一，理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系理想和現(xiàn)實(shí)是一對(duì)矛盾，他們的關(guān)系既對(duì)立又統(tǒng)一。理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，但不等于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的升華。是理想高于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的升華，但它并不脫離現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)是相互統(tǒng)一，必然聯(lián)系的。是在一定條件下，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，舊的理想實(shí)現(xiàn)了，又會(huì)有新的理想鼓舞和激勵(lì)著人們。二，在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)。在確立理想和追求理想的過(guò)程中，常常會(huì)感受到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也容易對(duì)這種情況產(chǎn)生困惑。在現(xiàn)實(shí)中有一種認(rèn)識(shí)偏向，是用理想來(lái)否定現(xiàn)實(shí)，另一種偏向就是用現(xiàn)實(shí)來(lái)否定理想。正確的認(rèn)識(shí)和把握理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，在一定條件下，理想就可以轉(zhuǎn)化為未來(lái)的現(xiàn)實(shí)。脫離現(xiàn)實(shí)而談理想，理想就會(huì)成為空想。堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件。追求崇高的理想，僅有美好的愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，追求理想需要有執(zhí)著的信念，自信和毅力來(lái)源于對(duì)理想的執(zhí)著追求，也是實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)大精神力量。勇于實(shí)踐、艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的途徑。理想必須通過(guò)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。再好的理想，如果不付諸行動(dòng)就沒(méi)有實(shí)際意義。在通向理想的道路上，為實(shí)現(xiàn)既定的理想，要不怕吃大苦、耐大勞，不惜獻(xiàn)出自己的一切。踐行艱苦奮斗精神，是我們實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑。正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系人生理想的實(shí)現(xiàn)，就是把理想從觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。所以要實(shí)現(xiàn)人生理想，就要正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，創(chuàng)造理想向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變的條件。（一）理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系是:一是理想和現(xiàn)實(shí)是一對(duì)矛盾，它們之間的關(guān)系既對(duì)立又統(tǒng)一。二是理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，但它不等于現(xiàn)實(shí)，而是現(xiàn)實(shí)的升華。理想的材料來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，理想的可能性來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，理想的動(dòng)機(jī)也來(lái)源于現(xiàn)實(shí)。一句話，“理想只能是現(xiàn)實(shí)的某種反映?！比抢硐敫哂诂F(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的升華，但它并不脫離現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)是相互統(tǒng)一，必然聯(lián)系的。理想是未來(lái)的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)。