散文）

16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.是由烏柏的出場(chǎng)謝幕的謝幕：用最后的亮相示意結(jié)束

B.半認(rèn)真半散漫地書寫著塔川的秋色書寫：呈現(xiàn)，展現(xiàn)

C.視野放曠放曠：開放，曠達(dá)

D.這樣的生命真陡峭陡峭：頑強(qiáng)、崇高

17.下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭回憶故鄉(xiāng)的烏柏樹，為后文寫由烏柏引發(fā)感悟作了鋪墊。

B.塔川新移栽來(lái)的烏柏樹，讓漂泊在異鄉(xiāng)的作者心生同病相憐之感。

C.第④段作者展開想象和聯(lián)想，由物及人，寫出了離家者的悲涼心境。

D.本文多處引用詩(shī)句，使藝術(shù)形象更為豐滿，增加了作品的文化內(nèi)涵。

18.第⑤段中，作者為什么說(shuō)《西洲曲》中“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏柏樹”有點(diǎn)大詞小用？

19.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析結(jié)尾畫線句的內(nèi)涵及表達(dá)效果。

五、本大題共3小題，共66分。

20.語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用

①中國(guó)愛樂樂團(tuán)音樂廳位于工人體育場(chǎng)東門南側(cè)，預(yù)計(jì)2023年年底完工。②作為北京地區(qū)規(guī)模最

大、功能最全的單體專業(yè)音樂廳，建成后g將成為北京文化藝術(shù)的新地標(biāo)。③據(jù)設(shè)計(jì)師介紹，以

“蓮?玉”為音樂廳的設(shè)計(jì)理念。④音樂廳內(nèi)穹頂中56塊蓮花瓣造型的反聲板組成，像一朵盛開的蓮

花。⑤1600個(gè)座位采用梯田葡萄園式空間布局，呈自然形態(tài)層層環(huán)繞疊落，讓觀眾離舞臺(tái)更近，近距離

感受演奏家的魅力，沉浸在視覺與聽覺的盛宴中。⑥音樂廳的外觀整體采用雙曲飄擺玻璃幕墻，呈現(xiàn)出溫

潤(rùn)如玉的質(zhì)感。⑦這樣的設(shè)計(jì)，將現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素巧妙結(jié)合，既能,又

能O

（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.②句中加點(diǎn)的“它”可放在“建成后”前。

B.③句沒有語(yǔ)病。

C.④句中加點(diǎn)的“由”可替換為“以”。

D.⑤句和⑥句的順序不能調(diào)換。

（2）在文中⑦句橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，使語(yǔ)意完整連貫。

21.微寫作。近來(lái)，北京市一些公園推出“撿拾垃圾換門票”活動(dòng)，將在公園內(nèi)撿拾的垃圾送到指定地

點(diǎn)，即有機(jī)會(huì)兌換公園門票或相應(yīng)獎(jiǎng)品。請(qǐng)寫一段話談?wù)勀銓?duì)這個(gè)活動(dòng)的看法。要求：觀點(diǎn)明確，言之有

理，條理清楚。不超過(guò)150字。

22.微寫作。

2023年3月《北京市節(jié)水條例》正式實(shí)施?！稐l例》中規(guī)定居民用水戶應(yīng)當(dāng)自覺遵守：“了解水情水

價(jià)，增強(qiáng)節(jié)水意識(shí)；選用節(jié)水型生活用水器具并保障良好運(yùn)行，不購(gòu)買國(guó)家明令淘汰的落后的、耗水量高

的設(shè)備和產(chǎn)品；積極配合節(jié)水改造，發(fā)現(xiàn)跑冒滴漏等情況及時(shí)維修?！闭?qǐng)你作為社區(qū)志愿者，依據(jù)以上

《條例》內(nèi)容寫一段宣傳語(yǔ)，向居民普及節(jié)水知識(shí)。要求：內(nèi)容具體，有號(hào)召力。

23.微寫作。請(qǐng)以“生命就該這樣怒放”為題目，寫一段抒情文字或一首小詩(shī)。要求：感情真摯，語(yǔ)言生

動(dòng)，有感染力。

24.作文。

《歸去來(lái)兮辭》中，陶淵明回歸田園，回歸本真，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，至今仍啟示我們勿忘“回

歸”。在個(gè)人的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)、社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步、文化的傳承與創(chuàng)新等諸多方面，我們都需要追問“何以

回歸”。

請(qǐng)以“何以回歸”為題，寫一篇議論文.

