新紀(jì)元“在這黑暗的中國(guó),死寂的北京”,李大釗感應(yīng)到了中國(guó)大變革的脈搏,并發(fā)出了熱烈的歡呼:“新紀(jì)元來(lái),新紀(jì)元來(lái)!”他呼喚人類和中國(guó)的一個(gè)新世紀(jì)的到來(lái)。學(xué)習(xí)本文,注意理解文中“新紀(jì)元”的內(nèi)涵,體悟本文崇高開(kāi)闊的思想境界。新課助讀自主梳理李大釗(1889—1927),字守常,河北樂(lè)亭人。中國(guó)現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一,中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一,中國(guó)最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者之一,也是一位學(xué)者和詩(shī)人。有《李大釗詩(shī)文選集》《李大釗全集》行世。其詩(shī)文被譽(yù)為“革命史上的豐碑”。1919年的中國(guó),一方面面臨著越來(lái)越嚴(yán)重的被列強(qiáng)瓜分的形勢(shì),另一方面又醞釀著強(qiáng)大的社會(huì)風(fēng)暴。李大釗以其政治家的敏銳與文學(xué)家的豪邁和熱情,發(fā)表了《新紀(jì)元》一文,呼喚一個(gè)新世紀(jì)的到來(lái),可謂“時(shí)代的先聲”。新課助讀自主梳理1.注字音

新課助讀自主梳理2.寫漢字

新課助讀自主梳理3.解詞義諂媚:卑賤地奉承、討好別人。陳陳相因:比喻毫無(wú)創(chuàng)新地因襲舊的一套。銷聲匿跡:不再公開(kāi)講話,不再出頭露面。形容隱藏起來(lái)。新課助讀自主梳理4.辨用法(1)偏見(jiàn)

成見(jiàn)①霍金的宇宙論事實(shí)上使上帝沒(méi)有容身之處,世俗的偏見(jiàn)和神學(xué)的權(quán)威,都不能阻擋科學(xué)的穿透力。②記者的“選擇性報(bào)道”,大抵是被社會(huì)認(rèn)知的成見(jiàn)牽著鼻子走了,所以媒體人謹(jǐn)守本分就顯得非常重要。提示兩者都含有“意見(jiàn)”的意思?！捌?jiàn)”指?jìng)€(gè)人對(duì)他人或其他群體所持有的缺乏充分事實(shí)依據(jù)的偏于一方面的認(rèn)識(shí)和態(tài)度?！俺梢?jiàn)”指對(duì)人或事物所抱的固定不變的看法(多指不好的);也指形成的個(gè)人見(jiàn)解,意見(jiàn)。新課助讀自主梳理(2)牢不可破

顛撲不破①他們用赤膽忠誠(chéng)和英勇無(wú)畏,守衛(wèi)著祖國(guó)神圣的領(lǐng)空,筑起一道牢不可破的空中長(zhǎng)城。②只有社會(huì)主義能夠救中國(guó),這是一條顛撲不破的真理!提示兩者都有“不可動(dòng)搖”的意思?！袄尾豢善啤?牢固得不可摧毀、不可動(dòng)搖,形容異常堅(jiān)固;“顛撲不破”,無(wú)論怎樣傾跌敲打,都不會(huì)破損,比喻理論正確,無(wú)法駁倒推翻。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞1.新紀(jì)元來(lái),新紀(jì)元來(lái)!點(diǎn)評(píng):這樣寫為全文抒寫情意定下了基調(diào)。如此開(kāi)篇少見(jiàn),不同凡響,接下來(lái)便轉(zhuǎn)入新紀(jì)元、新時(shí)代、新生活的必要性的論說(shuō)。2.人類的生活,必須時(shí)時(shí)刻刻拿最大的努力,向最高的理想擴(kuò)張傳衍,流轉(zhuǎn)無(wú)窮,把那陳舊的組織、腐滯的機(jī)能一一的掃蕩摧清,別開(kāi)一種新局面。點(diǎn)評(píng):此處用三個(gè)副詞“必須”“時(shí)時(shí)刻刻”“最”表現(xiàn)出作者對(duì)人類實(shí)現(xiàn)最高理想的決心,同時(shí)也說(shuō)明舊的社會(huì)制度的強(qiáng)大。但是面對(duì)這樣的制度,在新紀(jì)元的人類通過(guò)無(wú)限的努力,可以把它“掃蕩摧清”?！皰呤幋萸濉庇迷~極有力度。