摘要：楚辭體是源于南方，帶有荊楚特色的文體，突然了傳統(tǒng)的四言句式。本文分析了楚辭體的形成、楚辭體的文體特征和楚辭體意象的分類。關鍵詞：楚辭體；荊楚；意象

目錄前言 2一、楚辭體的形成 2二、楚辭體的文體特征 4（一）句式方而突破了傳統(tǒng)《詩經》體的四言句式 4（二）“兮”字的代表意義 4（三）情感抒發(fā)方式 5三、楚辭意象的分類 6（一）社會與人生意象 61.人物意象 62.典故意象 7（二）自然意象 71.天文意象 72.地理意象 73.動植物意向 7（三）神話意象 8結語 8參考文獻 8前言我國古代的文體詩有很多種類，其中《楚辭》是以浪漫文體詩為名的代表典范，由《史記·酷吏列傳》的記述開始傳頌到后世?！冻o》的意義是指當時的楚國地界流行的一種歌詞，在到漢代時期才逐漸統(tǒng)稱《楚辭》，其中最著名的代表人物就是屈原。隨歷史長河發(fā)展，直到漢代末年時期，劉向將《楚辭》擬定出來，里邊的文體詩囊括了屈原、以及宋玉的所有作品，其中還把后期模仿屈原的一些作品也加編了進去，成為了最早出現的《楚辭》原體，里邊的詩詞共計十六篇，后來又由王逸加入了一篇成為十七篇，這就是后世流傳的《楚辭》，里邊的詩詞分別為：《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠游》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時命》《九懷》《九嘆》《九思》。這些都是最為經典的代表作，一直流傳至今。一、楚辭體的形成楚辭是我國歷史上的著名浪漫詩的文學體一般還被稱為騷體。在戰(zhàn)國時期楚國經過長時間的衍變形成了這一文體。它代表的時楚國當時特有荊楚色彩，是一種當地特色民謠，主要是從《詩經》流傳衍變而來。相傳至今，南方的民間歌謠越來越受到推崇，文學研究者們都紛紛投入到南方文化的調研中。在當時的戰(zhàn)國時期，孔子游學思想傳遍列國，以北向南將《詩經》為代表作迅速影響當時的南方文化，對楚國的文學“楚辭”的形成影響是巨大的。盡管楚辭有受到《詩經》的影響但并非是以此做為淵源流傳出來，它是通過當地的地方特色形成為詩詞依據，以此形成了楚辭，以荊楚色彩為背景提供文學參考依據，所以學者們認為楚國的荊楚特色才是楚辭形成的淵源。根據史記資料考證，當時的楚國處于一個地勢較為特殊的位置，經過一段時間的發(fā)展，培養(yǎng)了楚國人性格偏執(zhí)的一面，經過群眾的聚集發(fā)展形成了深宏闊大、驚彩絕艷、浪漫詭奇的思想特點。當時的地域文化造就了屈原的抑郁、激蕩才華，經過巫風以及當地特色民謠的灌溉，加上自己的郁郁不得志心情寫下了后世廣為流傳的《離騷》、《九章》、《九歌》等作品。在當時的楚文化主要以感情為基調，加上辭彩贍美迅速受到各國學子們的推崇，將楚辭推向了歷史高潮，也奠定后期的楚辭文體的發(fā)展形式。趙乖勛.宋代楚辭學[D].四川師范大學,2011.趙乖勛.宋代楚辭學[D].四川師范大學,2011.當時的楚國詩詞受到屈原的著作沖擊后，被后世人所模仿，其代表人物還有宋玉、唐勒、景差等人，根據屈原流傳下來的文體形式都紛紛發(fā)表了自己的著作。在當時這樣的文體形式并沒有進行統(tǒng)一的命名，是到了西漢末年時期劉向進行統(tǒng)一編撰才有了統(tǒng)一的命名。經過這一時間的發(fā)展，將屈原、宋玉等人的作品收錄在一起編著成一本書，命名《楚辭》，所以到了后來，人們把楚辭歸結為當時的一種文學體裁。