波普的政治哲學(xué)演示文稿當(dāng)前第1頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)（優(yōu)選）第二節(jié)波普的政治哲學(xué)當(dāng)前第2頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)（二）代表著作他1934年完成的《科學(xué)研究的邏輯》或稱《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》卡爾·波普，是當(dāng)代著名的科學(xué)哲學(xué)家，又是本世紀(jì)一位重要的自由主義政治思想家。波普政治理論的內(nèi)容是豐富的，主要集中在《歷史決定論的貧乏》、《猜想與反駁》和《開放社會及其敵人》當(dāng)前第3頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)他的《開放社會及其敵人》（1945年）是其社會哲學(xué)方面的代表作，出版后轟動了西方哲學(xué)界和政治學(xué)界。波普(K.R.Popper)的科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)方法論,我們比較熟悉了,但他的政治哲學(xué),還沒有受到我國學(xué)界應(yīng)有的重視。當(dāng)前第4頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)在羅爾斯《正義論》發(fā)表之前,波普的《開放社會及其敵人》和哈耶克的《自由憲章》、柏林的《自由四論》被公認(rèn)為20世紀(jì)三大自由主義經(jīng)典著作。波普還是當(dāng)代自由主義知識分子世界性的聯(lián)合會（TheMontPlerenSoc-iety）的創(chuàng)始人之一。當(dāng)前第5頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)卡爾·波普，是當(dāng)代著名的科學(xué)哲學(xué)家，又是本世紀(jì)一位重要的自由主義政治思想家。波普政治理論的內(nèi)容是豐富的，主要集中在《歷史決定論的貧乏》、《開放社會及其敵人》、《猜想與反駁》等著作中,綜合起來有以下幾個方面的內(nèi)容：當(dāng)前第6頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)第一，對歷史決定論的批判,第二,闡述他的所謂“批判的二元論”，即從事實(shí)與價值的邏輯分析入手,進(jìn)一步在哲學(xué)上確立非決定論和自由主義的地位，第三，批判烏托邦工程,主張漸進(jìn)的社會改造論,第四,闡述其自由主義政治主張,提出開放社會的概念。第五,反對“本質(zhì)主義”的政治理論,批判政治哲學(xué)中的思辨的形而上學(xué)方法。當(dāng)前第7頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)二、“三個世界”理論、知識的局限性

1、波普的“三個世界”理論波普的對待科學(xué)證偽主義態(tài)度，使得他在科學(xué)哲學(xué)史上具有重要地位。而他的在多個學(xué)科得到新的詮釋。波普的“第一世界”（“世界1”）是指包括地球在內(nèi)的全部宇宙自然界，“第二世界”（“世界2”）是指人的精神世界，包括所有人的心理活動、心理狀態(tài)等，“第三世界”（“世界3”）又稱為“客觀知識世界”，包括人類所創(chuàng)造的語言、文藝作品、宗教、科學(xué)、技術(shù)等。他認(rèn)為“第一世界”最先存在，而“第二世界”在新的層次上出現(xiàn)，“第三世界”又出現(xiàn)在更高的層次上。當(dāng)前第8頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)2、波普的“知識的局限性”波普一直關(guān)注知識的有限性和在這些限度下促進(jìn)知識增長所需之各種結(jié)構(gòu)。在科學(xué)和哲學(xué)兩方面，波普都是主宰了20世紀(jì)的實(shí)證主義的批判者，因?yàn)閷?shí)證主義假設(shè)，知識必須以經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用歸納法所能驗(yàn)證的為限度。實(shí)證主義聲稱，有意義的陳述必得是可以驗(yàn)證的。而波普則主張，某種普泛的理論的驗(yàn)證，需要在每一可能的例證中都得到肯定的結(jié)論，未來的例證是永遠(yuǎn)也不能觀察到的，因此它就永遠(yuǎn)不能作為一種確定的知識。當(dāng)前第9頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)在波普看來，一貫正確的知識基礎(chǔ)或例證，感覺經(jīng)驗(yàn)、直覺知識都是難以獲得的。對這一點(diǎn)，波普特別地論證說，我們的知覺能力和思考能力只能受進(jìn)化局限，只能是對我們周圍世界的特定的和有限的理解。我們不是上帝。波普等人也注意到，實(shí)證主義的驗(yàn)證原則本身就不能接受驗(yàn)證，因而按它自己的標(biāo)準(zhǔn)也不能算是有意義的陳述。當(dāng)前第10頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)三、政治哲學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)

