第四單元：修齊治平《大學(xué)》節(jié)選第二課時所謂修身在正其心者：身有所忿懥①，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（1）身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。（2）忿懥（hì）：憤怒。之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的內(nèi)心，是因為心有憤怒就不能夠端正，內(nèi)心有恐懼就不能夠端正，心有喜好就不能夠端正，心有憂慮就不能夠端正。內(nèi)心不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，卻像沒有看見一樣；雖然在聽，卻像沒有聽見一樣；雖然在吃，卻辨不出滋味。所以說，修身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心。尋根究底--研讀經(jīng)典所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉①，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖惰③而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④。”此謂身不修不可以齊其家。

①之：對于。辟：偏頗，偏向。②哀矜：同情，憐憫。③敖，驕傲。惰：怠慢。④碩：大，茂盛。尋根究底--研讀經(jīng)典之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，這是因為，人們對于他們親近相愛的人多有偏愛；對于自己厭惡的人多有偏見；對于自己敬畏的人多有偏愛；對于自己同情的人多有偏私；對于自己認(rèn)為怠慢失禮的人多有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的缺點，都不滿足自己莊稼長得茂盛?！边@就是說，不修養(yǎng)好自身，就不能管理好家庭和家族。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌1者，所以事長也；慈2者，所以使眾也。

（1）悌（tì）：指弟弟敬愛兄長。（2）慈：指父母愛子女。之所以說治理好國家必須先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人而能教化別人的事情不曾有過，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國。對父母的孝順，可以用于奉侍君主；對兄長的恭敬，可以用于侍奉尊長；對子女的慈愛，可以用于統(tǒng)治民眾。尋根究底--研讀經(jīng)典……一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)5如此。此謂一言僨（６）事，一人定國。堯舜7帥8天下以仁，而民從之；桀紂9帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。（５）機(jī)：作用。（６）僨（fèn）：敗壞。（７）堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認(rèn)為是圣君的代表。（8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。9桀（jié）：夏最后一位君主。紂：即殷紂王，商最后一位君主。二人被認(rèn)為是暴君的代表。尋根究底--研讀經(jīng)典（統(tǒng)治者）一家講究仁義，整個國家都會崇尚仁義。一家謙讓相敬，整個國家都會謙讓相敬。（統(tǒng)治者）一人貪婪暴戾，全國都會群起作亂。它的作用就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞事業(yè)，一個人可以安定整個國家。堯、舜用仁義來引導(dǎo)天下，民眾就跟從他們追求仁義。桀、紂用暴虐來引導(dǎo)天下，民眾就跟著兇暴。統(tǒng)治者形式上的命令與他們實際的嗜好相反，那么民眾是不會聽從這種命令的。是故君子有諸10己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕11，而能喻12諸人者，未之有也。故治國在齊其家。（10）諸：“之于”的合音。（11）恕：即恕道?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比心的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。（12）喻：使別人明白。因此，君子自己身上具備了某種美德，然后再要求別人擁有某種美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。假如自己不能做到有善無惡，推己及人，而想使其他人明白善惡的道理，這是完全不可能的事情。所以講，治國的前提在于整治好自己的家庭。尋根究底--研讀經(jīng)典觀點讀解

國家，國和家的關(guān)系血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會時代，家是一個小王國，家長就是它的國王；國是一個大家，國王就是它的家長。因此，無論是國王還是家（族）長都有生殺予奪的至高權(quán)力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿國與家；也正因為如此，我們才能理解，“治國必先齊其家”。《大學(xué)》的這一章反復(fù)強調(diào)以身作則，要求“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”，指出“其所令反其所好，而民不從”，“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。…這些思想并不因為社會時代的變遷而失去光彩。它既是對“欲治其國者”的告誡，值得推薦給當(dāng)政為官之人；也是對儒學(xué)“恕道”的闡發(fā)，可廣泛應(yīng)用于生活，作為我們立身處世，待人接物的有益參照。所謂平天下在治其國者，上老老1而民興孝；上長長2而民興弟；上恤孤3而民不倍4。是以君子有絜矩之道5也?！赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此（6）有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作動詞，把老人當(dāng)作老人看待。（2）長長：尊重長輩。（3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，古時專指幼年喪父的人。（4）倍：通“背”，違背。（5）絜（ié）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。（6）此：乃，才。尋根究底--研讀經(jīng)典【譯文】之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓就不會背離這種做法。所以，品德高尚的人具有道德上的示范作用。這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能擁有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用，美德是根本，財富是枝末。觀點讀解這是《大學(xué)》的最后一章，在闡釋“平天下在治其國”的論點下，具體展開了如下幾方面的內(nèi)容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。三、德行的重要：德本財末。相關(guān)鏈接：⑴子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！保ā墩撜Z》）⑵德不孤，必有鄰。（《論語》）⑶得道多助，失道寡助。（《孟子》）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！內(nèi)容回顧（1）１提出三綱八目。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。２解釋如何“誠其意”。

內(nèi)容回顧（2）所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。３從反面說明如何“正心”和“修身”。內(nèi)容回顧（３）所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。４從反面說明如何“修身”和“齊家”。內(nèi)容回顧（４）

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！患胰?，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。５解釋“齊家”和“治國”。內(nèi)容回顧（５）

所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道。……道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。６解釋“治國”和“平天下”。內(nèi)容回顧（６）內(nèi)容歸納１提出三綱八目。２解釋如何“誠其意”。３從反面說明如何“正心”和“修身”。４從反面說明如何“修身”和“齊家”。５解釋“齊家”和“治國”。６解釋“治國”和“平天下”。全文論述層層推進(jìn)，次第分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，以綱統(tǒng)目，以目連目，理論與論據(jù)相結(jié)合，多處運用對比論證，體現(xiàn)了人生道德修養(yǎng)活動與改造社會的實踐的過程、層次性、具有很強的指導(dǎo)意義?？v覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。就這里的階梯本身而言，實際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項目連在一起，是“兼善天下”“內(nèi)圣外王”。內(nèi)容歸納⑴《一場疫情，炸出了多少“霸道總裁”》中說：“紅豆股份瞅了瞅大家都這么拼，自己也不產(chǎn)西服了，直接改產(chǎn)防護(hù)服；運動服也先