每日聽(tīng)書(shū)|《達(dá)爾文的危險(xiǎn)思想》原汁原味的達(dá)爾文思想是什么樣的？這本書(shū)能為你1、詳細(xì)介紹達(dá)爾文思想的源頭、誕生過(guò)程，以及他想要解決的問(wèn)題。2、介紹認(rèn)知科學(xué)家丹尼爾·丹尼特以達(dá)爾文思想為基礎(chǔ)提出的“算法理論”。適合誰(shuí)聽(tīng)1、對(duì)哲學(xué)、生命科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)感興趣的朋友。2、對(duì)新理論和思辨感興趣的朋友。書(shū)籍信息：書(shū)名：《達(dá)爾文的危險(xiǎn)思想：演化與生命的意義》原作名：Darwin'sDangerousIdea：EvolutionandtheMeaningsofLife作者：[美]丹尼爾·丹尼特譯者：張鵬瀚、趙慶源出版社：中信出版社｜新思文化出版時(shí)間：2023-2頁(yè)數(shù)：772定價(jià)：128裝幀：平裝叢書(shū)：“心智與進(jìn)化”三部曲ISBN：9787521750461內(nèi)容簡(jiǎn)介查爾斯·達(dá)爾文用他的《物種起源》為生命的多姿多彩提供了一種解釋?zhuān)菏茄莼妥匀贿x擇造就了這個(gè)星球上繽紛的生命。但他真的如這部劃時(shí)代著作的書(shū)名提示的那樣，解釋了物種的起源嗎？自誕生的那一天起，達(dá)爾文自然選擇和演化的理論就引發(fā)過(guò)很多爭(zhēng)議：被曲解、被濫用、被否認(rèn)，并且引發(fā)過(guò)一次又一次激烈的辯論。雖然今天的多數(shù)人已經(jīng)不再相信生命是神創(chuàng)的產(chǎn)物，并接受演化和自然選擇才是生命多樣性背后的力量，但哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特認(rèn)為，很多人，包括很多世俗的學(xué)者?哲學(xué)家、心理學(xué)家、物理學(xué)家，甚至生物學(xué)家?對(duì)演化和自然選擇仍然存在誤解。他們的思維中或許已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)至高無(wú)上的神，但卻仍然為一種變相的“創(chuàng)造論”和無(wú)法解釋的“奇跡”留有一席之地。在《達(dá)爾文的危險(xiǎn)思想》中，基于公認(rèn)的科學(xué)事實(shí)和縝密的邏輯論證，丹尼特提出，演化是一個(gè)機(jī)械的算法過(guò)程，這種算法過(guò)程不僅決定了羚羊的速度、老鷹的翅膀和蘭花的形狀，也同樣決定了心靈、意義、道德等一部分學(xué)者不愿意用演化和自然選擇來(lái)看待和闡釋的概念。丹尼特在書(shū)中沒(méi)有把對(duì)演化和自然選擇的論述局限于生物學(xué)領(lǐng)域，還將其拓展到了文化、語(yǔ)言、社會(huì)等生物學(xué)以外的其他領(lǐng)域，把對(duì)演化和自然選擇的理解提升到了一個(gè)全新的高度。作者簡(jiǎn)介丹尼爾·丹尼特（DanielC.Dennett），認(rèn)知科學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家，美國(guó)塔夫茨大學(xué)哲學(xué)教授，該校認(rèn)知研究中心主任，研究領(lǐng)域包括心靈哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)，尤其是這些領(lǐng)域中與演化和認(rèn)知科學(xué)相關(guān)的問(wèn)題。丹尼特在學(xué)界內(nèi)外都有很大的影響力，被“人工智能之父”馬文·明斯基稱(chēng)為“下一個(gè)伯特蘭·羅素”“正在改變并重新定義哲學(xué)家所扮演的角色”，他還被高等教育網(wǎng)站TheBestSchools評(píng)選為“50位最有影響力的在世哲學(xué)家”之一。丹尼特曾獲得過(guò)多項(xiàng)重要獎(jiǎng)項(xiàng)，包括但不限于歐洲具有重大影響力的人文社科獎(jiǎng)伊拉斯謨獎(jiǎng)、美國(guó)成就學(xué)院金盤(pán)獎(jiǎng)、在心靈哲學(xué)界具有重大影響力的讓·尼科德獎(jiǎng)。