要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書寫清晰

25.作文。

《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝種樹的訣竅在于''順木之天，以致其性”，他種的樹成活率高，長(zhǎng)得碩

茂且容易結(jié)果實(shí)，所以說(shuō)郭橐駝是真正懂得種樹的人。我們身邊各個(gè)領(lǐng)域都有許多像郭橐駝一樣的人。

請(qǐng)以“他（她）是真正懂得的”為題，寫一篇記敘文。

要求：將題目補(bǔ)充完整，并寫在答題卡上；思想健康；內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語(yǔ)言流暢，書寫清

晰。

參考答案

一、本大題共5小題，共18分。

閱讀下面材料，完成小題。

材料一

日前，為歡迎法國(guó)總統(tǒng)來(lái)訪，古琴演奏家李蓬蓬在廣州松園奏響了古琴名曲《流水》，以源自春秋時(shí)

期的琴曲和有千年歷史的唐代古琴“九霄環(huán)佩”，向世人展示著中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)限魅力。

古琴原稱“琴”，二十世紀(jì)初，為區(qū)別西方的小提琴、鋼琴等始以“古琴”名之。古琴是我國(guó)最古老

的樂器之一，相傳為伏羲、神農(nóng)所創(chuàng)，《新論?琴道》中記載了神農(nóng)繼伏羲之后”上觀法于天，下取法于

地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，削桐為琴，繩絲為弦”的故事?！对?shī)經(jīng)》中有“倚桐梓漆，爰伐琴瑟”的詩(shī)

句。古人選梧桐木為琴材，充分體現(xiàn)了他們認(rèn)識(shí)自然的智慧。梧桐木紋理通順，橫向纖維較一般木材多，

木質(zhì)結(jié)構(gòu)呈網(wǎng)絡(luò)狀，形成了天然的微小共鳴腔，具有很好的傳聲效果。梧桐樹生長(zhǎng)時(shí)，年輪是均勻增加

的，樹干整體木質(zhì)差別不大，可以讓聲音凝聚而不過(guò)度發(fā)散。古人又選用密度更大的梓木做底料。在古

人的認(rèn)知里，桐木為虛，梓木為實(shí)，斫琴選擇桐梓，也寄寓著順應(yīng)自然，虛實(shí)相宜之意?！熬畔霏h(huán)佩”就

是以桐木為琴面，以梓木為琴底制作的。

古人用蠶絲制作琴弦。明代《琴苑要錄》中記載，絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過(guò)幾十道工藝，體現(xiàn)

了古人于繁復(fù)中求精益的精神。與現(xiàn)代的鋼弦相比，絲弦雖然發(fā)出的聲音較小，卻可彈出悠長(zhǎng)醇厚、蒼

古圓潤(rùn)的天籟之聲，細(xì)膩、微妙、繞梁不絕，令人回味無(wú)窮。

（取材于楊致儉的文章）

材料二

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，古琴與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的很多器物一樣，逐漸由單純的“器”發(fā)展成某種文化的

載體，功能變得更加豐富。儒家認(rèn)為“琴者，禁也”。“琴禁說(shuō)”始自《新論?琴道》“琴之言禁也，君

子守以自禁”，后在《白虎通》中發(fā)展為“禁人邪惡，歸于正道”的傳統(tǒng)琴道。由于儒家思想在中國(guó)文化

中占有絕對(duì)重要的地位，這一琴道成為古琴美學(xué)的主流思想之一。

自魏晉以來(lái)，隨著生命意識(shí)的自我覺醒和審美精神的升華，古琴寄情言志的功能更為文人們所重視，

“琴者，情也”。當(dāng)人們向外發(fā)現(xiàn)了自然與生命，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的本真與深情，彈琴嘯歌便成為個(gè)體覺

醒的吶喊與呼號(hào)。性烈才雋、琴藝高超的嵇康，臨刑?hào)|市前以一曲《廣陵散》直抒悲憤與決絕；王維的詩(shī)