波譜認(rèn)為，抽象的認(rèn)識論并非是遠(yuǎn)離政治的，認(rèn)識論和政治觀點(diǎn)是相互影響的，而且宣布他的認(rèn)識論和他的政治信念是自覺密切相關(guān)聯(lián)的?？v觀波譜的認(rèn)識論思想，與其政治哲學(xué)關(guān)系最直接的有三點(diǎn)：當(dāng)前第11頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)1、可錯論。真理不是明顯的，觀察雖然是認(rèn)識之源，但觀察不能提供確實(shí)無誤的權(quán)威性知識，人們的認(rèn)識難免有錯誤?！翱慑e論”的現(xiàn)實(shí)含義是：反對任何人宣稱自己為權(quán)威，反對任何人自稱為“袋里裝著真理”。所以他認(rèn)為他的“可錯論”的認(rèn)識論學(xué)說導(dǎo)致徹底的權(quán)威主義和絕對的批判主義。當(dāng)前第12頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)2、證偽原理。證偽原理涉及科學(xué)知識的確證問題，即科學(xué)和非科學(xué)的劃界問題。針對以維特根斯坦為代表的邏輯實(shí)證主義的“證實(shí)原理”，波譜提出了“證偽原理”。他認(rèn)為，科學(xué)知識或科學(xué)理論是不能用實(shí)驗(yàn)證實(shí)而只能用經(jīng)驗(yàn)證偽的，能夠用經(jīng)驗(yàn)的只能是個別命題亦即邏輯學(xué)上說的單稱命題。當(dāng)前第13頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)3、逐步接近真理?？茖W(xué)理論的不斷革命就是不斷接近真理的過程。當(dāng)前第14頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)四、對“歷史決定論”的批判

批判歷史決定論是卡爾·波普政治理論的出發(fā)點(diǎn)和主要內(nèi)容之一。波普在《開放社會及其敵人》導(dǎo)言中說，他之所以要寫這部著作,其主要目的是批判日益崛起的極權(quán)主義思潮和為之辯護(hù)的決定論的社會哲學(xué)。當(dāng)前第15頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)波普對這種“不可避免性”深表懷疑，社會科學(xué)真有這種全面透徹的歷史預(yù)見的能力嗎？“對這個問題的周密考察使我相信，這種全面透徹的歷史預(yù)見完全超出了科學(xué)方法的范圍。未來依靠我們自己，而不是相反地我們要依賴任何歷史必然性”。當(dāng)前第16頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)波普所說的歷史決定論可以這樣概括：人類歷史是一個必然的、不可改變或難以改變的過程，由某種潛在的規(guī)律或趨勢所決定。認(rèn)識這些規(guī)律或趨勢并進(jìn)而合理地預(yù)見未來，是社會科學(xué)的主要任務(wù)，人類政治行動的理性基礎(chǔ)不是別的，正是這種對歷史規(guī)律的認(rèn)識和對未來的預(yù)見。當(dāng)前第17頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)波普說：“人類的經(jīng)歷是一個迷，誰能解開這個迷誰就掌握了打開未來的鑰匙。”波普對這種歷史決定論持堅決批判的態(tài)度。在波普看來,任何歷史事實(shí)都不可能是恒常不變的,人類以往的歷史雖已存在,但并非命定必然如此,未來的歷史則更展開著廣泛和多樣的可能性空間。當(dāng)前第18頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)所謂的歷史規(guī)律首先是不可檢驗(yàn)的。其次,所謂歷史預(yù)見是不可靠的。應(yīng)該指出,波普所說的歷史決定論不是一種狹義的歷史學(xué)理論,而是“歷史的社會學(xué)方法?！薄把芯繗v史不是為了歷史本身，而是一種社會科學(xué)的方法，這是歷史決定論的方法論?！碑?dāng)前第19頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)五、“事實(shí)與價值二元論”

在波普看來,歷史決定論之所以是荒謬的,不僅在于其理論方法的陳舊,而且在于它主張價值選擇、道德決定和政治方案都是被歷史事實(shí)或規(guī)律所決定的。波普把這種事實(shí)決定價值的論證稱為“一元論的決定論”。當(dāng)前第20頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)波普試圖為傳統(tǒng)的自由主義和個人主義尋求較為有力的哲學(xué)辯護(hù)和較為穩(wěn)固的邏輯基礎(chǔ)。波普把這種非決定論的論證稱為“事實(shí)與價值二元論”,〔又稱為“批判的二元論”、“事實(shí)與決定的二元論”、“事實(shí)與準(zhǔn)則的二元論”、“表述與建議的二元論”參看《開放社會》卷一第五章及該書第四版“補(bǔ)遺”）并聲稱它是“自由傳統(tǒng)的一個基礎(chǔ)?！碑?dāng)前第21頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)波普為了批判“一元論的決定論”，闡明其“批判的二元論”，對事實(shí)與價值的邏輯關(guān)系進(jìn)行了一些分析。