他還是國(guó)際人文學(xué)院、美國(guó)文理科學(xué)院、美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)、美國(guó)哲學(xué)會(huì)、歐洲文理科學(xué)院、國(guó)際人工智能促進(jìn)協(xié)會(huì)等學(xué)術(shù)組織的院士（會(huì)士）。丹尼特共發(fā)表論文、出版著述超過(guò)四百篇（部），被引用超過(guò)2萬(wàn)次。他的作品《意識(shí)的解釋》被《紐約時(shí)報(bào)》選入其年度十佳圖書(shū)書(shū)單，《達(dá)爾文的危險(xiǎn)思想》入圍美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)和普利策獎(jiǎng)決選名單。前言你好，歡迎每天聽(tīng)本書(shū)。今天為你分享的是《達(dá)爾文的危險(xiǎn)思想》。盡管書(shū)名中有“達(dá)爾文”三個(gè)字，但這并不是一部生物學(xué)作品，而是一本“厚重”的認(rèn)知科學(xué)作品。從體量上來(lái)看，這本書(shū)足足有700多頁(yè)，拿在手里，真的是又厚又重。如果你堅(jiān)持讀完它，還會(huì)體驗(yàn)到一場(chǎng)“厚重”的思辨，用科學(xué)作家萬(wàn)維鋼老師的話說(shuō)就是“智識(shí)思辨的樂(lè)趣”。要想走入這場(chǎng)“智識(shí)思辨的樂(lè)趣”，我們需要先了解一下作者丹尼爾·丹尼特，你可以把他當(dāng)作開(kāi)啟這場(chǎng)樂(lè)趣的鑰匙。丹尼特是美國(guó)的一位著名學(xué)者，主業(yè)是研究哲學(xué)。而且，他的哲學(xué)思想相當(dāng)“硬核”。丹尼特融會(huì)貫通了神經(jīng)科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人工智能、計(jì)算機(jī)科學(xué)和心理學(xué)等領(lǐng)域，堅(jiān)定地站在現(xiàn)代科學(xué)這邊，試圖將認(rèn)知科學(xué)和進(jìn)化論的思想引入哲學(xué)研究。享有“人工智能之父”美譽(yù)的馬文·明斯基，就稱(chēng)贊丹尼特是“下一個(gè)羅素”，認(rèn)為他“正在改變并重新定義哲學(xué)家所扮演的角色”。丹尼特到底提出了什么哲學(xué)觀點(diǎn)，獲得了這么高的評(píng)價(jià)，跟“達(dá)爾文的思想”有什么關(guān)系呢？我們知道，哲學(xué)觀點(diǎn)有一種分法是，基于對(duì)世界的不同認(rèn)識(shí)分為“唯物主義”和“唯心主義”。唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)是第一位的，唯心主義認(rèn)為，意識(shí)才是本體。其實(shí)很多時(shí)候，人們?cè)谒枷肷?、?shí)踐中，并不會(huì)把某種哲學(xué)思想貫穿始終。例如，有人覺(jué)得自己是純粹的唯物主義者，但走路的時(shí)候仍然會(huì)繞開(kāi)井蓋、參加一次重要考試時(shí)還是愿意去一趟寺廟。盡管他未必相信，踩井蓋會(huì)影響運(yùn)勢(shì)，拜神能加持考試發(fā)揮，但文化傳統(tǒng)和過(guò)往經(jīng)驗(yàn)，會(huì)讓一個(gè)人的思考和行為更復(fù)雜。如果把唯物主義和唯心主義，看作一條線段的兩個(gè)端點(diǎn)。那么，我們每個(gè)人的思想觀念、行為模式、價(jià)值觀等等，都處在這個(gè)線段中的某個(gè)位置。只不過(guò)，有的人有些時(shí)候更靠近唯物的這端，有些時(shí)候會(huì)滑向另一端。哪怕是美國(guó)太空總署的科學(xué)家們，每當(dāng)遇到航天發(fā)射的時(shí)候，也會(huì)表現(xiàn)得極度缺乏控制感。其中一定有人在吃花生。為什么呢？只因?yàn)?960年代，美國(guó)發(fā)射月球探測(cè)器連續(xù)六次都失敗了，第七次終于成功，而當(dāng)時(shí)正好有人吃花生。