但理想畢竟不是現(xiàn)實(shí)。人們?cè)诶硐胫凶非蟮臇|西，在現(xiàn)實(shí)中還不存在或不完全存在。理想總是美好的，可是現(xiàn)實(shí)中既有美好的一面，也有丑陋的一面。理想與現(xiàn)實(shí)的這種差別，必然引起理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立和沖突。如果理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突超過(guò)了人的心理承受能力，就會(huì)產(chǎn)生懷疑自己的力量，對(duì)理想發(fā)生動(dòng)搖，陷入苦悶和彷徨的境地。四是在一定條件下，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，舊的理想實(shí)現(xiàn)了，又會(huì)有新的理想鼓舞和激勵(lì)著人們。理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生理想的過(guò)程會(huì)循環(huán)往復(fù)，無(wú)終無(wú)止，由此，人類才會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。但理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)是有條件的，是一個(gè)艱苦奮斗的實(shí)踐過(guò)程，需要人們?nèi)硇牡厝ラ_(kāi)拓進(jìn)取。解決理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，現(xiàn)實(shí)理想向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變，就要把握理想的科學(xué)性，要在正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，樹(shù)立符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的人生理想。要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，必須全面了解社會(huì)。既要了解社會(huì)存在的弊端，又要了解社會(huì)發(fā)展的光明前途。面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突，放棄或降低理想是不可取的，這樣做只能使人消極、平庸，不是一個(gè)有為青年的選擇。只有堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想，通過(guò)變革現(xiàn)實(shí)，使現(xiàn)實(shí)朝著理想的方向發(fā)展，才是解決理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾的正確辦法。（二）努力走出理想認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)走出“渺茫論”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)在認(rèn)識(shí)社會(huì)政治理想問(wèn)題上，“渺茫論”認(rèn)為，共產(chǎn)主義沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，這是一種可望而不可及的美好愿望，是渺茫的幻想。這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，原因主要有三：第一，對(duì)共產(chǎn)主義的科學(xué)含義沒(méi)有把握準(zhǔn)確。共產(chǎn)主義的含義包括三個(gè)方面：一是指關(guān)于共產(chǎn)主義的科學(xué)理論和思想體系；二是指由共產(chǎn)主義科學(xué)理論所揭示的社會(huì)制度；三是指在共產(chǎn)主義科學(xué)理論指導(dǎo)下，以建立共產(chǎn)主義制度為最高奮斗目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，即共產(chǎn)主義實(shí)踐。共產(chǎn)主義的理論和實(shí)踐從產(chǎn)生到現(xiàn)在已有150多年的歷史了，在我國(guó)也有80多年的歷史。我們正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就是在共產(chǎn)主義科學(xué)理論指導(dǎo)下，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度為最高目標(biāo)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一部分。第二，對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度的長(zhǎng)期性、艱苦性和曲折性缺乏正確的認(rèn)識(shí)，一遇到挫折便動(dòng)搖、懷疑，失去信心。