PAGE1中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論最終版一選擇題1花兒會(huì)流行與我國(guó)：（花兒流行與青海、甘肅）（②）①東北地區(qū)的眾多民族②西北地區(qū)的眾多民族③華北地區(qū)的漢族④西北地區(qū)的漢族及少數(shù)民族2在勞動(dòng)號(hào)子中，最典型和常見(jiàn)的歌唱方式是：（②）①齊唱②一領(lǐng)眾和③獨(dú)唱④輪唱3漢族山歌分為：（①）①一般山歌、田秧山歌、放牧山歌3類②信天游、山曲、爬山調(diào)3類③信天游、山曲、花兒3類④信天游、花兒、放牧山歌3類4在小調(diào)類民歌中，哪個(gè)種類的藝術(shù)形式發(fā)展得最為規(guī)范和成熟：（②）①謠曲②時(shí)調(diào)③吟唱調(diào)④嬉游歌5花鼓調(diào)《鳳陽(yáng)花鼓》，又稱為。（④）①《花鼓歌》②《花燈》③《花鼓燈》④《鳳陽(yáng)歌》6玩調(diào)是云南省佤族民間的風(fēng)習(xí)性多聲部舞歌。（④）①西盟縣②景洪縣③瀾滄縣④滄源縣7十二木卡姆是由瓊拉克曼、達(dá)斯坦、三部分組成的大型歌舞套曲。（①）①麥西熱普②賽乃姆③且比亞特④巴亞特8京劇老生三杰之一程長(zhǎng)庚偏重：（①）①徽味②京味③漢劇風(fēng)格④秦味9京劇老生三杰之一張二奎偏重：（②）①徽味②京味③漢劇風(fēng)格④秦味10京劇老生三杰之一余三勝偏重：（③）①徽味②京味③漢劇風(fēng)格④秦味11下面哪個(gè)不是梅蘭芳的代表劇目：（③）①《斷橋》②《奇雙會(huì)》③《荒山淚》④《太真外傳》12下面哪個(gè)是尚小云的代表劇目：（①）①《失子驚瘋》②《鎖麟囊》③《汾河灣》④《宇宙鋒》13下面哪個(gè)是程硯秋的代表劇目：（②）①《失子驚瘋》②《鎖麟囊》③《汾河灣》④《宇宙鋒》補(bǔ)充：四大名旦：梅蘭芳、尚小云、程硯秋、荀慧生14梆子腔的主要伴奏樂(lè)器是：（④）①高胡②椰胡③京胡④板胡15古箏的歷史可追溯到：（①）①先秦時(shí)期②秦漢時(shí)期③魏晉南北朝時(shí)期④隋唐時(shí)期16《十面埋伏》是：（③）①琵琶大曲②琵琶文曲③琵琶舞曲④琵琶小曲二名詞解釋1民間歌曲：民間歌曲是勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲。它以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存與民間，并在流傳過(guò)程中不斷經(jīng)受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉。因此，流傳至今的民歌集結(jié)了不同時(shí)期、不同地域、不同身份、不同經(jīng)歷的人民群眾集體的智慧、情感體驗(yàn)和音樂(lè)藝術(shù)的情感表達(dá)方式。2勞動(dòng)號(hào)子的雙重作用：勞動(dòng)號(hào)子的雙重功用表現(xiàn)在：一方面，它可以勞動(dòng)號(hào)子鼓舞精神，調(diào)節(jié)情緒，組織和指揮集體勞動(dòng)；另一方面，它也具有勞動(dòng)號(hào)子一定的藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值。這二者的關(guān)系是相互制約、相互排斥的，勞動(dòng)的強(qiáng)度越大，對(duì)勞動(dòng)號(hào)子音樂(lè)表現(xiàn)的制約也就越大。反之，勞動(dòng)強(qiáng)度較小，勞動(dòng)號(hào)子的歌唱者就可以有較大的余力去斟酌和發(fā)揮勞動(dòng)號(hào)子音樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)。3勞動(dòng)號(hào)子歌唱方式的類型：一領(lǐng)眾和歌唱方式4田秧山歌：在民間一般稱作“田秧歌”，有的地方又叫田歌、秧歌等，它主要唱用于插秧、耘秧、除草等勞動(dòng)中。