就因?yàn)檫@一點(diǎn)，之后發(fā)射時(shí)，在指揮中心吃花生就成了一項(xiàng)傳統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，一個(gè)人要想從思想到行為，都一絲不茍地遵從某種哲學(xué)觀點(diǎn)，幾乎不太可能。而在今天這本《達(dá)爾文的危險(xiǎn)思想》中，作者丹尼爾·丹尼特的觀點(diǎn)可以說(shuō)相當(dāng)極端，他堅(jiān)定地站在了這條線段的唯物主義和無(wú)神論這端，不愿退讓一分一毫。丹尼特之所以敢這么硬氣地說(shuō)話，是因?yàn)樗莆樟艘豁?xiàng)足以論證唯物主義合理性的強(qiáng)大武器：達(dá)爾文思想。作者說(shuō)：“達(dá)爾文思想，不僅僅是生物學(xué)上的經(jīng)典理論，它同樣適用于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、醫(yī)學(xué)……以及你能想到的一切學(xué)問(wèn)。你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是我們的客觀世界，還是主觀思想，都與它如此契合！”照著這個(gè)思路進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，有了達(dá)爾文思想，作者認(rèn)為“在任何一個(gè)領(lǐng)域，上帝都將不存在了，唯心主義再也站不住腳了。那些唯心主義和神創(chuàng)論的支持者，是時(shí)候感到危險(xiǎn)了?！边@也正是書(shū)名《達(dá)爾文的危險(xiǎn)思想》的含義所在。很多人聽(tīng)到“達(dá)爾文思想”，會(huì)簡(jiǎn)單等同于“自然選擇”“適者生存”，以至于引申到“社會(huì)達(dá)爾文主義”，甚至聯(lián)想到種族滅絕等等。這其實(shí)是對(duì)“達(dá)爾文思想”的巨大誤解。早期的、原汁原味的達(dá)爾文思想，并不是要梳理世界上的生物如何演化而來(lái)，達(dá)爾文有個(gè)很大的野心，他希望的是找到一套能解釋物種起源的底層法則。這本書(shū)的英文版問(wèn)世已經(jīng)快三十年了，不過(guò)在2023年才第一次翻譯為中文。我們了解這本書(shū)，并不是要重溫《物種起源》本身的理論，畢竟如今的生命科學(xué)水平已經(jīng)遠(yuǎn)超過(guò)達(dá)爾文時(shí)代。閱讀這本書(shū)，我們至少會(huì)有兩方面的收獲。首先是知識(shí)層面，我們將正本清源重新認(rèn)識(shí)達(dá)爾文思想，我們會(huì)知道為什么作者認(rèn)為這套思想能夠解釋自然界和人類(lèi)社會(huì)所有現(xiàn)象？其次是思辨層面，這本書(shū)的論證過(guò)程很精彩，就像是看一位辯論高手，思維敏捷地旁征博引、慷慨激昂地表達(dá)觀點(diǎn)，也就是萬(wàn)維鋼老師所說(shuō)的，“從智識(shí)思辨中找到的樂(lè)趣”。接下來(lái)的內(nèi)容，我們就從“知識(shí)”和“思辨”這兩個(gè)層面展開(kāi)。第一部分首先，我們從知識(shí)層面講起。達(dá)爾文的思想是如何誕生的，最初想解決的是什么問(wèn)題？后來(lái)，本書(shū)作者丹尼特又是如何從哲學(xué)角度，對(duì)它進(jìn)行加工，并延伸到各個(gè)領(lǐng)域的？盡管達(dá)爾文生活在19世紀(jì)的歐洲，但他追根溯源、探尋本質(zhì)的好奇心，是人類(lèi)早已有之的。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就提出：我們?cè)谌魏问挛锏纳砩?，都?huì)想得到這四個(gè)問(wèn)題的答案：第一個(gè)問(wèn)題是，這個(gè)事物是由什么構(gòu)成的？在哲學(xué)上叫作它的“物質(zhì)因”。第二個(gè)問(wèn)題是，這個(gè)事物的形式是什么？比如說(shuō)它的結(jié)構(gòu)，或者形狀，在哲學(xué)上被稱(chēng)為“形式因”。第三個(gè)問(wèn)題是，它是怎么誕生的，或者說(shuō)，它是如何開(kāi)始的？也就是它的“動(dòng)力因”。