歌《送元二使安西》被譜成琴曲《陽(yáng)關(guān)三疊》，在人們送別之際抒發(fā)離思別情；劉禹錫在《陋室銘》中寫

自己于陋室中怡然調(diào)弄素琴，展現(xiàn)了安貧樂道、高潔自持、不與世俗同流合污的志趣……古琴抒情明志的

獨(dú)特功用，體現(xiàn)出古人對(duì)個(gè)人價(jià)值和獨(dú)立人格的崇揚(yáng)。

中國(guó)畫構(gòu)圖有“疏可跑馬，密不透風(fēng)”的理論，琴曲的節(jié)奏也有類似的特點(diǎn)。彈奏人情緒和緩，彈出

的節(jié)奏舒緩平和，隨著情緒的波動(dòng)爆發(fā)，曲調(diào)的節(jié)奏轉(zhuǎn)為緊張急促。境由心定，曲隨意去，所謂“琴

者，心也”?！皹芬舱撸瑒?dòng)之于內(nèi)者也”，彈奏者性情的變化會(huì)影響曲風(fēng)。曠達(dá)時(shí)自然浩蕩，雄邁時(shí)自然

壯烈，沉郁時(shí)自然悲酸，古怪時(shí)自然奇絕。古琴曲的節(jié)奏和曲風(fēng)呈現(xiàn)出“自由性”的特征。琴師在傳授琴

技時(shí)，不強(qiáng)調(diào)一定要將節(jié)奏彈得極為標(biāo)準(zhǔn)，而強(qiáng)調(diào)要彈奏出樂曲的韻味，表現(xiàn)性靈。

傳統(tǒng)的古琴曲譜沒有節(jié)奏劃分的標(biāo)識(shí)，給予后人更大的自由發(fā)揮的空間，體現(xiàn)出編曲者對(duì)“自由性”

的推崇。歸根結(jié)底是人在演繹琴曲，而非琴曲定人。透過(guò)琴音，我們可以感受一個(gè)撫琴者的內(nèi)心，覺知他

的心性，更可以感受到編曲者對(duì)“個(gè)體的人”的尊重。

（取材于祁冰的文章）

1.根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.古琴名稱的由來(lái)與西方文化的引入有關(guān)。

B.古琴的歷史可上溯至傳說(shuō)中的伏羲時(shí)期。

C.梧桐木以其獨(dú)特的木質(zhì)成為優(yōu)質(zhì)的琴材。

D.繁復(fù)的工藝改善了絲弦聲音較小的不足。

2.根據(jù)材料二，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（）

A.歷史上某些文化工具是由實(shí)用器物逐漸發(fā)展而來(lái)。

B.傳統(tǒng)琴道奠定了儒家思想在中國(guó)文化中重要地位。

C.魏晉時(shí)人們對(duì)古琴曲的欣賞水平達(dá)到了頂峰。

D.彈奏古琴曲時(shí)節(jié)奏錯(cuò)誤可表現(xiàn)彈奏者的性靈。

3.根據(jù)材料一和材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.《新論?琴道》記載了古琴創(chuàng)制的故事和“琴禁”的觀念。

B.《詩(shī)經(jīng)》中記載的選材制琴之法，到了唐代依然有所沿用。

C.《琴苑要錄》是我國(guó)古代一部專門講解琴弦制作工藝的著作。

D.《白虎通》論述的琴道承襲與發(fā)展了《新論?琴道》的思想。

4.根據(jù)材料一和材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.有千年歷史的古琴“九霄環(huán)佩”，至今仍然可以用來(lái)演奏。

B.為了追求比鋼弦更好的音響效果，古人用蠶絲來(lái)制作琴弦。

C.中國(guó)畫的構(gòu)圖與古琴曲的節(jié)奏，在藝術(shù)特點(diǎn)上有相似之處。

D.彈奏者的情緒起伏和心境變化，會(huì)影響古琴曲彈奏的效果。

5.從古琴文化中可以領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的哪些精神內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二及下面的鏈接材料簡(jiǎn)要概

括。

【鏈接材料】

若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴鱉或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器。然后盥了手，焚

了香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手從容抬起：這才

心身俱正。

——《紅樓夢(mèng)》

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)目：“昔者偃也聞諸夫子

日：'君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。'”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！?/p>

----《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》

【答案】1.D2.A3.C4.B

5.①?gòu)墓徘僦谱鞯倪x材、工藝，能夠領(lǐng)悟古人順應(yīng)自然、虛實(shí)相宜的哲學(xué)理念和精益求精的精神。②從古琴

彈奏呈現(xiàn)的個(gè)性化、自由化的特點(diǎn)，能夠領(lǐng)悟古人對(duì)個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立的追求，以及對(duì)生命個(gè)體的尊重。