第三，僅從個(gè)人角度出發(fā)，認(rèn)為自己“看不見(jiàn)，摸不著”，就懷疑共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。人的生命是有限的，現(xiàn)實(shí)共產(chǎn)主義理想的社會(huì)制度需要幾代人，甚至幾十代人的艱苦奮斗。但不能因此就否認(rèn)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度的可能性，放棄對(duì)共產(chǎn)主義理想的追求。走出“懷疑論”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)持有“懷疑論”觀點(diǎn)的人，對(duì)在社會(huì)主義初級(jí)階段宣傳共產(chǎn)主義理想存在種種疑慮。毫無(wú)疑問(wèn)，進(jìn)行理想教育要注意層次性，要考慮社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際狀況和人們的思想覺(jué)悟水平，要用共同理想來(lái)動(dòng)員、團(tuán)結(jié)和凝聚廣大人民群眾。但是，這一切與宣傳共產(chǎn)主義理想并不矛盾。既然共產(chǎn)主義是科學(xué)真理，既然我們黨在民主革命時(shí)期就宣傳共產(chǎn)主義理想，今天我們已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，為什么反倒不能宣傳了呢？而且，理想本身具有超前性。馬克思提出共產(chǎn)主義理想是在資本主義占統(tǒng)治地位的19世紀(jì)40年代的歐洲，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒產(chǎn)生在物質(zhì)條件和生產(chǎn)力水平并不發(fā)達(dá)的20世紀(jì)60年代的中國(guó)。事實(shí)證明，理想的產(chǎn)生和傳播不僅可以高于一定階段的社會(huì)關(guān)系，高于一定階段的社會(huì)政治制度，而且可以高于一定階段的大多數(shù)人的思想水平。如果否認(rèn)這種高于和超越，完全拘泥于現(xiàn)實(shí)，那就根本不可能有共產(chǎn)主義理想的產(chǎn)生，就只能放棄共產(chǎn)主義理想的宣傳，人們也就失去了長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的、明確的奮斗目標(biāo)。鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“現(xiàn)在我們搞經(jīng)濟(jì)改革，仍然要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，年輕一代尤其要懂得這一點(diǎn)。”走出“實(shí)惠論”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)在對(duì)待人生理想的態(tài)度上，“實(shí)惠論”認(rèn)為發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是“一切向錢看”，講理想，解決不了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，太空洞，還是講'實(shí)惠”好，說(shuō)什么“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖”?！皩?shí)惠論”的錯(cuò)誤，表現(xiàn)在理想人格的追求上，往往是放棄或輕視思想品德要素，片面追求有才能的實(shí)用型理想人格；表現(xiàn)在職業(yè)理想上，往往是功利化傾向嚴(yán)重，選擇職業(yè)時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人需要，一味追求既能多掙錢，又能輕松工作的職業(yè)；表現(xiàn)在生活理想上，往往是迷戀拜金主義，只追求眼前的物質(zhì)享樂(lè)，羨慕和效仿“大款”的高消費(fèi)生活方式。這種“實(shí)惠論”在大學(xué)生中頗有市場(chǎng)，嚴(yán)重地影響了大學(xué)生對(duì)崇高社會(huì)理想的追求。必須指出，共產(chǎn)主義者絕非拋開(kāi)物質(zhì)利益空談理想，而是要為了人類享有更高的物質(zhì)文明和精神文明去追求理想。如果只講眼前的“實(shí)惠”，忘記了對(duì)崇高人生理想的追求，那么國(guó)家和民族就沒(méi)有了希望。（三）正確看待理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾由于現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性，人們?cè)诖_立理想和追求理想的過(guò)程中，會(huì)感受到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。