最后一個(gè)問(wèn)題是，我們好奇這個(gè)事物的存在，有什么樣的目的或者意圖。它被叫作“目的因”。“物質(zhì)因”“形式因”“動(dòng)力因”“目的因”這一套抽象的哲學(xué)名字，還有更簡(jiǎn)便的說(shuō)法，就是“何物”“何處”“何時(shí)”，以及“何故”。而其中最能引起我們好奇，也最難以回答的問(wèn)題，就是最后一個(gè)“何故”。當(dāng)我們問(wèn)出“為什么”這樣的問(wèn)題時(shí)，其實(shí)是在探尋事物存在的終極意義。哲學(xué)家們?yōu)榇藙?chuàng)造出了一個(gè)獨(dú)特的理論：目的論，也就是通過(guò)說(shuō)明某種事物的目標(biāo)或者意圖，來(lái)對(duì)它的存在進(jìn)行合理的解釋。比如，很多人造工具存在的意義是最容易理解的。一把錘子的目的，就是釘釘子；一個(gè)照相機(jī)的目的，是拍出清晰的照片?？傊鼈冎源嬖?，是因?yàn)樗鼈兊膭?chuàng)造者賦予了它們一個(gè)實(shí)用功能。但是，目的論也有它解釋不了的問(wèn)題。我們來(lái)想象一個(gè)場(chǎng)景：假如你是一個(gè)好奇心爆表的人，見(jiàn)到任何事情都想要一探究竟，你想知道所有事物存在的“目的”。這天，你正好看到你的一位朋友，在鋸一塊木板。于是，你走上前去，開(kāi)始發(fā)問(wèn)：“你為什么在鋸木板呢？”朋友回答道：“我要做一扇門(mén)。”鋸木板這個(gè)行為的目的，你現(xiàn)在已經(jīng)知道了，但你不滿足，繼續(xù)追問(wèn)：“那你做這扇門(mén)，又是為了什么呢？”朋友說(shuō)：“用來(lái)安裝在我的房屋上?！蹦憬又鴨?wèn)道：“為什么房屋一定要安門(mén)呢？”朋友已經(jīng)有點(diǎn)不耐煩了：“那樣我就可以在晚上睡個(gè)好覺(jué)?！薄澳悄銥槭裁匆谕砩纤X(jué)呢？”“請(qǐng)你哪涼快哪待著去！”這段看似荒誕的對(duì)話，其實(shí)揭示了目的論的一個(gè)致命問(wèn)題：我們要在什么地方停止追問(wèn)？或者說(shuō)得更加學(xué)術(shù)一點(diǎn)：借助什么樣的終極目的，才能給這種不斷嵌套的原因封頂？亞里士多德給出的答案是：神，是第一推動(dòng)者。后來(lái)的很多宗教，對(duì)此也是一樣的解釋?zhuān)何覀兇嬖诘哪康模紒?lái)自神的意圖。就好像是我們觀察一塊手表，好奇它的表面，為什么是一層透明的水晶玻璃？答案很顯然，因?yàn)檫@是戴手表的人的需求。他們要透過(guò)這層保護(hù)指針的透明玻璃，看到表盤(pán)上的時(shí)間。同樣，如果宇宙是神所創(chuàng)造的，那么我們?cè)谶@個(gè)世界上找到的所有目的和意義，必定都是神的旨意。這種思想，可以說(shuō)長(zhǎng)期統(tǒng)治了西方世界幾千年的歷史。但是，如果我們執(zhí)拗地繼續(xù)追問(wèn)亞里士多德：神存在的目的，又是什么呢？幾乎沒(méi)有人可以正面回答這個(gè)問(wèn)題。世界上的各個(gè)民族，幾乎都采取了相同的解釋?zhuān)麄儼言緫?yīng)該用“為什么”來(lái)解釋的問(wèn)題，轉(zhuǎn)換成了用“如何”來(lái)回答的問(wèn)題。如此一來(lái)，就可以通過(guò)講故事來(lái)讓解釋合理化了?！澳阆胫廊f(wàn)事萬(wàn)物為什么存在？讓我來(lái)告訴你，它們是如何誕生的。”于是，便有了我們聽(tīng)過(guò)的各種創(chuàng)世神話。神創(chuàng)論者的根基，便在于此。隨著科學(xué)的發(fā)展，在今天，還有一門(mén)學(xué)科叫作“宇宙生成論”。但無(wú)論如何，從神創(chuàng)論到宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)，本質(zhì)上都是在試圖用“如何”來(lái)解釋存在的終極意義。如果你是一個(gè)極度追求理性和邏輯的人，這樣的解釋?zhuān)@然滿足不了你。因?yàn)樗荛_(kāi)了那個(gè)最能引發(fā)我們好奇心的終極問(wèn)題：人類(lèi)，或者說(shuō)生物存在的目的又是什么呢？到這里，達(dá)爾文終于要出場(chǎng)了。