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞讀了本文,我們對(duì)社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步有了怎樣的認(rèn)識(shí)?提示:課文宣傳了科學(xué)的思想、先進(jìn)的理念,在當(dāng)時(shí)具有巨大的宣傳鼓舞作用,在今天也仍然具有啟發(fā)意義和鼓舞作用。它告訴我們:任何力量都阻擋不了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,歷史可能會(huì)有曲折階段、黑暗時(shí)期,但那只是暫時(shí)的,總的還是朝著進(jìn)步方向發(fā)展的。人生需要?jiǎng)?chuàng)造,富有創(chuàng)造性的人生才是幸福的人生;社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)造,富有創(chuàng)造性的社會(huì)才是發(fā)展的社會(huì);民族需要?jiǎng)?chuàng)造,富有創(chuàng)造性的民族才是優(yōu)秀的民族。在當(dāng)今充滿競(jìng)爭(zhēng)的全球環(huán)境和社會(huì)中,創(chuàng)造是生命之源、生存之本,我們中國(guó)人時(shí)時(shí)處處都要有創(chuàng)風(fēng)氣之先的思想和行動(dòng);要在創(chuàng)造新事物、新精神、新形象的同時(shí),清除壞的、惡的、因循守舊的、腐敗黑暗的種種勢(shì)力、習(xí)慣、事物,要有同惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇氣和智慧;要有全球的眼光和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光,用一種開(kāi)放的、前瞻性的視野來(lái)看待本國(guó)的社會(huì)發(fā)展形勢(shì),觀察現(xiàn)象、思考問(wèn)題應(yīng)當(dāng)深入一層,高人一籌。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞“新紀(jì)元的曙光”之美在這篇文章中,李大釗著重分析了戰(zhàn)后人們的思想和審美觀念發(fā)生的變化。針對(duì)戰(zhàn)前有些人打著“天演進(jìn)化”的旗號(hào),極力鼓吹“優(yōu)勝劣敗,弱肉強(qiáng)食”的觀點(diǎn),為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)捉饷撟镓?zé)、制造理論根據(jù)的情況,他指出,這是不足為憑的,要“知道生物的進(jìn)化,不是靠著競(jìng)爭(zhēng),乃是靠著互助。人類若是想求生存,想享幸福,應(yīng)該互相友愛(ài),不該仗著強(qiáng)力互相殘殺”;即當(dāng)以“互相友愛(ài)”為美,不應(yīng)當(dāng)以“互相殘殺”為榮。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞他還指出,經(jīng)過(guò)世界大戰(zhàn)和俄國(guó)革命、德奧革命的洗禮,人們認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)真理:“庶民”完全可以以其人之道還治其人之身,制裁“皇家、貴族、軍閥、地主、資本家”等“造出”的“特別階級(jí)”,“因?yàn)楝F(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)要靠著工業(yè)知識(shí),所以那些皇家貴族等,一旦爭(zhēng)斗起來(lái),非仰賴勞工階級(jí)不可”,而“勞工階級(jí)”得到他們不得不“授”的“武器”,“就要掉過(guò)頭來(lái),擁護(hù)勞工的權(quán)利,攻擊他們的公敵”,“勞工階級(jí)有了自衛(wèi)的方法,那些少數(shù)掠奪工人的剩余的強(qiáng)盜,都該匿跡銷聲了”。