特別是青年大學(xué)生剛剛走上社會(huì)的時(shí)候，往往會(huì)更強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn)，從而引起思想上的困惑和情緒上的波動(dòng)，對(duì)理想問(wèn)題還存在著一些片面的模糊的看法，出現(xiàn)一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。因此，正確看待這種矛盾是很必要的。1.走出“以理想來(lái)否定現(xiàn)實(shí)”的誤區(qū)在社會(huì)生活中，當(dāng)人們感受到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)，是因?yàn)榭床坏蕉叩慕y(tǒng)一性，把二者對(duì)了立起來(lái)。其中一種傾向就是用理想來(lái)否定現(xiàn)實(shí)。有的人用理想的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和要求現(xiàn)實(shí)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)并不符合理想的時(shí)候，就對(duì)現(xiàn)實(shí)大失所望，甚至極為不滿。這樣發(fā)展下去，可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)采取全盤否定的態(tài)度，逃避或反對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。早在20世紀(jì)50年代，毛澤東就告誡人們，“不要迷信，認(rèn)為在社會(huì)主義國(guó)家里一切都是好的。”“在我們的社會(huì)里，一定有好的東西，也有壞的東西，有好人，也有壞人，有先進(jìn)的，也有落后的。正因?yàn)槭沁@樣，我們才要進(jìn)行改造，把壞的東西改造成為好的東西?！蔽阌怪M言，我國(guó)現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在著不少消極腐敗等丑惡現(xiàn)象，對(duì)此不能視而不見(jiàn)。但同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到，社會(huì)生活的主流是好的，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，人民生活水平有了很大提高，可以說(shuō)是新中國(guó)成立以來(lái)最好的時(shí)期。由于社會(huì)生活的復(fù)雜性，在改革開(kāi)放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中也出現(xiàn)了消極腐敗和其他丑惡的現(xiàn)象。但這些畢竟不是生活的主要方面，怎么能因?yàn)榭吹竭@些東西，而對(duì)社會(huì)主義社會(huì)不滿或失去信心呢？而且，這些消極腐敗和其他丑惡現(xiàn)象正是社會(huì)主義社會(huì)要努力克服的東西。應(yīng)該同這些現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，而不應(yīng)逃避現(xiàn)實(shí)，更不應(yīng)把對(duì)這些東西的怨憤發(fā)泄到黨和國(guó)家以及人民群眾身上。一個(gè)真正有理想的人，應(yīng)當(dāng)辯證看待理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，做一個(gè)有理想的現(xiàn)實(shí)主義者。2.走出“以現(xiàn)實(shí)來(lái)否定理想”的誤區(qū)在把理想與現(xiàn)實(shí)對(duì)立起來(lái)的誤區(qū)中，還有一種偏向，就是用現(xiàn)實(shí)來(lái)否定理想。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)，不加分析地全盤認(rèn)同當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中一些消極乃至丑惡的現(xiàn)象不憤怒、不斗爭(zhēng)，甚至與之同流合污。有的學(xué)生在開(kāi)始走向社會(huì)的時(shí)候，對(duì)社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象深惡痛絕，但時(shí)間長(zhǎng)了就不以為然，甚至自己也搞起腐敗來(lái)，失去了自己的理想。還有的人由于看到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，而對(duì)理想失去信心和熱情，“告別理想”、“告別崇高”，熱衷于“實(shí)惠”，，陷入拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的泥坑而不能自拔。