本書(shū)作者丹尼爾·丹尼特認(rèn)為，達(dá)爾文最大的貢獻(xiàn)或許并不在于生物學(xué)方面的創(chuàng)見(jiàn)，他最根本的貢獻(xiàn)之一，或許是向我們展示了一種理解“為什么”問(wèn)題的新方式。并且清晰明白、有理有據(jù)，還具有驚人的通用性。其實(shí)早期的、原汁原味的達(dá)爾文思想，并不是要解釋生命的終極意義。他想要解釋的是，物種起源的一系列機(jī)制。達(dá)爾文生活在19世紀(jì)，這是現(xiàn)代學(xué)科誕生的劇變時(shí)代，人們希望通過(guò)科學(xué)的武器探究自然萬(wàn)物的本源，現(xiàn)代意義的物理學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)就是在這時(shí)誕生的。同樣，當(dāng)時(shí)的生物學(xué)界也普遍奉行一種哲學(xué)思想：本質(zhì)論。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，本質(zhì)論認(rèn)為，物種是不受時(shí)間影響的東西，就像數(shù)學(xué)幾何中完美的三角形和圓形一樣。物種的各個(gè)成員出現(xiàn)，然后消失，但其本身的特點(diǎn)和性質(zhì)，卻保持不變。這樣的理論，結(jié)合當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，是非常有解釋力的。比如，化學(xué)家們的一個(gè)共識(shí)是：“基本元素”不可變，且數(shù)量有限。如此一來(lái)，銅和金，本質(zhì)上就是兩種完全不同的物質(zhì)，煉金術(shù)這種偽科學(xué)，從此便退出了歷史舞臺(tái)。但當(dāng)這種思想應(yīng)用到了生物學(xué)上時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)很大的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的博物學(xué)家們已經(jīng)觀察到了上百萬(wàn)種不同的動(dòng)植物，并且創(chuàng)立了“門(mén)”“綱”“目”“科”“屬”“種”這樣的生物學(xué)經(jīng)典分類(lèi)方法。但是，如果說(shuō)每種生物間，都有著不同的本質(zhì)屬性，并且是永恒不變的，那么博物學(xué)家的工作，勢(shì)必會(huì)變得極其煩瑣，并且只能無(wú)止境地分類(lèi)下去。不但如此，關(guān)于分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)變得困難。比如，為什么要按血液的溫度作為區(qū)分動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)？而不是依靠有沒(méi)有眼睛，或者是否吃肉作為標(biāo)準(zhǔn)？在達(dá)爾文之前，這些爭(zhēng)論既沒(méi)有人愿意回答，也沒(méi)有人能夠給出一個(gè)確切的解釋。加上當(dāng)時(shí)地質(zhì)學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了化石。這導(dǎo)致分類(lèi)學(xué)家們更是一頭霧水。就在這個(gè)時(shí)候，以達(dá)爾文為代表的一些科學(xué)家站了出來(lái)。他們找到了解決問(wèn)題的關(guān)鍵：物種并不是永恒的、不變的，今天我們看到的物種，是隨著時(shí)間演化而來(lái)的。并且隨著時(shí)間的改變，進(jìn)而還能產(chǎn)生新的物種。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，達(dá)爾文最初的理論，主要可以分為兩個(gè)方面來(lái)理解：第一，它證明了現(xiàn)在我們看到的這些生物，是先前的物種發(fā)生演化的結(jié)果。第二，也解釋了這些演化是如何發(fā)生的。達(dá)爾文認(rèn)為，現(xiàn)在我們能看到的這些生物，都是經(jīng)歷過(guò)自然界激烈的競(jìng)爭(zhēng)才存活下來(lái)的。