當(dāng)前第22頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)波普認(rèn)為，在事實(shí)命題和價值命題之間有一條邏輯鴻溝，我們?nèi)魏螘r候都不可能合乎邏輯地把事實(shí)命題作為價值命題的前提，從而得出必然和應(yīng)然等同的價值選擇一元決定論。錯誤有兩點(diǎn)：第一，它違反這一邏輯原則，進(jìn)行似是而非的論證。第二，把事實(shí)命題和價值命題攪在一起，似乎遵循一種“真”規(guī)律或一種既存事實(shí)就是善，相反則是惡。當(dāng)前第23頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)從波普的“批判的二元論”很自然會引出兩個重要的疑難問題。第一個問題是創(chuàng)造和任意的問題。第二個疑難問題是，“事實(shí)和價值二元論”如何避免道德相對主義。當(dāng)前第24頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)波普提出的“批判的二元論”，可以成為自由主義政治理論的論據(jù)。波普自信，他的“批判的二元論”是自由主義傳統(tǒng)的基石?！耙?yàn)椋@個傳統(tǒng)的主要部分是承認(rèn)在這個世界上確實(shí)存在非正義。自由主義是在這樣的意義上建立在事實(shí)與準(zhǔn)則二元論基礎(chǔ)上的，它相信應(yīng)該尋求更好的準(zhǔn)則，特別是在政治和立法領(lǐng)域?！边@就是波普的批判的二元論和自由主義思想之間的關(guān)系。當(dāng)前第25頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)六、關(guān)于烏托邦社會工程的理論

波普除了對傳統(tǒng)社會理論進(jìn)行了上述哲學(xué)考察和邏輯分析之外,還就社會實(shí)踐問題提出了一套相應(yīng)的學(xué)說,其主要內(nèi)容是批判烏托邦社會工程,提出漸進(jìn)社會工程的概念。當(dāng)前第26頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)1、烏托邦工程。波普認(rèn)為,烏托邦工程是某種基于對歷史必然性的深刻認(rèn)識而提出的大規(guī)模的徹底重建社會的政治方案。它往往構(gòu)畫出一幅美好社會藍(lán)圖作為一切有計劃的社會實(shí)踐的終極目的，它為社會訂出善的目標(biāo),并運(yùn)用政治權(quán)力把這種善或幸福強(qiáng)加給全社會,它是一種以政權(quán)為依傍的道德權(quán)威主義。當(dāng)前第27頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)它所主張的社會實(shí)踐往往是浪漫主義的‘非理性的甚至是暴力的,與自由主義所提倡的寬容的批判精神背道而馳。在波普看來,烏托邦工程即使不是極權(quán)主義政治,也是易于導(dǎo)致極權(quán)或具有極權(quán)特點(diǎn)的政治,是對民主自由的開放社會的一種威脅。當(dāng)前第28頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)2、這種方法不從正面提出最理想的社會方案，而是認(rèn)為，人類的進(jìn)步是不斷消除人間苦難和社會弊病的過程，人類的幸福則是在這種消除或抑制痛苦的過程中實(shí)現(xiàn)的。與此相應(yīng)，波普提出了一個與“最大多數(shù)人的最大幸福原則”相反的原則，即“最小痛苦原則”。當(dāng)前第29頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)按照這一原則，政府應(yīng)該致力于消除當(dāng)前最大的和最緊迫的痛苦與罪惡。3、波普認(rèn)為,烏托邦工程具有一種求其完美至善的唯美主義傾向。烏托邦主義者由于具有這種唯美主義氣質(zhì),因而又往往具有浪漫主義的、非理性的和激進(jìn)的傾向。當(dāng)前第30頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)七、波普的開放社會理論波普是反歷史決定論的，他認(rèn)為，不存在所謂歷史發(fā)展的確定道路，盡管如此，波普還是對人類社會的發(fā)展趨勢作了一次大膽的預(yù)言，這就是其有關(guān)開放社會和封閉社會的預(yù)言。波普認(rèn)為，人類社會的歷史進(jìn)程是一個從封閉社會走向開放社會的過程，但是，這個過程并非一帆風(fēng)順，部落主義思想是阻礙人類社會走向開放的主要敵人。當(dāng)前第31頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)（一）開放社會與封閉社會對立（1）開放社會和封閉社會的一個重要區(qū)別是，開放社會能夠以一種批判的態(tài)度對待各種規(guī)范，可以百無禁忌。理性的反思和批判是開放社會區(qū)別于封閉社會的一個重要特點(diǎn)。當(dāng)前第32頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)（2）個人主義和集體主義：開放社會是以個人主義為原則的社會，封閉社會是以集體主義為原則的社會?！吧衩氐幕虿柯涞幕蚣w主義的社會可以稱為部落社會，而每個人都面臨個人的決定的社會則稱為開放社會。”