在宋代時期，黃伯思的《校訂楚辭序》中有說名，屈原、宋玉等人所著的作品都是以當時的楚國文化為背景的民謠，在楚國地界被人們所稱為楚國的產物所以冠以“楚辭”之名。較之當時類似與屈原、宋玉等人所著的作品總稱?！冻o章句》中王逸為將楚辭細分化以屈原的“離騷”為名簡稱所有的屈原作品，而宋玉等其他人物所著的作品則被成為了“楚辭”。西漢末年時廣為流行與屈原等著作相同的作品，但由于并不是楚國人所作，而又因與楚國的文體相同被統(tǒng)一的錄入到同一書中。所以到了后期發(fā)展中楚辭里的作品不再局限在“在楚國地域的楚國人”這一理念中，經過其他國家的廣為流傳初步形成了一種文學獨特體裁。其發(fā)展意義逐漸被人們所關注，在現代的文學歷史中眾多學者都較為肯定的認為“屈原的《離騷》作品被當時的學者所熟悉后，就被針相模仿擬作，形成了現有的楚辭文體”。在此之后的每個朝代都幾乎有關于楚辭文體的著作出現，一直至今。張嫻.《楚辭》英譯研究[D].湖南師范大學,2013張嫻.《楚辭》英譯研究[D].湖南師范大學,2013那么“楚辭”還有“騷體”一稱，“騷體”一詞是什么時候流傳出來的呢。在西漢末年時期，不管是楚辭的編撰又或者是贊譽屈原、宋玉等人都沒有以“騷”來作為稱呼代表的。到了后期的東漢時代，王逸的《楚辭章句》中為分開屈原與宋玉等人的其他作品，就以屈原的代表作《離騷》代稱屈原的所有作品，所以“騷體”一詞的淵源就在這。后期被編著的《文心雕龍·辨騷》一書中就對楚辭與騷體進行了辯駁流傳，將楚辭的作品都進行了歸類，《離騷》與《九章》主要是以明志為主；《九歌》、《九辯》則是為憂郁情感敘述為主，所以的楚辭編著的作品中都能明其意義，詞語華麗驚艷，被世人所喜愛。二、楚辭體的文體特征（一）句式方而突破了傳統(tǒng)《詩經》體的四言句式經過研究，我們不難看出楚辭中的經典句式一般都是除固有的“兮”字外以六字或五字為主，賦予統(tǒng)一節(jié)奏來傳頌，斷句式為“三三”或“三二”的形式?！叭本涫降拇碜饔小峨x騷》；而“三二”句式的代表作為《九歌》。以下句子為例：茍余心其端直兮，深林杳以冥冥兮。心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。這樣的句式展現，使得作者能在其中盡情展現自己的思想意識，由不同長短的句子組成，靈活的體現了中心人物想要表達的內容。但并不是所有的作品都是這樣的句式，還有傳統(tǒng)的四言句式的代表作如《天問》等著作。（二）“兮”字的代表意義的楚辭中最為明顯的特征就是“兮”字的運用，之所以楚辭能夠明顯的與其他的文學體裁區(qū)分開來就通過“兮”字來區(qū)別。一般的文學體裁都是以多寡和對偶等句式來判斷句子的文體，楚辭中就都是以“兮”字作為語氣助詞來判斷文章是否屬于楚辭范圍。后期的研究的楚辭文學中《說文解字》認為“兮”字就是楚辭文體中的一個語氣助詞相當于其他文體當中的“也”“哉”等詞。楚辭中“兮”字的使用是最先開始的，在句式中都有其規(guī)律可尋。后期《屈原辭研究》針對楚辭的研究書中有對楚辭劃分為三種類別：第一種是《九歌》版本中的“兮”字用法。周建忠.《楚辭》在韓國的傳播與接受[J].文學遺產,2014,06:123-132.《九歌》中“兮”字主要作用于銜接下文、穩(wěn)定句式的用途當中，為作者在創(chuàng)作時更大程度的發(fā)揮，將所思所想都描述下來，而不被體裁所局限，靈活調整好整個文章的中心思想，不會被節(jié)奏所打亂。舉例說明：周建忠.《楚辭》在韓國的傳播與接受[J].文學遺產,2014,06:123-132.吉日兮良辰，穆將愉兮上皇。