這種情況,也給整個(gè)世界格局帶來(lái)了新的變化:“從前在資本主義的生產(chǎn)制度之下,一國(guó)若想擴(kuò)充他那一國(guó)中資本階級(jí)的勢(shì)力,都仗著戰(zhàn)爭(zhēng)把國(guó)界打破,合全世界作一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織,拿他一國(guó)的資本家的政府去支配全世界。從今以后,生產(chǎn)制度起一種絕大的變動(dòng),勞工階級(jí)要聯(lián)合他們?nèi)澜绲耐?作一個(gè)合理的生產(chǎn)者的結(jié)合,去打破國(guó)界,打倒全世界資本的階級(jí)。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞總同盟罷工,就是他們的武器?！闭蛉绱?“從今以后,人心漸漸覺(jué)醒。歐洲幾個(gè)先覺(jué),在那里大聲疾呼,要求人民的和平,不要皇帝,不要常備兵,不要秘密外交,要民族自決,要?dú)W洲聯(lián)邦,做世界聯(lián)邦的基礎(chǔ)”,而“這些消息,都是這新紀(jì)元的曙光”。這實(shí)際是在解析“新生活、新文明、新世界”之美的主要體現(xiàn)。李大釗由此認(rèn)為,“這新紀(jì)元的曙光”是人類新生的福音,是“新生活、新文明、新世界”之美的光芒。有了“這新紀(jì)元的曙光”,整個(gè)人類和世界就會(huì)大變樣。最后,李大釗指出:“這個(gè)新紀(jì)元是世界革命的新紀(jì)元,是人類覺(jué)醒的新紀(jì)元。我們?cè)谶@黑暗的中國(guó),死寂的北京,也仿佛分得那曙光的一線,好比在沉沉深夜中得一個(gè)小小的明星,照見(jiàn)新人生的道路。我們應(yīng)該趁著這一線的光明,努力前去為人類活動(dòng),作出一點(diǎn)有益人類的工作。這點(diǎn)工作,就是賀新紀(jì)元的紀(jì)念。”這是在用散文化的語(yǔ)言,表達(dá)自己的心情。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞從中不難體味到,在1919年元旦到來(lái)時(shí),李大釗的審美趣味已經(jīng)完全放在了“世界革命”“人類覺(jué)醒”的新開(kāi)端上。他身在“黑暗的中國(guó)”“死寂的北京”,卻看到了“那曙光的一線”,并被其深深吸引,感到它“好比在沉沉深夜中得一個(gè)小小的明星,照見(jiàn)新人生的道路”。這是一種從未有過(guò)的審美感受,也是一種全新的審美體驗(yàn)。他為此激動(dòng),為此振奮,但他并沒(méi)有因此而好高騖遠(yuǎn),而情愿“趁著這一線的光明,努力前去為人類活動(dòng),作出一點(diǎn)有益人類的工作”。這表明他被希望之火燃滿全身時(shí),頭腦還是異常冷靜、清醒的,意識(shí)到只有腳踏實(shí)地地工作,才能把那“一線的光明”變成曙光之后的紅日,使“黑暗的中國(guó)”變成光明的中國(guó),使“死寂的北京”變成熱火燃燒的首都。實(shí)際上,他真按著自己的心愿去實(shí)踐了,從這一天起,為了讓中國(guó)和北京放射出無(wú)限的光芒,他幾乎夜以繼日地吶喊、工作,在斗爭(zhēng)中接受了“五四”群眾運(yùn)動(dòng)的洗禮,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新紀(jì)元。今李大釗我以為世間最可寶貴的就是“今”,最易喪失的也是“今”,因?yàn)樗钊菀讍适?所以更覺(jué)得他最可寶貴。為什么“今”最可寶貴呢?最好借哲人耶曼孫所說(shuō)的話解答這個(gè)疑問(wèn):“爾若愛(ài)千古,爾當(dāng)愛(ài)現(xiàn)在。昨日不能喚回來(lái),明天還不確實(shí),爾能確有把握的就是今日。今日一天,當(dāng)明日兩天?！睘槭裁础敖瘛弊钜讍适?因?yàn)橛钪娲蠡?刻刻流轉(zhuǎn),絕不停留。時(shí)間這個(gè)東西,也不因?yàn)槲崛速F他愛(ài)他稍稍在人間留戀。試問(wèn)吾人說(shuō)“今”說(shuō)“現(xiàn)在”,茫茫百千萬(wàn)劫,究竟哪一剎那是吾人的“今”,是吾人的“現(xiàn)在”呢?剛剛說(shuō)他是“今”是“現(xiàn)在”,他早已風(fēng)馳電掣的一般,已成“過(guò)去”了。吾人若要糊糊涂涂把他丟掉,豈不可惜?