在遠(yuǎn)古時(shí)期，如果競(jìng)爭(zhēng)者之間存在顯著的不同，只要有一方占有了一種生存優(yōu)勢(shì)，繁殖的樣本便會(huì)不可避免地向優(yōu)勢(shì)一方傾斜。勝利必將屬于優(yōu)勢(shì)方。不但如此，這種優(yōu)勢(shì)不管最開(kāi)始的時(shí)候有多么微小，隨著時(shí)間的推移，會(huì)被逐漸放大，由此造成的趨勢(shì)會(huì)無(wú)限地增長(zhǎng)下去。這就是達(dá)爾文思想最初，也是最“原汁原味”的樣貌。然而，這樣的自然選擇和演化思想，其實(shí)是從生物演化的中間階段開(kāi)始推演的。達(dá)爾文謹(jǐn)慎克制，他并沒(méi)有一路回溯推導(dǎo)到生命的開(kāi)端，為世界上第一個(gè)物種或生命本身的起源提供解釋。但本書(shū)作者丹尼爾·丹尼特是個(gè)很有野心的哲學(xué)家，他希望站在更高一層，為前面我們提到的，“生物存在的終極目的”找到答案。于是，他在達(dá)爾文這個(gè)巨人的肩膀上，從一個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)家視角，給出了自己的解釋。提醒你一下，接下來(lái)的這段表述，有點(diǎn)燒腦。丹尼特將自然選擇，看做是一個(gè)“算法過(guò)程”。這種算法過(guò)程有三種特性。第一種特性叫作“基底中性”。也就是說(shuō)，不管你用哪種語(yǔ)言、哪種工具，運(yùn)算規(guī)則都同樣奏效。運(yùn)算規(guī)則源于本身的邏輯結(jié)構(gòu)。這種算法的第二種特性，叫作“底層的無(wú)心靈性”。這是在說(shuō)，盡管規(guī)則流程的總體設(shè)計(jì)可以很精妙，但它的每個(gè)步驟，以及步驟間的過(guò)渡卻十分簡(jiǎn)單。這種算法的第三種特性，是“結(jié)果有保障”。只要執(zhí)行過(guò)程中毫無(wú)失誤，那么結(jié)果一定會(huì)按照算法的程序進(jìn)行下去，不會(huì)出錯(cuò)。算法這個(gè)概念，今天我們很好理解，每個(gè)計(jì)算機(jī)程序，本質(zhì)上都是一個(gè)算法。歸根結(jié)底，它們都是由簡(jiǎn)單的步驟組合而成，并且通過(guò)特定的機(jī)制來(lái)執(zhí)行，算法運(yùn)行的結(jié)果非?？煽俊倪@個(gè)角度出發(fā)，丹尼爾·丹尼特將達(dá)爾文的基本觀點(diǎn)，做了一個(gè)新的表述：我們能夠看到的生命之所以存在，是因?yàn)檠莼妥匀贿x擇在起作用。在過(guò)去的數(shù)十億年中，地球上的生命在本源的生命之樹(shù)上，通過(guò)這樣或那樣的算法過(guò)程，開(kāi)枝散葉。演化作為一種機(jī)械算法，不僅決定了羚羊的速度、老鷹的翅膀和蘭花的形狀，也同樣決定了人類(lèi)心靈、語(yǔ)言、道德等人們不愿意用演化和自然選擇來(lái)看待的事物。這就是經(jīng)過(guò)丹尼爾·丹尼特哲學(xué)加工后的思想。第二部分前面的內(nèi)容，我們主要是從知識(shí)層面討論的，介紹了達(dá)爾文思想的源頭，最初想解決的問(wèn)題，以及本書(shū)作者丹尼特在達(dá)爾文思想基礎(chǔ)上加工而成的“算法過(guò)程”。開(kāi)頭我們提到過(guò)，丹尼特是一位哲學(xué)家，他“做研究”的方法是通過(guò)綜合考察各個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)成果，最終論證得出自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。在丹尼特看來(lái)，達(dá)爾文的思想不僅適用于生物學(xué)，也適用于人類(lèi)的心靈甚至是道德。下面，我們就從思辨層面來(lái)看看，丹尼特是如何證明這套算法理論的。讓我們先把目光聚焦到生物學(xué)中。丹尼特說(shuō)，地球上的生命，在本源的生命之樹(shù)上，通過(guò)特定的算法過(guò)程，開(kāi)枝散葉。在現(xiàn)代生物學(xué)中已經(jīng)研究證實(shí)了這個(gè)觀點(diǎn)?，F(xiàn)代生物學(xué)發(fā)現(xiàn)，地球大約有45億歲，而第一批生命形式，至少在距今35億年前，就已經(jīng)出現(xiàn)了。