雖然與勞動(dòng)號(hào)子一樣用于勞動(dòng)場(chǎng)合，并同樣具有驅(qū)除疲勞、鼓舞精神的實(shí)際作用，但它基本上不受勞動(dòng)的強(qiáng)度、速度、和節(jié)奏的限制，也不需要靠歌聲來(lái)統(tǒng)一勞動(dòng)者的動(dòng)作。因此，田秧山歌在體裁類型上具有復(fù)雜性。它以山歌體裁特征為主，又常常使用號(hào)子和小調(diào)的題材。5小調(diào)：中國(guó)民歌體裁類別的一種，又稱“小曲”、“俗曲”等，除了在農(nóng)村流傳外，在城鎮(zhèn)集市上也多有傳唱。小調(diào)的流傳和發(fā)展，反映著城市和鄉(xiāng)村音樂(lè)文化的交互影響和密切聯(lián)系。其流傳面遍及城鄉(xiāng)不同階級(jí)，并有廣泛的社會(huì)階層直接或間接參與創(chuàng)作和加工。其音樂(lè)細(xì)致曲折，表現(xiàn)手法比號(hào)子和山歌更多樣，曲調(diào)也更優(yōu)美，是民歌中更為“藝術(shù)化”的形式。另一方面，由于小調(diào)的傳唱面的復(fù)雜，也使小調(diào)內(nèi)容和形式具有復(fù)雜性。6民間舞蹈音樂(lè)：是一種相對(duì)于專業(yè)舞蹈音樂(lè)而言，形成并流傳宇民間，綜合民歌、器樂(lè)、說(shuō)唱和戲曲等民間音樂(lè)因素，與詩(shī)歌、舞蹈緊密結(jié)合的傳統(tǒng)音樂(lè)體裁形式。7百戲：泛指漢魏之際流傳于民間和官方筵席、儀典的各類民間舞蹈、音樂(lè)、雜技、幻術(shù)、武術(shù)、滑稽表演等，節(jié)目有《巾舞》《袖舞》等。8花鼓舞：一種南方民間歌舞類型，狹義是指以安徽鳳陽(yáng)花鼓為代表，手持、身背花鼓自擊載歌載舞表演的一類民間歌舞；廣義則包括流行與南方安徽花鼓燈，湖南地花鼓等表演性歌舞以及江西的夾湖花花鼓燈小型歌舞綜合匯演。9秧歌：漢族歌舞的主要形式之一，根據(jù)記載，秧歌始于“南宋燈宵之村田樂(lè)”，過(guò)去與驅(qū)瘟神，迎神賽會(huì)等農(nóng)耕祭祀禮儀關(guān)系密切。音樂(lè)可分為器樂(lè)與聲樂(lè)：器樂(lè)主要用于大場(chǎng)舞蹈，聲樂(lè)主要用于小場(chǎng)的民歌與小戲演唱。10木卡姆歌舞：流傳于中國(guó)新疆維吾爾地區(qū)的傳統(tǒng)古典大曲，具有統(tǒng)一調(diào)式體系，以歌、舞、樂(lè)三者組合而成。主要存在兩種歌舞組曲結(jié)構(gòu)形式：其一是象其中第三部分麥西熱普那樣，做為大型聲樂(lè)、器樂(lè)套曲的一個(gè)組成部分；其二是像多朗木卡姆那樣，其自身便是一個(gè)風(fēng)格較為單純的民間歌舞組曲11說(shuō)唱音樂(lè)：是講唱故事的一種民間藝術(shù)形式，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一個(gè)類別，1949年建國(guó)以后又稱“曲藝音樂(lè)”。12《成相篇》作者荀子13變文：唐代的說(shuō)唱音樂(lè)形式，是說(shuō)唱音樂(lè)正式形成的標(biāo)志。變文講唱在很多記載中稱“俗講”，主要在中晚唐時(shí)期盛行于長(zhǎng)安的大寺院里，是僧侶們講經(jīng)時(shí)穿插的佛經(jīng)故事或世俗故事，變文在文學(xué)史上也有重要地位，它的文體為后世的講唱文學(xué)所繼承。14樂(lè)種：歷史傳承于某一地域（或?qū)m廷、寺院、道觀）內(nèi)的，具有嚴(yán)密的組織體系，典型的音樂(lè)形態(tài)結(jié)構(gòu)，規(guī)范化得序列表演形式，并以音樂(lè)（器樂(lè)、聲樂(lè)、吟誦）為表現(xiàn)主體的各種綜合藝術(shù)、音樂(lè)形式，均可稱為樂(lè)種。15八音：根據(jù)樂(lè)器制作的材料，把眾多樂(lè)器歸納為八類，稱為八音，其八類名為金（編鐘）、石（磬）、土（勛）、革、絲、木、匏、竹，這是我國(guó)歷史上第一次進(jìn)行樂(lè)器分類的方法。