采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。第二種模式是《橘頌》版本“兮”字的用法，在《橘頌》中句式都為四字，“兮”字就作用于偶句的句末中。在這樣的句式中“兮”字主要是用于規(guī)整四字句式的體裁風格。一般的楚辭中很少出現這樣的用法，主要是在《詩經》過度到《楚辭》這一階段中使用。舉例說明：后皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國兮。第三種模式是《離騷》版本“兮”字的用法，句子由上往下遞增字數，而“兮”字就是在奇數句末中出現。這樣的句式在楚辭中是典型的代表句式，由最開始的發(fā)展走向了楚辭歷史的文學巔峰。由于句子的字數是不斷的遞增的，在較長的句子中，中間位置一般都是用虛詞來銜接句子保持句式的穩(wěn)定，在語言傳頌中就會發(fā)生抑揚頓挫的語氣現象，使得作者的情感更為豐富的表現出來。舉例說明：吾令曦和弧節(jié)兮，望噸峨而勿迫。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?？梢哉f楚辭中都是以“兮”字貫穿全文，將虛詞的作用運用得淋漓盡致，在朗讀上富有強烈的節(jié)奏感，將感情色彩帶入到文學中，把虛詞的作用更為“人性化”同時發(fā)展衍生其他的虛詞用法。到后來，一旦文章中存在“兮”字就很容易讓人聯想到屈原，將楚國的文學體裁推向歷史高潮，聯想屈原的背景時代“信而見疑，忠而被謗”的宿命就會感受到屈原在跟世俗做斗爭的悲壯精神以及感受到的生命意識以及憂患意識。魏曉艷.《詩經》與《楚辭》異同比較研究[D].河南師范大學,2014.經歷過屈原的文學代表發(fā)展，“兮”字成為楚辭的文體特點更是“騷體”的標志。魏曉艷.《詩經》與《楚辭》異同比較研究[D].河南師范大學,2014.（三）情感抒發(fā)的方式表達內心的豐富情感是楚辭的一大特色。每一個楚辭文學作品都是以抒發(fā)情感為主?！峨x騷》著作中通過一唱三嘆方式使讀者對于作者的情感感同身受；《九章》一文中哀傷自己的不得志意境上與《離騷》同步；經過后期的楚辭宣傳，將情感融入到文體中，以此成為了屈原的作品特征，通過不同的句式將情感表達的甘暢淋漓。楚辭中《招魂》、《遠游》、《漁父》、《卜居》等作品也保留了屈子忠憤深沉的情感。文科.清代《楚辭》注本序跋研究[D].廣西大學,2014.文科.清代《楚辭》注本序跋研究[D].廣西大學,2014.楚辭中還有一篇宋玉所著的《九辯》被認為是千古絕唱，其抒發(fā)的情感主要為悲秋感懷，悲切之情成為了古代詩人的標志。在《楚辭》面世之后有眾多的研究學者認為其是抒情的一種文學體裁，楚辭中的文章都是感嘆自己的不得志以及受到的不公平待遇而發(fā)出來的感概，讓讀者都為其悲鳴?！扒锵x之吟，莫不咨磋嘆息，泣下沾襟”就是說明了楚辭的影響力。讀過屈原的作品后更能明白這樣的情感寓意，為讀者創(chuàng)造一個鮮活的語境，使讀者深陷其中不得自拔，因此屈原的作品成為了千古絕唱更是成為楚辭的代表著作。三、楚辭意象的分類（一）社會與人生意象這類意象主要取材于人類的社會活動以及與人類活動密切相關的物和事。具體來講包括人物、行為、飲食、服飾、居處、騎乘、典故等意象。其中飲食和服飾意象與自然意象中的植物意象有部分重疊，騎乘意象與動物意象部分重疊。1.人物意象楚辭的人物意象以歷史人物為主，其中一部分具有傳說性質，屬于民神雜揉的人物意象，如高陽、堯、舜、禹、彭咸、羿、韓眾、宓妃、顓頊、靈氛等。這些人物和中原一帶的傳說性質大體相同，就像是堯、舜這樣的人物受萬人敬仰。