它們是最簡(jiǎn)單的單細(xì)胞生物體“原核生物”。此后大概的20億年內(nèi)，都是被細(xì)菌、藍(lán)藻等結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的原核生物“統(tǒng)治”的時(shí)期。后來(lái)，大概在14億年前，發(fā)生了一場(chǎng)重大的生物革命：一些像是細(xì)菌的原核生物，開(kāi)始入侵其他原核生物的細(xì)胞膜，由此便形成了真核生物。真核生物內(nèi)部的器官開(kāi)始變得復(fù)雜。這使得多細(xì)胞生物的誕生成為可能。大約又過(guò)了7億年，演化的步伐開(kāi)始加快，從蕨類(lèi)植物，到昆蟲(chóng)、爬行動(dòng)物、鳥(niǎo)類(lèi)和哺乳動(dòng)物，開(kāi)枝散葉，造就了如今遍布世界各處的生物。說(shuō)到這，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，真實(shí)的生命演化歷史，并不像我們想象中的那樣，是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的平滑上升曲線。這個(gè)世界在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，存在的都是最簡(jiǎn)單的生命形式。像人類(lèi)這樣復(fù)雜的生物，直到五億多年前才突然出現(xiàn)。這就是算法帶來(lái)的演化結(jié)果。美國(guó)生物學(xué)家史蒂芬·古德?tīng)栐?jīng)打過(guò)一個(gè)比方：生物的演化，本來(lái)沒(méi)有什么方向，既可以向簡(jiǎn)單方向發(fā)展，也可以變得復(fù)雜。就像是一個(gè)喝醉了的酒鬼，東倒西歪地走路，自己也不知道要去向何方。乍看上去，復(fù)雜生命的產(chǎn)生，是一個(gè)相當(dāng)“偶然”的結(jié)果。丹尼特說(shuō)，“偶然”的結(jié)果背后，同樣是算法在起作用，這套算法就是自然選擇。無(wú)論生物怎么變化，只要變化之后，適應(yīng)能力更強(qiáng)，讓自己能夠存活下來(lái)，這個(gè)變化就可以保留。如果變化后，適應(yīng)能力變?nèi)酰敲催@個(gè)變化就會(huì)消失。直到今天，像是細(xì)菌、病毒這些所謂的“簡(jiǎn)單”生物，生存能力一點(diǎn)也不比人類(lèi)差。這樣的發(fā)現(xiàn)，不僅印證了達(dá)爾文最初的思想，丹尼特更想說(shuō)明的是：大自然中并不存在一個(gè)設(shè)計(jì)師，來(lái)使生物按照他的意志生存和發(fā)展。這是宏觀上對(duì)于“演化算法”的解釋。在更微觀的層面，基因、DNA、RNA分子的發(fā)現(xiàn)，讓這個(gè)算法規(guī)則變得更加清晰。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，生物演化的算法，本質(zhì)上就是細(xì)胞中的基因不斷復(fù)制的過(guò)程。其中，又有更多的細(xì)節(jié)“算法”。在這里，就不詳細(xì)展開(kāi)了，如果感興趣，推薦你自己去讀一讀原書(shū)。剛才我們重點(diǎn)說(shuō)的是丹尼特的論證邏輯：從生物學(xué)的角度來(lái)看，丹尼特的“算法理論”，有了現(xiàn)代生物學(xué)的支持。下面，我們把目光轉(zhuǎn)移到人類(lèi)社會(huì)的其他領(lǐng)域，看看丹尼特是如何從最抽象的層面，也就是人類(lèi)道德方面，為“算法理論”找到論據(jù)的。丹尼特引用了17世紀(jì)英國(guó)政治哲學(xué)家托馬斯·霍布斯的觀點(diǎn)，來(lái)講述道德是如何“演化”的?；舨妓怪v了這么一個(gè)故事：在很久很久以前，世界上是沒(méi)有“道德”存在的。這時(shí)的人們，能夠區(qū)分那些好用的矛與壞掉的矛，好吃的晚飯和難以下咽的晚飯，能夠打到獵物的獵人和每次都徒勞無(wú)功的獵人。但是，他們并沒(méi)有好人與惡人、有道德的行為和作惡的行為這些概念?；舨妓箤⑦@個(gè)史前狀態(tài)，稱(chēng)作“自然狀態(tài)”。