之所以會(huì)出現(xiàn)這些誤區(qū)，從思想方法上講，就是由于不能辯證地看待和處理理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。理想與現(xiàn)實(shí)本來(lái)就是一對(duì)矛盾，它們是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，它們是對(duì)立的，比如理想是主觀的，現(xiàn)實(shí)是客觀的；理想是完美的，現(xiàn)實(shí)是有缺陷的；理想是未來(lái)的，現(xiàn)實(shí)是當(dāng)下的，等等。另一方面，它們又是統(tǒng)一的?，F(xiàn)實(shí)中孕育著理想，形成著理想，包含著理想實(shí)現(xiàn)的條件和因素。理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，包含著現(xiàn)實(shí)的因素，并且將來(lái)會(huì)變成新的現(xiàn)實(shí)。因此，不僅要看到理想與現(xiàn)實(shí)矛盾沖突的一面，還要看到它們相一致的方面。只有這樣才能全面地把握二者的關(guān)系，不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中遇到這一矛盾而產(chǎn)生偏頗的思想認(rèn)識(shí)和態(tài)度。理想是未來(lái)發(fā)展的方向。理想很重要，所以托爾斯泰說(shuō)：“理想是指路明燈，沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅(jiān)定的方向，沒(méi)有方向就沒(méi)有生活”，中國(guó)古人也說(shuō)：“志不立，天下無(wú)可成之事”、“志不立，如無(wú)舵之舟、無(wú)銜之馬”等等。但我認(rèn)為，關(guān)注“理想”不如關(guān)注“夢(mèng)想”。每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)未來(lái)充滿希望，充滿期待，但不能過(guò)深地思考理想、志向、未來(lái)這些問(wèn)題。這是因?yàn)?，理想往往誕生于熱愛(ài)，熱愛(ài)一定產(chǎn)生自愛(ài)好，而愛(ài)好來(lái)自于興趣，興趣則來(lái)自我們周圍的生活。反過(guò)來(lái)說(shuō)，從興趣到愛(ài)好，再到熱愛(ài)，再到理想，必然要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程，就是接觸新鮮事物后熟悉、了解、探究它的過(guò)程。每一個(gè)孩子，從咿呀學(xué)語(yǔ)到升入初中、高中，都會(huì)不斷地接觸到新鮮事物，會(huì)對(duì)其中的一部分產(chǎn)生興趣。為什么會(huì)對(duì)這個(gè)的事物而不是那個(gè)事物產(chǎn)生興趣呢？不用問(wèn)為什么，鴨子生下來(lái)就喜歡水，天鵝生下來(lái)就喜歡藍(lán)天，天鵝即使長(zhǎng)在鴨群里，也必然會(huì)與眾不同。有的孩子生下來(lái)就是鴨子型的，有的則是天鵝型的，蘿卜白菜，各有所愛(ài)，這種興趣愛(ài)好是與生俱來(lái)的。所以，不必刻意去關(guān)心理想的問(wèn)題，隨著不斷接觸新鮮事物，對(duì)新鮮事物感興趣，當(dāng)作一個(gè)愛(ài)好，直到開(kāi)始熱愛(ài)它，你的理想就很自然地在你的頭腦中萌發(fā)了。我認(rèn)為，對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，理想就是夢(mèng)想，有理想，就意味著對(duì)明天充滿了追求與渴望，對(duì)未來(lái)充滿了憧憬與向往。有詩(shī)人說(shuō)/理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃希望之燈；理想是燈，照亮夜行之路；理想是路，引你走向黎明'。我看，詩(shī)中的“理想”也不如換成“夢(mèng)想”，夢(mèng)想雖然不像詩(shī)里說(shuō)的一樣偉大、神圣，但它的確會(huì)成為我們披荊斬棘不斷前行的動(dòng)力，就像一首歌里唱的：有夢(mèng)就有希望。世界發(fā)達(dá)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度、社會(huì)發(fā)展程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)，競(jìng)爭(zhēng)力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國(guó)，但孩子們也不會(huì)過(guò)多關(guān)心將來(lái)要干什么。這是為什么呢？因?yàn)槊绹?guó)一直倡導(dǎo)自由思想，表現(xiàn)在孩子們身上，就是大人對(duì)孩子的要求不多，愉快地學(xué)習(xí)、快樂(lè)地生活、健康地成長(zhǎng)，有這些就足夠了一至少18歲之前是這樣；18歲之后，自由發(fā)展，大部分人憑興趣選擇職業(yè)，考慮的是自己的幸福程度或舒適程度，考慮的是自己能干什么、適合干什么，而不是簡(jiǎn)單的干什么能賺多少錢。