還有一部分是歷史真實人物，正面人物有商湯、伊尹、妹嬉、少康、比干、伯夷、伍子青、申徒、周文王、呂望、申生、叔旦、穆王、女岐、箕子、齊桓公、常戚、介子、文君、西施、傅說、咎舔、西伯、雷開、梅伯、有狄、伯樂、伯昌、姐己、武發(fā)、堵敖等；負面人物有夏桀、商封王、周幽王、褒姒、澆等。李炳海.視野與方法——李炳海.視野與方法——楚辭學案判評的關鍵和樞紐[J].中國人民大學學報,2014,04:6-16.楚辭的現實人物意象很少有確指的人物，一般是指某一類人，如眾人、黨人、今之人、美人、君、哲王、靈修、下女、漁父、佳人等。楚辭現實人物的不確指是一種“尚虛”精神，這種精神正是其成為意象的先決條件，因為相對于詩人，這類人物如果實指，只構成了“象”，卻并沒有“意”。申欣.《詩經》與《楚辭》語氣詞比較研究[D].南京師范大學,2012.申欣.《詩經》與《楚辭》語氣詞比較研究[D].南京師范大學,2012.2.典故意象人物與事件是相伴相生的，歷史人物必有一定的歷史事件為依托，在廣泛的意義上，稱事件意象為典故意象。需要說明的是典故在楚辭中主要指歷史典故，如射夫封狐，夏桀逢殃，呂望屠于朝歌，寧戚歌而飯牛，玄鳥致貽，比干剖心，箕子佯狂，接輿凳首，五子逢殃等。典故意象常常也呈對比之勢，照應著現實生活中的事件?！对娊洝芬灿袣v史事件，但一般都是對歷史事件的直敘或描述，并無象征意義和象征功能。諸子散文中已大量出現典故，但那是用來說理以增加說服力的依據，還不足以形成意象。典故化成意象是楚辭開其先河，后世詩詞用典幾近成為作詩之大法，甚至走向堆徹典故，無典不成詩的極端，乃是學屈子得法與否的問題。（二）自然意象1.天文意象楚辭天文意象并無太多的新奇之處，更多的是將天地日月星辰、風霜節(jié)氣等，和今天的天文學概念在用詞上是一致的，不同處在于對其認識上的差異。2.地理意象地理意象包括山川、河流和實際地名等。楚國是澤國，楚辭和水相關的地理意象占絕對優(yōu)勢，如蘭皋、白水、赤水、西海、四海、江水、江皋、白沽、醴浦、芳洲、汀洲、鄂諸、天津等，這類地理意象多是水域或水陸交叉地帶。文智律.《楚辭》在韓國的傳播與影響[D].浙江大學,2012.有的是和水有關的實際地理名稱，如沅湘、洞庭、湯谷、盧江、蒙祀、夏浦、清江、江潭、漢北等。文智律.《楚辭》在韓國的傳播與影響[D].浙江大學,2012.3.動植物意向在古典文體詩詞中描述的動物類一般都是神話中的神獸，沒有具體的實體形象比較玄幻，嚴格地講，屬神話意象，將在后文分析。實際動物如騏驥、馬、鴆、鳩、糜、雞鶩、熊、象、虎、豹等。陳民鎮(zhèn).上博簡(八)楚辭類作品與楚辭學的新認識——陳民鎮(zhèn).上博簡(八)楚辭類作品與楚辭學的新認識——兼論出土文獻與中國古典文學研究的關系[J].邯鄲學院學報,2013,03:39-51+58.而在楚辭中的植物描寫就比較豐富了，一般是一些香草花木如江離、辟芷、木蘭、宿莽、申椒、菌桂、蕙宦、荃、芳菌、留夷、揭車、秋菊、薛荔、菱荷、芙蓉、若木、瓊茅、蓀、白菠、幽蘭、靡蕪、蘿、辛夷、石蘭、杜若、芳椒、春蘭、橘、荼莽、等另一類是惡草，如蕭艾、茅等。（三）神話意象神話是自然與人生的反映，同時代表了人民的美好愿望，將我們在現實中渴望缺有做不到的事寄托在神話上成為一個精神支柱。神話隱藏著人類充滿活力的情感和想象。意象傳達情感，神話具有先天的意象性質，再加上它的想象性特點，神話進入詩歌成為意象具有兩大優(yōu)勢：一是神話先天包含著意象的因子；二是詩人可以在原有基礎上進行再創(chuàng)造。結語楚辭是我國古代的一種文體詩