第1頁共3頁法家思想與企業(yè)管理【摘要】面對(duì)急劇變化的內(nèi)外經(jīng)濟(jì)環(huán)境挑戰(zhàn)，企業(yè)不斷探求現(xiàn)代化的管理理論。在各種管理思想中，上下五千年的傳統(tǒng)文化中孕育的先秦法家思想對(duì)當(dāng)下企業(yè)管理具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。【關(guān)鍵詞】法家思想現(xiàn)代企業(yè)管理理論企業(yè)管理當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，企業(yè)內(nèi)外面臨種種挑戰(zhàn)。面對(duì)急劇變化的內(nèi)外經(jīng)濟(jì)環(huán)境挑戰(zhàn)，企業(yè)只有與時(shí)俱進(jìn)，揚(yáng)長避短，不斷探求適合自身發(fā)展的現(xiàn)代管理理論，才能適應(yīng)迎接挑戰(zhàn)。企業(yè)能否成功順利地運(yùn)行，很大程度上在于企業(yè)管理的效果。但管理之難在于人即使管理的主體又是管理的客體，作為管理者或被管理者，上下五千年的傳統(tǒng)文化中孕育的管理思想精髓仍有借鑒學(xué)習(xí)，為己所用的意義。在我看來，先秦諸子百家的法家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理仍有有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。一、法家管理思想概述（一）法家思想產(chǎn)生的社會(huì)背景法家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的大爭之世，興盛于戰(zhàn)國中后期。社會(huì)發(fā)生劇烈的變革，井田制瓦解，宗法分封制動(dòng)搖，禮治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和血緣親屬基礎(chǔ)遭到嚴(yán)重削弱，二者的合力促成了“禮崩樂壞”局面的形成。要建立一種適應(yīng)新的社會(huì)形勢發(fā)展的統(tǒng)治秩序，只有尋求另一種途徑和方式，于是主張“建法立制，富國強(qiáng)人”的法家應(yīng)運(yùn)而生。它是社會(huì)矛盾發(fā)展的產(chǎn)物，是增強(qiáng)國力和消除政令混亂的需要。（二）法家主要代表人物及思想在法家的發(fā)展歷程中，根據(jù)時(shí)間的先后順序可以將法家分為前期法家和后期法家。前期法家的代表人物是管仲、李悝等，后期法家的代表人物有商鞅、韓非等。前期法家比較注重實(shí)踐，在重法的同時(shí)并不完全排斥道德教化作用。后期法家則更加注重理論，從“好利惡害”的人性論角度出發(fā)，完全否定道德教化的作用，強(qiáng)調(diào)法的絕對(duì)性。在韓非之前法家思想大致分為三派：一派以在秦國推行變法的商鞅為代表，強(qiáng)調(diào)“法”，即“依法治國”，法家之名也由此而來；一派以在韓國推行變法的申不害為代表，強(qiáng)調(diào)“術(shù)”，即君主駕馭臣下的權(quán)術(shù)；一派以慎到為首，強(qiáng)調(diào)“勢”，認(rèn)為權(quán)利和威勢最為重要。韓非將三派思想融合并加以發(fā)展，提出了勢是基礎(chǔ)，法是核心，術(shù)是技巧，三者相輔相成的理論。（三）法家管理思想的特點(diǎn)法家管理思想衣服國強(qiáng)兵為管理目標(biāo)，堅(jiān)持“好利惡害”的人性論，主張以法為主的制度管理和因地制宜的管理權(quán)變觀，具有鮮明特色。富國強(qiáng)兵的管理目標(biāo)；“好利惡害”的人性論；依法為主的制度管理；管理權(quán)變觀。二、法家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的聯(lián)系法家思想產(chǎn)生于激蕩大爭之世的社會(huì)背景下，經(jīng)過學(xué)術(shù)錘煉成為完整體系，其目的是強(qiáng)國富國，并在當(dāng)時(shí)的弱勢諸侯國秦國實(shí)踐，最終為秦一統(tǒng)天下奠定基礎(chǔ)?，F(xiàn)在的企業(yè)正面臨國內(nèi)外激烈競爭，商場上的大爭也迫使企業(yè)尋求強(qiáng)企富企的管理思想。