③從古人彈奏古琴時(shí)對(duì)儀式、態(tài)度的注重，能夠領(lǐng)悟儒家正心修身、推行教化的禮樂思想。

【解析】

【I題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.“繁復(fù)的工藝改善了絲弦聲音較小的不足”于文無(wú)據(jù)，材料一“絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過(guò)幾十道

工藝，體現(xiàn)了古人于繁復(fù)中求精益的精神。與現(xiàn)代的鋼弦相比，絲弦雖然發(fā)出的聲音較小，卻可彈出悠

長(zhǎng)醇厚、蒼古圓潤(rùn)的天籟之聲”沒有二者關(guān)系的表述。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。

B.“傳統(tǒng)琴道奠定了儒家思想在中國(guó)文化中的重要地位”因果倒置，材料二是說(shuō)“由于儒家思想在中國(guó)文

化中占有絕對(duì)重要的地位，這一琴道成為古琴美學(xué)的主流思想之一”。

C.“魏晉時(shí)人們對(duì)古琴曲的欣賞水平達(dá)到了頂峰”于文無(wú)據(jù)，材料二”自魏晉以來(lái)，隨著生命意識(shí)的自我

覺醒和審美精神的升華，古琴寄情言志的功能更為文人們所重視”，沒有選項(xiàng)所說(shuō)內(nèi)容的表述。

D.“彈奏古琴曲時(shí)節(jié)奏錯(cuò)誤可表現(xiàn)彈奏者的性靈”曲解文意，材料二“琴師在傳授琴技時(shí)，不強(qiáng)調(diào)一定要

將節(jié)奏彈得極為標(biāo)準(zhǔn)，而強(qiáng)調(diào)要彈奏出樂曲的韻味，表現(xiàn)性靈”是說(shuō)要彈奏出樂曲的韻味，不是說(shuō)“節(jié)奏

錯(cuò)誤”。

故選Ao

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。

C.“《琴苑要錄》是我國(guó)古代一部專門講解琴弦制作工藝的著作”于文無(wú)據(jù)，材料一“明代《琴苑要錄》

中記載，絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過(guò)幾十道工藝”所說(shuō)的是記載的內(nèi)容，沒有關(guān)于書籍類比的表述。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“為了追求比鋼弦更好的音響效果，古人用蠶絲來(lái)制作琴弦”錯(cuò)誤，材料一“古人用蠶絲制作琴

弦”“與現(xiàn)代的鋼弦相比，絲弦雖然發(fā)出的聲音較小，卻可彈出悠長(zhǎng)醇厚、蒼古圓潤(rùn)的天籟之聲”是從音

響效果上把用蠶絲制作琴弦與現(xiàn)代的鋼弦相比較，而且鋼弦是現(xiàn)代的，“追求比鋼弦更好的音響效果”不

可能是古人用蠶絲來(lái)制作琴弦的目的。

故選Bo

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。

結(jié)合材料一“古人選梧桐木為琴材，充分體現(xiàn)了他們認(rèn)識(shí)自然的智慧”“古人又選用密度更大的梓木做底

料。在古人的認(rèn)知里，桐木為虛，梓木為實(shí)，斫琴選擇桐梓，也寄寓著順應(yīng)自然，虛實(shí)相宜之意”“古人

用蠶絲制作琴弦。明代《琴苑要錄》中記載，絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過(guò)幾十道工藝，體現(xiàn)了古人于

繁復(fù)中求精益的精神”可知，從古琴制作的選材、工藝，能夠領(lǐng)悟古人順應(yīng)自然、虛實(shí)相宜的哲學(xué)理念和

精益求精的精神。

結(jié)合材料二”展現(xiàn)了安貧樂道、高潔自持、不與世俗同流合污的志趣……古琴抒情明志的獨(dú)特功用，體現(xiàn)

出古人對(duì)個(gè)人價(jià)值和獨(dú)立人格的崇揚(yáng)”“彈奏者性情的變化會(huì)影響曲風(fēng)。曠達(dá)時(shí)自然浩蕩，雄邁時(shí)自然壯

烈，沉郁時(shí)自然悲酸，古怪時(shí)自然奇絕。古琴曲的節(jié)奏和曲風(fēng)呈現(xiàn)出'自由性'的特征”“透過(guò)琴音，我

們可以感受一個(gè)撫琴者的內(nèi)心，覺知他的心性，更可以感受到編曲者對(duì)‘個(gè)體的人’的尊重”可知，從古

琴?gòu)椬喑尸F(xiàn)的個(gè)性化、自由化的特點(diǎn)，能夠領(lǐng)悟古人對(duì)個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立的追求，以及對(duì)生命個(gè)體的尊