有的哲學(xué)家說(shuō),時(shí)間但有“過(guò)去”與“未來(lái)”,并無(wú)“現(xiàn)在”。有的又說(shuō),“過(guò)去”“未來(lái)”皆是“現(xiàn)在”。我以為“過(guò)去未來(lái)皆是現(xiàn)在”的話倒有些道理。因?yàn)椤艾F(xiàn)在”就是所有“過(guò)去”流入的世界,換句話說(shuō),所有“過(guò)去”都埋沒(méi)于“現(xiàn)在”的里邊。故一時(shí)代的思潮,不是單純?cè)谶@個(gè)時(shí)代所能憑空成立的,不曉得有幾多“過(guò)去”時(shí)代的思潮,差不多可以說(shuō)是由所有“過(guò)去”時(shí)代的思潮一湊合而成的。吾人投一石子于時(shí)代潮流里面,所激起的波瀾聲響,都向永遠(yuǎn)流動(dòng)傳播,不能消滅。屈原的《離騷》,永遠(yuǎn)使人感泣。打擊林肯頭顱的槍聲,呼應(yīng)于永遠(yuǎn)的時(shí)間與空間。一時(shí)代的變動(dòng),絕不消失,仍遺留于次一時(shí)代,這樣傳演,至于無(wú)窮,在世界中有一貫相連的永遠(yuǎn)性。昨日的事件,與今日的事件,合構(gòu)成數(shù)個(gè)復(fù)雜事件。此數(shù)個(gè)復(fù)雜事件,與明日的數(shù)個(gè)復(fù)雜事件,更合構(gòu)成數(shù)個(gè)復(fù)雜事件。勢(shì)力結(jié)合勢(shì)力,問(wèn)題牽起問(wèn)題。無(wú)限的“過(guò)去”,都以“現(xiàn)在”為歸宿。無(wú)限的“未來(lái)”,都以“現(xiàn)在”為淵源?！斑^(guò)去”“未來(lái)”的中間,全仗有“現(xiàn)在”以成其連續(xù),以成其永遠(yuǎn),以成其無(wú)始無(wú)終的大實(shí)在。一掣現(xiàn)在的鈴,無(wú)限的過(guò)去、未來(lái)皆遙相呼應(yīng)。這就是“過(guò)去未來(lái)皆是現(xiàn)在”的道理,這就是“今”最可寶貴的道理?，F(xiàn)時(shí)有兩種不知愛(ài)“今”的人:一種是厭“今”的人,一種是樂(lè)“今”的人。厭“今”的人也有兩派。一派是對(duì)于“現(xiàn)在”一切現(xiàn)象都不滿足,因起一種回顧“過(guò)去”的感想。他們覺(jué)得“今”的總是不好,古的都是好。政治、法律、道德、風(fēng)俗,全是“今”不如古。此派人唯一的希望在復(fù)古。他們的心力全施于復(fù)古的運(yùn)動(dòng)。一派是對(duì)于“現(xiàn)在”一切現(xiàn)象都不滿足,與復(fù)古的厭“今”派全同。但是他們不想“過(guò)去”,但盼“將來(lái)”。盼“將來(lái)”的結(jié)果,往往流于夢(mèng)想,把許多“現(xiàn)在”可以努力的事業(yè)都放棄不做,單是沉溺于虛無(wú)縹緲的空玄境界。樂(lè)“今”的人大概是些無(wú)志趣、無(wú)意識(shí)的人,是些對(duì)于“現(xiàn)在”的一切滿足的人。他們覺(jué)得所處境遇可以安樂(lè)優(yōu)游,不必再商進(jìn)取,再為創(chuàng)造。這種人喪失“今”的好處,阻滯進(jìn)化的潮流,同厭“今”派毫無(wú)區(qū)別。原來(lái)厭“今”為人類的通性。大凡一境尚未實(shí)現(xiàn)以前,覺(jué)得此境有無(wú)限的佳趣,有無(wú)疆的福利;一旦身陷其境,卻覺(jué)不過(guò)爾爾,隨即起一種失望的念、厭“今”的心。又如吾人方處一境,覺(jué)得無(wú)甚可樂(lè);而一旦其境變易,卻又覺(jué)得其境可戀,其情可思。前者為企望“將來(lái)”的動(dòng)機(jī),后者為反顧“過(guò)去”的動(dòng)機(jī)。但是回想“過(guò)去”,毫無(wú)效用,且空耗努力的時(shí)間。若以企望“將來(lái)”的動(dòng)機(jī),而盡“現(xiàn)在”的努力,則厭“今”思想?yún)s大足為進(jìn)化的原動(dòng)。樂(lè)“今”是一種惰性,須再進(jìn)一步,了解“今”所以可愛(ài)的道理。全在憑他可以為創(chuàng)造“將來(lái)”的努力,決不在他可以安樂(lè)無(wú)為……我請(qǐng)以最簡(jiǎn)明的一句話寫出這篇的意思來(lái):吾人在世,不可厭“今