同時(shí)現(xiàn)代管理理論的普及也讓企業(yè)認(rèn)識(shí)到必須走制度化管理的道路，必須提高企業(yè)的管理方法和管理藝術(shù)。這正是法家思想所推崇的，所以法家思想可以為現(xiàn)代企業(yè)管理提供指引。三、法家思想對(duì)企業(yè)管理的啟示（一）法治思想——依“法”（管理制度）治理公司法家所說“法治”是指“依法治國”，認(rèn)為法律法規(guī)是國君統(tǒng)治的基本手段和重要工具。對(duì)于當(dāng)今的企業(yè)，就是制度化管理。法家認(rèn)為，用儒家鼓吹的仁政、墨家的兼愛非攻都不能強(qiáng)國，只有使用法律治理國家，才能實(shí)現(xiàn)“民安而國治”，“兵強(qiáng)而敵弱”（《韓非子有度》），可見法的重要性。對(duì)于企業(yè)管理而言，就是要依“法”（管理制度）治理公司。為了實(shí)現(xiàn)依“法”（管理制度）治理公司，還要做到如下原則：第一，管理制度應(yīng)該符合企業(yè)絕大多數(shù)員工的利益。法家所提倡之法，并不是“惡法”，法為愛民而生，所以有“大仁不仁，大惠不惠”之說。企業(yè)管理制度的建立是以人的自覺性、積極性為理想的，以人的消極性、被動(dòng)性為基礎(chǔ)的。如果制度符合大多數(shù)人的利益，必然能夠被大多數(shù)員工遵守并維護(hù)。第二，制度須成文且明確公開?！胺ㄕ撸幹畧D籍，設(shè)之于官府，而布之姓者也”（《韓非子?定法》），也就是說法律必須形成條文且明確易懂，并且要在百姓中廣為宣傳。企業(yè)的管理制度也應(yīng)該經(jīng)廣泛討論之后形成確切的條文，并且在公司中宣傳，使每個(gè)員工都知道并理解。這樣在日常工作中知道自己的工作規(guī)范和依據(jù)，在沒有遵守管理制度時(shí)，也不能以自己不知道為借口來躲避懲罰。第三，制度面前人人平等。法家思想的可貴之處在于提出法律面前人人平等的思想，“刑無等級(jí)”，“法不阿貴”。從管理制度執(zhí)行力而言，必須公平的對(duì)待每個(gè)人，不因政治等級(jí)、血緣關(guān)系等為轉(zhuǎn)移，凡違反制度，都應(yīng)受到公正的懲罰。第四，制度要不偏不倚，厚賞重罰，同時(shí)做到有功必賞，有過必罰。商鞅說：“賞厚而利，刑厚而必”。重賞重罰是為了讓人形成特定的預(yù)期，從而做出趨利避害的選擇。立功之人知道必然有獎(jiǎng)勵(lì)，并且獎(jiǎng)勵(lì)豐厚，人們就會(huì)爭相去立功；犯錯(cuò)之人知道必然會(huì)受到懲罰，并且懲罰很嚴(yán)重，人們就會(huì)畏懼制度而遵守它。企業(yè)以往多運(yùn)用重罰的方法來使員工畏懼，而很少設(shè)定重賞的制度使員工形成爭相立功的心里預(yù)期。（二）術(shù)治思想——管理方法和管理藝術(shù)法家所說“術(shù)”指權(quán)術(shù)，也就是方法技巧。韓非子說：“術(shù)者，因人而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。”由此可知，術(shù)是國君獨(dú)操御眾的方式和手段，也就是企業(yè)的管理方法，進(jìn)一步升華為管理藝術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)者依照企業(yè)管理制度，憑借自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)勢，如何有效的管理下屬及員工，就必須采用適當(dāng)?shù)墓芾矸椒ā，F(xiàn)代企業(yè)中，經(jīng)常會(huì)有員工“?！钡那闆r，即使企業(yè)高工資也不一定能換來高效率，如何激發(fā)員工的積極性和原動(dòng)力？管理者應(yīng)該運(yùn)用多種方法。關(guān)愛員工培養(yǎng)認(rèn)同感和忠實(shí)度，一旦員工具有主人翁的精神而不是打工者的意識(shí)，那么員工便會(huì)轉(zhuǎn)變思路，積極為企業(yè)出謀劃策。要調(diào)動(dòng)員工的積極性不僅要注重物質(zhì)利益和條件，更要給予機(jī)會(huì)、創(chuàng)新、學(xué)習(xí)和發(fā)揮的平臺(tái)，重視工作安排、人文環(huán)境建設(shè)和精神層面的需求，給予表揚(yáng)和認(rèn)可等精神鼓勵(lì)，以提高他們的自我價(jià)值感。