重。

結(jié)合鏈接材料《紅樓夢(mèng)》”若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴整或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人

之器。然后盥了手，焚了香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)

心，兩手從容抬起：這才心身俱正”可知，古人彈奏古琴時(shí)對(duì)儀式、態(tài)度的注重；結(jié)合《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》

“子之武城，聞弦歌之聲”可知，能夠領(lǐng)悟儒家正心修身、推行教化的禮樂思想。

二、本大題共6小題，共28分。

閱讀下面文言文，完成小題。

（-）

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷日：“父命也?！彼焯尤?。

叔齊亦不肯立而逃之。于是伯夷、叔齊聞西伯昌⑴善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為

文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫日：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”及

武王已平殷亂，天下宗周，萬(wàn)伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。連餓死于首陽(yáng)

山。

（取材于司馬遷《史記?伯夷列傳》）

注釋：【1】西伯昌：即周文王姬昌。

（二）

士之特立獨(dú)行，單于義而已，不顧人之是非,皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而

不惑者，寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑

者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。武王周公圣人也，從天下之賢士，與

天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭病１瞬氖妪R者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二

子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。

（取材于韓愈《伯夷頌》）

（三）

事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，茶后世不深考之，因以偏見獨(dú)識(shí)，遂以為說(shuō)，既失其本，而

學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是已。

夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉?？住⒚辖远嗖脑饧q之惡，不念以怨，不,§事之，以求其仁，餓而

避，不自降辱，?待天下之清，而號(hào)為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫，天下宗周，而

恥之，義不食周粟，而為采薇之歌。韓子因之，亦為之頌。是大不答也。

夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜?，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也。嘗與太公聞西伯善養(yǎng)老，則欲往歸焉。

當(dāng)是之時(shí)，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？及武王一奮，太公旭之，遂出元元于涂炭之中,伯夷乃不與，

何哉？蓋二老所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，

文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，豈伯夷欲歸西伯而志不連，乃死于北海邪？抑來(lái)而死于道路邪？

抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。

且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨(dú)以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。紂之為

君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，則伯夷

何處乎？余故曰，圣賢辯之甚明，而后世偏見獨(dú)識(shí)者之失其本也。嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，

其烈豈獨(dú)太公哉!

（取材于王安石《伯夷》）

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.適于義而已適：符合

B.與天下之諸侯與：贊同

C.不尋事之忍：愿意

D.太公相之相：輔佐

7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.W伯夷、叔齊恥之顧后世偏見獨(dú)識(shí)者之失其本也

B.學(xué)餓死于首陽(yáng)山豈伯夷欲歸西伯而志不遂

C.鏤后世不深考之是大不俗也

D.孔、孟皆以伯夷遭紂之惡以待天下之清

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.不顧人之是非

不考慮別人的做法是對(duì)還是不對(duì)

B.夫豈有求而為哉

難道是（他們）有所求取才這樣做的嗎

C.而尤者，伯夷也

特別（怨恨紂王）的就是伯夷了

D.遂出元元于涂炭之中

于是就把百姓從困苦中拯救出來(lái)

9.將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈獨(dú)太公哉

10.王安石是如何批駁司馬遷和韓愈對(duì)伯夷的評(píng)價(jià)的？請(qǐng)結(jié)合以上三則短文簡(jiǎn)要分析。

【答案】6.B7.A8.A

9.參考答案：假使伯夷不死，趕上周武王的時(shí)代，建功立業(yè)的豈止姜太公呢。

10.參考答案：司馬遷頌揚(yáng)了伯夷叩馬而諫、恥食周粟的義舉。韓愈依據(jù)司馬遷的記載贊頌伯夷守道不移。

王安石認(rèn)為司馬遷是憑偏見獨(dú)識(shí)記述的，并不符實(shí)，韓愈據(jù)此得出的評(píng)價(jià)也就不成立了。王安石引用孔孟之

言，批評(píng)司馬遷沒有考察先賢的看法；推測(cè)是年事過(guò)高等原因?qū)е虏奈茨軞w附武王，從而否定了叩馬而諫

之事；從伯夷堅(jiān)持侍奉仁德之君推理他不可能不助武王。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。