所以說(shuō)，理想確實(shí)很重要，但比理想更重要的東西有很多，不單單是“努力”、“機(jī)遇”、“財(cái)富”、“快樂(lè)”、“健康”等等，最關(guān)鍵的，是要以積極的心態(tài)面對(duì)這個(gè)不斷變化著的社會(huì)，努力培養(yǎng)自己的興趣、對(duì)事物的熱愛(ài)！理想與現(xiàn)實(shí)區(qū)別 ：當(dāng)你拋棄理想，只有現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，你一定一步一步走向一個(gè)死胡同。從來(lái)沒(méi)有一種現(xiàn)實(shí)能夠滿足人類，人類不是完全活在現(xiàn)實(shí)的東西，很可能，明天你可以賺更多的錢，后天可以更有名?？墒?，更多的錢能夠做什么？更有名能夠做什么呢？但是當(dāng)你為了理想而拋棄現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，你會(huì)變成一個(gè)空中樓閣的英雄，很快你就犧牲了，變成一個(gè)憤世嫉俗的人，這個(gè)世界沒(méi)有一個(gè)人是誠(chéng)懇的，沒(méi)有一個(gè)人是好人。在人生的整個(gè)路上，你只有把持著你的理想，但是你要看到現(xiàn)實(shí)，用現(xiàn)實(shí)的方式去實(shí)現(xiàn)理想，你的整個(gè)人生才可以做出自己要做的事，走出自己要走的路理想太美，現(xiàn)實(shí)則太不盡人意。許多人都熱衷充當(dāng)"空想家"，然人們想象力如此豐富，那也沒(méi)辦法。當(dāng)人們拿自己的現(xiàn)實(shí)狀況與美好的理想相比時(shí)會(huì)不禁埋怨現(xiàn)實(shí)世界帶來(lái)的不幸，乃至殘酷。即使是在許多人看來(lái)都算得上是令人滿意的現(xiàn)實(shí)生活，那現(xiàn)實(shí)生活的所有者也可能未必滿意，因?yàn)槿丝傆兴＜?，現(xiàn)實(shí)往往在理想之下，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)也無(wú)法與理想相提并論！在座每一位有誰(shuí)能夠舉起手告訴我，你的現(xiàn)實(shí)已超越了理想呢？我不相信人的欲望會(huì)停止！人的欲望只會(huì)越來(lái)越大，至少可以說(shuō)不會(huì)減少。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的某一領(lǐng)域滿足了你，你還會(huì)力求追索其他東西，這個(gè)過(guò)程是永無(wú)止境也是不斷提升的。從以上觀點(diǎn)看來(lái)，理想與現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)也不可能相遇。生活中有部分人容易滿足，〔滿足現(xiàn)狀確實(shí)會(huì)讓人活得比較快樂(lè)些〕但容易滿足不代表無(wú)所追求。這個(gè)時(shí)代的不存在無(wú)欲無(wú)求的人，無(wú)欲無(wú)求根本就是一種境界?，F(xiàn)實(shí)生活中如果有達(dá)到這種境界的人，也該是寥寥無(wú)幾吧。有欲望，有追求，才有了理想可言。然而，符合希望，真正令人滿意的常常是難以達(dá)成的，因此就有了現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)與理想的差距通常很大，甚至?xí)霈F(xiàn)反差的情況。好壞、優(yōu)劣、美丑等矛盾個(gè)體的對(duì)比，總結(jié)概括起來(lái)就是理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比?；蛟S有人會(huì)質(zhì)疑：我長(zhǎng)得并不丑，還算得上好看，怎么能把現(xiàn)實(shí)都看做是不好的呢？問(wèn)得很好，我說(shuō)的這種觀點(diǎn)當(dāng)然是在一定條件下，某種意義上才成立的，否則，我也會(huì)認(rèn)為那是謬論。再說(shuō)出我很內(nèi)心的事來(lái)講理想與現(xiàn)實(shí)這個(gè)問(wèn)題吧。我是很喜歡懂得玩音樂(lè)的男生的。這類音樂(lè)型的男生很懂得用他們的歌聲或舞步去張揚(yáng)個(gè)性和演繹生活。他們輕唱抒情的慢歌所反射出來(lái)的令人心動(dòng)的溫柔散發(fā)出的浪漫氣息以及跳節(jié)奏舞時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)感和力度，實(shí)在令我銷魂簡(jiǎn)直就是不可奢想的王子！然現(xiàn)實(shí)中讓我死心塌地的人卻不如此。他根本就是王八蛋，老讓人傷心難過(guò)的壞人！ 看，這就是理想與現(xiàn)實(shí)。你一面追求美好的理想，一面又離不開(kāi)你整天抱怨的現(xiàn)實(shí)。