他進(jìn)一步指出，在“自然狀態(tài)”下，“產(chǎn)業(yè)是無(wú)法存在的；這里沒(méi)有所謂的技藝，沒(méi)有文字，沒(méi)有社會(huì)；而最糟糕的是，人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)之中；人們孤獨(dú)、貧困、卑微、殘忍且短命?！焙髞?lái)，發(fā)生了一次突變。有一天，又有一起暴力沖突發(fā)生了。但這次，碰巧出現(xiàn)了一個(gè)新情況。這批幸運(yùn)的競(jìng)爭(zhēng)者，沒(méi)有固守之前那種互相背叛、互不信任的行為方針。他們想到了一個(gè)新點(diǎn)子：我們可以互利合作，我們團(tuán)結(jié)起來(lái)一起強(qiáng)大。于是，他們訂立了一個(gè)社會(huì)契約。在新的契約下，人們的生存概率逐漸提高，恐懼感則降低了。于是，更大的社會(huì)，由此誕生。這是霍布斯對(duì)于道德誕生和發(fā)展的設(shè)想，被丹尼特拿來(lái)，作為達(dá)爾文算法思想的佐證。丹尼特興奮地說(shuō)：“這個(gè)故事所講述的情況，和真核生物革命如出一轍！世界誕生初期，只有單調(diào)無(wú)趣的原核生物，它們漂浮著，度過(guò)卑微、殘忍而短暫的一生，而現(xiàn)在就有了多細(xì)胞生物體。細(xì)胞們各自分工，使得多細(xì)胞生物體可以從事各種復(fù)雜行為！”丹尼特說(shuō)，從沒(méi)有道德的人，過(guò)渡到有道德的社會(huì)公民，這是歷史進(jìn)程中的一個(gè)重大步驟。正是自然選擇的算法，使得“道德”帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，被不斷放大。就此人們開(kāi)始演化出了各種各樣的倫理和道德規(guī)范。當(dāng)然，丹尼特也指出，這是一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單的模型。今天人們對(duì)博弈論、社會(huì)倫理學(xué)等問(wèn)題進(jìn)行深度考察后，得出了關(guān)于倫理規(guī)范和道德起源的更為復(fù)雜的模型，但歸根結(jié)底，都符合自然選擇和演化的思想。結(jié)語(yǔ)時(shí)間關(guān)系，丹尼爾·丹尼特的主要觀點(diǎn)和論證邏輯，就為你介紹到這里。先來(lái)簡(jiǎn)單回顧一下。丹尼特的觀點(diǎn)宏大而極具野心：演化是一個(gè)機(jī)械的算法過(guò)程，它決定了哪些生物會(huì)被淘汰，哪些生物又能存活至今。它同樣決定了生物們以怎樣的姿態(tài)出現(xiàn)在這個(gè)世界上。不僅僅是生物學(xué)領(lǐng)域，丹尼特還將演化思想推廣到了文化、語(yǔ)言、心靈和道德的層面，把演化和自然選擇理論提升到了一個(gè)新的高度。對(duì)于丹尼特的這套論證過(guò)程，你會(huì)有什么感受呢？最后，我們就聊聊“科學(xué)論證”這個(gè)話題。當(dāng)前科學(xué)研究領(lǐng)域公認(rèn)的基本范式，可以簡(jiǎn)單概括為實(shí)證研究與思辨研究。其中，實(shí)證研究關(guān)注的事情，“事物在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出了怎樣的規(guī)律”這類(lèi)問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)或調(diào)查，來(lái)收集和分析數(shù)據(jù)，通過(guò)已經(jīng)掌握的信息來(lái)推論結(jié)果。我們了解的很多心理學(xué)知識(shí)、聽(tīng)到的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，都屬于實(shí)證研究的范疇。而思辨研究關(guān)注的是“事物的規(guī)律應(yīng)該是怎樣的”這類(lèi)問(wèn)題。通過(guò)對(duì)事物或現(xiàn)象進(jìn)行邏輯分析，從而建立自己的理論體系，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。今天這本丹尼特的《達(dá)爾