16曾侯乙編鐘：隨縣曾侯乙墓出土的樂(lè)器，其中編鐘64件，楚王送镈鐘一件。分三組懸掛在矩形鐘架上，鐘呈合瓦形，各鐘可發(fā)兩音，其音律可在三個(gè)八度范圍內(nèi)完成，構(gòu)成完整的半音階。鐘上海著有銘文2800余字，記載了各地域的音律問(wèn)題。三簡(jiǎn)答題1、民間歌曲在我國(guó)人民生活中的地位民間歌曲在人民的生活中幾乎無(wú)處不在，并且具有多種社會(huì)功能，主要包括：教育與傳承功用人生禮儀功用祭祀與驅(qū)邪功用交際功用簡(jiǎn)述維吾爾族民歌的音樂(lè)特點(diǎn)音階——有五聲、六聲、七聲及包含約3/4全音的多種音階形式調(diào)式——采用中國(guó)音樂(lè)體系的維吾爾族民歌多用宮調(diào)式，徵調(diào)式、商調(diào)式次之；采用歐洲的以自然小調(diào)為主；采用波斯-阿拉伯的多樣節(jié)奏、節(jié)拍——多出現(xiàn)切分節(jié)奏和從弱拍起唱的現(xiàn)象旋法——旋律線條多呈鋸齒形，富于裝飾性，具有典型的農(nóng)業(yè)民族的音樂(lè)風(fēng)格中國(guó)民間舞蹈及舞蹈音樂(lè)應(yīng)該怎樣分類？聲樂(lè)、器樂(lè)和綜合歌舞三類請(qǐng)簡(jiǎn)述維吾爾族十二木卡姆的歷史發(fā)展過(guò)程早于公元前2世紀(jì)已在新疆東部流傳，公元4世紀(jì)至6、7世紀(jì)是，它的前身龜茲樂(lè)逐漸發(fā)展完善，逐漸傳入中原地區(qū)。據(jù)記載，公元16世紀(jì)初，明代地方政權(quán)邀請(qǐng)音樂(lè)家和民間藝人，主持了一次對(duì)佚散木卡姆音樂(lè)的系統(tǒng)性加工整理。至公元1879年，喀什著名藝人艾里姆等人又一次整理加工木卡姆音樂(lè)，使十二木卡姆基本定型并存在至今。5、什么是說(shuō)唱音樂(lè)？說(shuō)唱音樂(lè)是講唱故事的一種民間藝術(shù)形式。建國(guó)后又稱“曲藝音樂(lè)”。說(shuō)唱音樂(lè)是中華民族特有的一種集文學(xué)、音樂(lè)、表演三位一體的綜合藝術(shù)形式。文體上韻散兼用，敘事與代言相結(jié)合；表演上講述故事與模擬人物相結(jié)合；音樂(lè)上突出敘事性，具有獨(dú)特的語(yǔ)言型旋律。是傳統(tǒng)音樂(lè)中與語(yǔ)言結(jié)合最密切，最大眾化的一種表演藝術(shù)形式。6、戲曲的主要特征是什么？綜合性程式性舞臺(tái)表現(xiàn)的象征性7、簡(jiǎn)述戲曲音樂(lè)的基本構(gòu)成聲樂(lè)：包括唱腔和念白，是戲曲的主體成分器樂(lè)：戲曲里承擔(dān)器樂(lè)演奏的組織8、簡(jiǎn)述唐代琵琶形制的變革唐代是我國(guó)琵琶演奏藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)高峰時(shí)期。在樂(lè)器改革方面，巧妙地將傳統(tǒng)直項(xiàng)琵琶與外來(lái)曲項(xiàng)琵琶結(jié)合起來(lái)。保留曲項(xiàng)琵琶梨形、曲項(xiàng)的形制特點(diǎn)；逐步舍棄曲項(xiàng)琵琶用撥子彈奏，沿用直項(xiàng)琵琶用手彈奏；在曲項(xiàng)琵琶上將原用四相改用直項(xiàng)琵琶的多柱，由原來(lái)十二柱變成十四柱；在演奏上改變曲項(xiàng)琵琶的橫彈為直項(xiàng)琵琶的豎彈。由于樂(lè)器改革上的大膽吸收和合理取舍，使演奏上獲得新的飛躍。四論述題1我國(guó)民間歌曲的歷史發(fā)展脈絡(luò)（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子編的《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)第一部樂(lè)歌總集。（2）漢代的“相中歌”中，包括一部分北方各地流傳的原始民歌。