當(dāng)前第33頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)（3）具體社會與抽象社會封閉社會是一個有機(jī)體社會，具有系統(tǒng)的性質(zhì)。人們有著共同的感覺、體驗(yàn)和需要，經(jīng)受共同的苦難、歡樂和希望。當(dāng)前第34頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)（二）開放社會中的民主封閉社會是一等級社會，開放社會則是民主社會。盡管，封閉社會也可能采取一種民主的形式，但它往往是一種感性的形式，這種民主是一種無批判能力的民主。波普認(rèn)為，民主社會的一個重要特征是一種理性的探討和批判的能力。波普認(rèn)為，即使封閉社會和開放社會都贊成一種民主的制度，兩者對民主也會有不同的理解。當(dāng)前第35頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)（三）封閉社會對開放社會的反動1、從封閉社會到開放社會。開放社會最早出現(xiàn)在古代希臘。從封閉社會到開放社會的過渡是人類所經(jīng)歷的一場深刻的革命。封閉社會所具有的是生物學(xué)性質(zhì)解體了。波普認(rèn)為，封閉社會到開放社會的過渡并不是人們有意發(fā)動的，而是歷史的發(fā)展過程使然。當(dāng)前第36頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)2、封閉社會對開放社會的反動從封閉社會向開放社會的轉(zhuǎn)變是對人們的一次“打擊”，這一“打擊”是人們反對開放社會的主要原因。人們試圖推翻文明社會，回到部落制度中去。這一“打擊”所造成的原因是由開放社會的“個人主義”和它的抽象性引起的。當(dāng)前第37頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)人們必須選擇自己的生活，做自己的道德抉擇，從物質(zhì)上和道德上依靠自己。個人主義作為一種新的道德形式鼓勵人們追求自己的物質(zhì)利益，從而導(dǎo)致種種社會沖突和社會矛盾，開放社會的抽象原則消除了人們固有的情感聯(lián)系，社會已不再是從前熟悉的安全的溫暖的共同體。因此，在向開放社會過渡的過程中，遭受挫折的人很容易勾起對部落社會的向往。當(dāng)前第38頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)波普認(rèn)為，開放社會所帶來的困境不過是前進(jìn)的道路上所遇到的困難，但如果人們妄圖返回部落社會，那只會在一個新的部落社會———集權(quán)社會中淪為非人，因此，我們就必須沿著開放社會的道路繼續(xù)前進(jìn)，而不是走回頭路。當(dāng)前第39頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)其實(shí)，波普的開放社會理論攻擊的主要對象是社會主義、共產(chǎn)主義，這種攻擊顯然有些偏頗，在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會恰恰是個高度自由、自決的社會，因此，把共產(chǎn)主義社會視為一個無自主選擇的社會是不合適的。當(dāng)前第40頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)八、卡爾·波普爾的“零星（漸進(jìn)）社會工程”波普爾認(rèn)為對一個社會進(jìn)行整體型的變革是不可取的也是不可能實(shí)現(xiàn)的。力圖對整個社會來一次徹底的、掃蕩性的變革只是一種唯美主義、完善主義或者烏托邦主義的非理性的夢想，這樣做的結(jié)果往往是“際抱著建立人間天堂”的最美好的愿望。當(dāng)前第41頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)但它只是成功地制造了人間地獄—“人以其自身的力量為自己的同胞們準(zhǔn)備的地獄”與這種整體性的、掃蕩性變革的社會建設(shè)思想相對立，波普爾提出了他認(rèn)為切實(shí)可行的一種社會建設(shè)思想—“零星社會工程”思想。當(dāng)前第42頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)波普爾認(rèn)為這種社會變革思想在方法論上具有合理性。采用這種社會變革思想的政治家在其頭腦中可以有或者沒有一個社會整體藍(lán)圖，可以有也可以沒有人類有一天將實(shí)現(xiàn)某種理想國家并在人間達(dá)到幸福與完善的希望，但他會明白，假如這種至善至美的藍(lán)圖在任何程度上可以實(shí)現(xiàn)的話，那也是及其遙遠(yuǎn)的。當(dāng)前第43頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)因此，這樣的政治家將立足于現(xiàn)實(shí)，不會去尋找終極的善，也不會去建立一個一廂情愿的但實(shí)際上并不存在的使人幸福快樂的制度體系。他們將換一種角度思考問題，即怎樣通過社會制度的建立使人類能夠避免現(xiàn)實(shí)的不幸。當(dāng)前第44頁\共有49頁\編于星期五\3點(diǎn)當(dāng)然，這種現(xiàn)實(shí)的苦難和不幸是多方面的。力圖一下子將這些全部消除，用一套全新的體制代替舊的體制就像用杠桿把地球撬離它的中心點(diǎn)一樣，“要在社會世界之外找到一個他能夠立足的地方”，但這樣一個地方并不存在，同時，“幾乎沒有任