我想，如果有一天，那不可奢想的王子真出現(xiàn)在我面前，我果真會(huì)與現(xiàn)實(shí)的王八蛋揮手告別嗎？應(yīng)該不會(huì)吧，即使會(huì)，也是個(gè)很艱難的過(guò)程。理想的未必是適合自己的。你從前就住慣了瓦房平屋，現(xiàn)在如你所愿讓你住上幾百平方的高級(jí)別墅，不多久你可能埋怨從大廳走到房間要花你好幾分鐘的時(shí)間；一直以來(lái)你渴望娶一位溫文爾雅的美妻，可婚后不到一個(gè)月，你發(fā)現(xiàn)她太安靜、太無(wú)聊成天坐在梳妝臺(tái)前抹脂涂粉；你在街上見(jiàn)到一超級(jí)火辣，款式又新潮的緊身牛仔褲，你在那里摸了又摸久不愿離，然而卻不必要買下，因?yàn)槟?55厘米的身高足有60公斤的體重。理想畢竟是理想，現(xiàn)實(shí)依舊是現(xiàn)實(shí)，理想與現(xiàn)實(shí)真的難以相融。太完美的理想實(shí)質(zhì)也是空想，空想是虛幻的，不可能實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)實(shí)跟不上理想，理想也難取代現(xiàn)實(shí)。像開(kāi)頭所說(shuō)，理想美得無(wú)法攀，而現(xiàn)實(shí)又不太盡人意，然而，如何呢？理想和現(xiàn)實(shí)是既有區(qū)別，又相互聯(lián)系的一對(duì)范疇，理想和現(xiàn)實(shí)的區(qū)別在于：理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的升華，現(xiàn)實(shí)是向目標(biāo)進(jìn)取的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。李大釗同志說(shuō)過(guò)：“無(wú)限的過(guò)去’都以‘現(xiàn)在’為歸宿，無(wú)限的未來(lái)’都以‘現(xiàn)在’為淵源。理想就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是人們對(duì)客觀事實(shí)發(fā)展的超前反映，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上給自己構(gòu)筑的未來(lái)藍(lán)圖，是觀念上存在的明天的現(xiàn)實(shí)?！钡硐氩坏扔诂F(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)。理想總是美好的、完善的。是真、善、美的集中表現(xiàn)。正因?yàn)槔硐敫哂诂F(xiàn)實(shí)，比現(xiàn)實(shí)更美好，所以，它才成為人們的奮斗目標(biāo)，對(duì)人們有著巨大的鼓舞作用。理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一在于現(xiàn)實(shí)孕育著理想，是理想的基礎(chǔ)。在一定條件下，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。過(guò)去的理想，經(jīng)過(guò)實(shí)踐，可以變成現(xiàn)在的事實(shí)。將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的條件就是艱苦奮斗，積極實(shí)踐。理想實(shí)現(xiàn)的過(guò)程就是改變現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。人們之所以追求理想，無(wú)非是為了用理想狀態(tài)去改變現(xiàn)實(shí)中那些不能滿足人們需要的和不合理的狀態(tài)，使之更加完善。只要能順從自己的良心，必有所獲。人生若不從時(shí)代的枷鎖中解放，活著也只是在呼吸而已，絲毫不具意義。建設(shè)那跨越你自己生命之河的橋，非得你自己動(dòng)手所不可。世上似乎有很多為你搭好的橋梁和捷徑，但卻都是陷阱，不可不提防啊！在這個(gè)世界上，總有一條除了你以外，別人無(wú)法走的路。能夠成為你自己本身的導(dǎo)師和典范的，唯有發(fā)自你自己的天性。唯有自己，才有資格成為自己的導(dǎo)師和內(nèi)心的解放者。教育本身便是解放。自從厭倦于追尋，我已學(xué)會(huì)一覓即中；自從一股逆風(fēng)襲來(lái)，我已能抗御八面來(lái)風(fēng)，駕舟而行。許多東西被我拋卻，故而被諸君視為傲慢；若從外溢的酒杯里豪飲，難免灑落許多佳釀，故不要懷疑酒的質(zhì)量。即使是最有良心的人，良心的譴責(zé)面對(duì)這樣的情感也是軟弱無(wú)力的：''這個(gè)或那個(gè)東西是違背社會(huì)習(xí)俗的〃最強(qiáng)者也害怕旁人的冷眼和輕蔑，他是這些人當(dāng)中受過(guò)教育的，而且是為了這些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立這個(gè)理由把做人和做事的最佳理由打倒了！我們的群體本性如是說(shuō)。