B.與：使跟從。句意：讓天下的諸侯跟從他們。

故選Bo

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.而：連詞，都表轉(zhuǎn)折。句意：但伯夷、叔齊卻以此為恥/可是后世人持有偏見靠主觀臆斷使得事情失去

本來(lái)面目。

B.遂：副詞，最終；動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)。句意：最終，二人餓死在首陽(yáng)山/難道是伯夷想歸附西伯侯愿望沒等實(shí)

現(xiàn)。

C.然：連詞，然而；形容詞，正確。句意：可是后世（的人）不深入考察/這是非常不正確的。

D.以：動(dòng)詞，認(rèn)為；目的連詞，來(lái)。句意：孔子和孟子都認(rèn)為他趕上了殘暴的紂王/來(lái)等待天下清平。

故選Ao

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

A.此處“是非”理解錯(cuò)誤。是：贊譽(yù)；非：批評(píng)。句意：不顧慮別人的贊譽(yù)或批評(píng)

故選Ao

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

關(guān)鍵詞：”使"，假使；“及”，趕上；“烈”，功業(yè)，此處為動(dòng)詞，建功立業(yè)；“豈獨(dú)……哉”，豈

止……呢。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

結(jié)合“伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”及武王已平

殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山”可知，司馬遷頌揚(yáng)了伯夷叩馬而諫、恥

食周粟的義舉。

結(jié)合“殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而

自知明也”可知，韓愈依據(jù)司馬遷的記載贊頌伯夷守道不移。

結(jié)合“后世不深考之，因以偏見獨(dú)識(shí)，遂以為說(shuō)，既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯

夷是己”可知，王安石認(rèn)為司馬遷是憑偏見獨(dú)識(shí)記述的，并不符實(shí)，韓愈據(jù)此得出的評(píng)價(jià)也就不成立了。

結(jié)合“孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，

而號(hào)為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫，天下宗周，而恥之，義不食周粟，而為采薇之

歌。韓子因之，亦為之頌。是大不然也”可知，王安石引用孔孟之言，批評(píng)司馬遷沒有考察先賢的看法；

結(jié)合“蓋二老所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，

文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來(lái)而死于道路邪？

抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪”可知，推測(cè)是年事過(guò)高等原因?qū)е虏奈茨軞w附武王，從而

否定了叩馬而諫之事；

結(jié)合“紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。武王之仁焉，又不

事之，則伯夷何處乎”可知，從伯夷堅(jiān)持侍奉仁德之君推理他不可能不助武王。

參考譯文：

（-）

伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想要讓叔齊做國(guó)君的繼承人，等到父親去世后，叔齊把王位讓

給伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的遺命?！庇谑牵ú模┚吞幼吡?。叔齊也不肯繼承國(guó)君之位而逃走。在這

種情況下，伯夷、叔齊聽說(shuō)西伯昌能夠很好地禮遇年老而賢能的人，何不去歸附他呢？等（他們）到達(dá)那

里，西伯已經(jīng)死了。周武王載著西伯昌牌位，尊他為周文王，向東方討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王的馬

向他進(jìn)諫：“父親去世還沒有安葬就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，能稱為孝嗎？身為臣子卻要?dú)?guó)君，能稱為仁嗎？”等到

周武王平定了殷商的暴亂，天下人都?xì)w附周朝，但伯夷、叔齊卻以此為恥，堅(jiān)守道義不吃周期的糧食，到

首陽(yáng)山隱居，采食野菜充饑。最終，二人餓死在首陽(yáng)山。

（二）

讀書人立身行事獨(dú)特，符合道義罷了，不顧慮別人的贊譽(yù)或批評(píng)，都是豪杰之士，是堅(jiān)定地相信道義

并且清楚地知道自己的人。家人都批評(píng)他，仍竭力而行不迷惑的人很少；至于一國(guó)一州的人都批評(píng)他，仍

竭力而行不迷惑的，大概天下只有一人罷了；如果到了全世界的人都批評(píng)他，仍竭力而行不迷惑的，那么

千百年來(lái)只有一人罷了。像伯夷這樣的人，是窮盡天地、窮盡萬(wàn)世也不顧慮（別人看法）的人。武王、周

公是圣人，讓天下的賢士和諸侯跟從他們，前去攻打殷紂王，未曾聽說(shuō)有人批評(píng)他們。只有伯夷、叔齊認(rèn)

為（他們）