（三）勢治思想——集權(quán)與分權(quán)相結(jié)合法家所說的“勢”是指權(quán)勢、權(quán)利。法家認(rèn)為處勢、牢牢掌握權(quán)勢非常重要。慎子說：“賢而屈于不肖者，權(quán)輕也；不肖而服于賢者，為尊也?！彼J(rèn)為賢者有了權(quán)勢才能使不肖者臣服，否則即使賢良如堯，若沒有權(quán)位則不足治理三人，雖不肖如桀，因?yàn)閾碛刑熳又粍t可以使天下動(dòng)亂。因此法家主張建立中央集權(quán)，加強(qiáng)君主專制。為了維護(hù)集權(quán)政令的有效貫徹，使全國上下如臂使指，君主應(yīng)該適度放權(quán)，即分權(quán)。法家主張“君道無為，臣道有為”的思想，認(rèn)為君主不必事無巨細(xì)、事事親為，而應(yīng)該充分授權(quán)讓臣下發(fā)揮自己的聰明才智去建功立業(yè)。從現(xiàn)代企業(yè)管理來看，企業(yè)應(yīng)該建立特定的組織體系，確立一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心，使企業(yè)決策出于一個(gè)核心，這是集權(quán)。領(lǐng)導(dǎo)者不可能也不必事必躬親，要分權(quán)、放權(quán)，讓中層領(lǐng)導(dǎo)在其權(quán)利范圍內(nèi)盡可能的發(fā)揮智慧，為企業(yè)做出貢獻(xiàn)。我國企業(yè)因?yàn)樾Хㄇ疤K聯(lián)的原因，喜歡任命專業(yè)型的領(lǐng)導(dǎo)者，該領(lǐng)導(dǎo)者往往是該領(lǐng)域的專家，領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人也往往以“懂技術(shù)、有專長”為自己確立領(lǐng)導(dǎo)地位的基礎(chǔ)。但是從現(xiàn)代管理理論來看，企業(yè)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者管理能力的要求比對(duì)其專業(yè)技能要求要高的多，一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者可以不懂技術(shù)，但是一定擁有高超的管理才能。另一方面，很多領(lǐng)導(dǎo)者不敢放權(quán)，認(rèn)為一放企業(yè)就亂。這樣中層管理者只能是傳話筒和辦事員，完全沒有自己的想法，即使有想法也沒有施展的機(jī)會(huì)。久而久之，領(lǐng)導(dǎo)者累的吐血，中下層員工感到極度受約束而缺乏活力。成功的企業(yè)必須要做到集權(quán)和分權(quán)的有效結(jié)合，使每一層級(jí)管理者行駛自己的管理職能都取得最佳效益，層層而上，最終使企業(yè)取得最佳的管理效益。四、結(jié)論中國是一個(gè)具有五千年歷史的文明古國，古代先哲通過總結(jié)推理出一系列的理論并成功地得到應(yīng)用，這些理論滲透到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面。所以，在我們面臨新的情況時(shí)，我們也不能忽略古代理論的重要性，在管理領(lǐng)域，我們也不能割斷歷史，而應(yīng)認(rèn)真梳理，去粗取精，為我所用?，F(xiàn)代企業(yè)管理依“法”治國，高度重視法在企業(yè)中的地位和作用，而我國的自古以來的傳統(tǒng)也是依法為主，注重法律的作用，這便是一種契合?，F(xiàn)在各行企業(yè)都強(qiáng)調(diào)管理方面要大力加強(qiáng)洋為中用，卻忽略了另外一個(gè)方面，我們不該數(shù)典忘祖，應(yīng)該重視古為今用。中華文明源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深。在傳統(tǒng)的管理思想中，法家的管理思想仍有其特殊的價(jià)值，值得我們?nèi)ダ^承和弘揚(yáng)。在我看來，將法家的管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合，是促進(jìn)我國企業(yè)發(fā)展的一條行之有效的途徑。參考文獻(xiàn)：[1]吳照云.中國管理思想史2010.3[2]龔濤.葉中桂，張善英．韓非管理思想的現(xiàn)代價(jià)值的探析，高等教