哪里有統(tǒng)治，哪里就有群眾；哪里有群眾，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有獨(dú)立的個(gè)人；而且，這少有的個(gè)人還具備那反對(duì)個(gè)體的群體直覺(jué)和良知呢。當(dāng)心！他一沉思，就立即準(zhǔn)備好了一個(gè)謊言。他是思想家，這意味著：他善于簡(jiǎn)單的---比事物本身還要簡(jiǎn)單---對(duì)待事物。要破壞一件事，最刁鉆的辦法是：故意用歪理為這事辯護(hù)。人們視需要為事物發(fā)生之因，其實(shí)，它往往是事物發(fā)生之果。智者問(wèn)傻子，通往幸福的途徑是什么？傻子毫不遲疑，就象別人向他打聽(tīng)去附近那個(gè)都市之路似的，答曰“自我欣賞，再就是東游西蕩?！钦呷碌溃?'住嘴，你要求太多拉，自我欣賞就夠拉！〃傻子回答說(shuō)：''沒(méi)有一貫的蔑視，又怎能不斷的欣賞呢？〃人要么永不做夢(mèng)，要么夢(mèng)得有趣；人也必須學(xué)會(huì)清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作為命令的情感，是自主和力量的最重要標(biāo)志。忠告：你是否旨在博取聲望？若是，這信條務(wù)請(qǐng)記?。鹤詣?dòng)放棄名譽(yù)，要及時(shí)！若不是在通向知識(shí)的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知識(shí)的魅力便會(huì)很小。鄙薄自己的人，卻因此而作為鄙薄者，尊重自己。要填飽肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。與怪獸搏斗的人要謹(jǐn)防自己因此而變成怪獸。如果你長(zhǎng)時(shí)間的盯著深淵，深淵也會(huì)盯著你。由感覺(jué)產(chǎn)生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的證據(jù)。贊揚(yáng)比責(zé)備有更多的強(qiáng)加于人的成分。人最終喜愛(ài)的是自己的欲望，不是自己想要的東西！其他人的虛榮心只有在和我們的虛榮心相反時(shí)，才會(huì)令我們反感。人們不相信聰明人會(huì)做蠢事：人的權(quán)利竟喪失到了如此地步！每一位深刻的思想家較為害怕的是被人理解，而不是被誤解，后者可能會(huì)傷害他的虛榮心；但前者會(huì)傷害他的心靈，他的同情心，他的心靈總是說(shuō)：''你怎么也和我受過(guò)同樣的苦？〃人與人之間是應(yīng)當(dāng)保持一定距離的，這是每個(gè)人的“自我〃的必要的生存空間。一個(gè)缺乏“自我〃的人，往往不懂得尊重別人的、'自我〃需要生存空間。你剛好要獨(dú)自體驗(yàn)和思索一下你的痛苦，你的門敲響了，那班同情者絡(luò)繹不絕的到來(lái)，把你連同你的痛苦淹沒(méi)在同情的吵鬧聲之中！我們?cè)绞墙咏挛锏钠鹪?，事物?duì)于我們就越是變得興味索然。如果我們老是尋根究底，那么我們就會(huì)走向毀滅。一些人統(tǒng)治是由于他們?cè)敢饨y(tǒng)治；另一些人統(tǒng)治是因?yàn)樗麄儾辉敢獗蝗私y(tǒng)治---對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治不過(guò)是兩害中之輕者。我走在命運(yùn)為我規(guī)定的路上/雖然我并不愿意走在這條路上/但是我除了滿腔悲憤的走在這條路上/別無(wú)選擇充耳不聞的智慧。---如果我們整天滿耳朵都是別人對(duì)我們的議論，如果我們甚至去推測(cè)別人心里對(duì)于我們的想法，那么，即使最堅(jiān)強(qiáng)的人也將不能幸免于難！因?yàn)槠渌?，只有在他們?qiáng)于我們的情況下，才能容許我們?cè)谒麄兩磉吷?；如果我們超過(guò)了他們，如果我們哪怕僅僅是想要超過(guò)他們，他們就會(huì)不能容忍我們！總之，讓我們以一種難得糊涂的精神和他們相處，對(duì)于他們關(guān)于我們的所有議論，贊揚(yáng)，譴責(zé)，希望和期待都充耳不聞，連想也不去想。贊美使一些人變得謙遜，使另一些人變得無(wú)禮。千萬(wàn)不要忘記。我們飛翔得越高，我們?cè)谀切┎荒茱w翔的人眼中的形象越是渺小。致孤獨(dú)者。如果我們?cè)谖覀円粋€(gè)人獨(dú)處時(shí)不能像我們?cè)诖笸V眾之下時(shí)那樣尊重別人的榮譽(yù)，那我們就算不上正人君子。沒(méi)有根據(jù)的根據(jù)。你討厭他并且為這種討厭提出了一大堆根據(jù)--但我只相信你的討厭，而不相信你的根據(jù)由于在你自己面前以及在我面前把那些本能使然的行為說(shuō)成是理性思考的結(jié)果，你提高了你在你自己心目中的位置。成為道德的行動(dòng)本身不是道德的。使人們服從道德的原因是各種各樣的：奴性，虛榮，自私，陰郁的熱情，聽(tīng)天由命或孤注一擲。服從道德，恰如服從一位君主，本身并無(wú)道德可言。我的靈魂平靜而明亮，宛若清晨的群山?？墒撬麄冋J(rèn)為，我冷酷，是開(kāi)著可怕玩笑的嘲諷者。不要再把頭埋進(jìn)天堂這類東西的沙灘里，而要