（3）三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，隨著政治、文化中心的遷移與擴(kuò)散，南方的民歌受到重視和喜愛(ài)，并傳到北方。（4）唐代，隨著民歌的廣泛流傳和應(yīng)用，人們開(kāi)始從中選擇出特別受到喜愛(ài)的曲調(diào)，進(jìn)行更多的加工和改編，填入多種唱詞，并在演唱上精心處理，這就是唐代的“曲子”。（5）宋代，民間曲子更加深入人心，成為多種民間音樂(lè)形式如說(shuō)唱、戲曲等的構(gòu)成基礎(chǔ)。（6）明、清時(shí)期，開(kāi)始有著錄民歌小曲的刊本出現(xiàn)。至清代，見(jiàn)于部分著錄中的小曲已計(jì)有208首。許多曲調(diào)至今仍在民間流傳，它們的產(chǎn)生距今已有三四百年的歷史。2小調(diào)音樂(lè)的藝術(shù)特征敘述與抒情相交融的表現(xiàn)方法和曲折、細(xì)膩的音樂(lè)性格。它常將情感的抒發(fā)寄托于有一定敘述性特點(diǎn)的旋律和唱詞之中，因此，小調(diào)的情感表達(dá)是含蓄曲折的，并因有更多藝術(shù)加工，形式上精雕細(xì)琢，更加規(guī)范。規(guī)整、均衡的節(jié)奏、節(jié)拍。在節(jié)拍方面，小調(diào)比較規(guī)整，另外，小調(diào)中所使用的節(jié)奏類型比較多樣并分布均衡，既有變化，又有統(tǒng)一。曲折、多樣的旋法。小調(diào)的樂(lè)匯變化比較多，旋律的進(jìn)行多呈曲折形態(tài)，級(jí)進(jìn)多于跳進(jìn)，環(huán)繞進(jìn)行多于直線進(jìn)行。曲式結(jié)構(gòu)。最為常見(jiàn)的曲式結(jié)構(gòu)是對(duì)應(yīng)式、起承轉(zhuǎn)合式和并置式三類，以及這三種類型的變化發(fā)展形態(tài)。3說(shuō)唱音樂(lè)的主要特征是什么說(shuō)唱音樂(lè)的主要特征有三個(gè)方面：首先是語(yǔ)言性，說(shuō)唱音樂(lè)的基礎(chǔ)是語(yǔ)言，成熟的表演藝術(shù)家需要有深厚的語(yǔ)言功底，有造詣的說(shuō)唱藝術(shù)家在人物刻畫(huà)，景色描繪和情節(jié)的鋪設(shè)中信口拈來(lái)“賦”“贊”。如“風(fēng)賦”“水賦。其特點(diǎn)是說(shuō)中有唱，唱中有說(shuō)”，演唱者需要挖掘語(yǔ)言的音樂(lè)因素。第二是即興性，說(shuō)唱藝術(shù)史一種口承文化，臨場(chǎng)的表演從語(yǔ)言到音樂(lè)都具有很強(qiáng)的即興性，表演者的即興創(chuàng)造能力也是體現(xiàn)其藝術(shù)高低的一種，如彈詞家馬如飛在《珍珠塔》中即興創(chuàng)作了《十八下扶梯》被稱為精彩的關(guān)子書(shū)。第三，聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的特征。說(shuō)唱藝術(shù)史一種訴諸于聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，說(shuō)唱藝術(shù)塑造的藝術(shù)形象美學(xué)家稱之為“內(nèi)視形象”，說(shuō)唱藝術(shù)提供的內(nèi)視形象有更廣闊的空間，使欣賞者能展開(kāi)想象，所以說(shuō)說(shuō)唱藝術(shù)的這一特征為說(shuō)書(shū)人創(chuàng)造藝術(shù)形象提供了更大時(shí)空自由。如朱學(xué)琴演唱的蘇州彈詞開(kāi)篇中《瀟湘夜雨》，郭彬卿的琵琶伴奏以特定戴妃技法表現(xiàn)出風(fēng)聲、雨聲和銅壺聲，把瀟湘館中的凄涼描述的淋漓盡致。4昆劇在中國(guó)戲曲發(fā)展史上的存在價(jià)值昆劇是我國(guó)文人雅士、藝術(shù)專家精心呵護(hù)培植的特殊戲曲品種，曾一度成為中外公認(rèn)的“國(guó)劇”，被譽(yù)為“百戲之祖”或“百戲之乳”。昆劇對(duì)戲曲的“祖”“乳”之功，主要體現(xiàn)在以下幾方面：昆劇所