五行理念篇一、五行文化追述二、五行教育的提出三、五行教育頂層設(shè)計(jì)四、五行教育解讀五、五行教育感悟六、五行教育傳播一、五行文化追述※五行文化追述※

武王討伐紂王，滅商后，向箕子請(qǐng)教如何讓百姓安居樂(lè)業(yè)?；釉唬涸谖趱呹旞櫵桕惼湮逍?，帝乃震怒，不從鴻范九等，常倫所斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹鴻范九等，常倫所序。初一曰五行。二曰五事。三曰八政。四曰五紀(jì)。五曰皇極。六曰三德。七曰稽疑。八曰庶徵。九曰向用五福，畏用六極。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！逍形幕肥觥馑际钦f(shuō)：早先鯀堵塞大水，擾亂了上天五行的規(guī)律，天道大法九類常理因此敗壞。鯀被殺死，禹就接續(xù)而興起。上天賜給禹天道大法九種，常理因而有了順序。這九種大法，一叫五行，二叫五事，三叫八政，四叫五紀(jì)，五叫皇極，六叫三德，七叫稽疑，八叫庶征，九叫任用五福，而讓人畏使用六極。五行，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水的自然常性是滋潤(rùn)萬(wàn)物而行下，火的常性是炎熱旺盛而上升，木可彎曲變直，金可銷熔變形，土可耕種收獲。滋潤(rùn)下物產(chǎn)生水鹵有咸味，火光上升燒焦物體作苦味，木成曲直作酸味，金銷熔變形有辣味，土地種收百谷有甜味?！逍形幕肥觥虼耍逍惺侵袊?guó)古代的一種物質(zhì)觀。后多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式，是一種原始的普通系統(tǒng)論。※五行文化追述※不論是殷商時(shí)期的“五方說(shuō)”，還是春秋時(shí)期出現(xiàn)的“五材說(shuō)”和“六府三事說(shuō)”，《史記?歷書》說(shuō)：“皇帝考定皇歷，建立五行”，《漢書?天文志》說(shuō)：“五星不失行，則年谷豐星?！弊詈笮纬闪恕拔逍小睂W(xué)說(shuō)，即宇宙間一切事物，均由金、木、水、火、土五種物質(zhì)運(yùn)行和變化所構(gòu)成。我國(guó)醫(yī)學(xué)就借用這一學(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)說(shuō)形成了獨(dú)特的具有中國(guó)特色的中醫(yī)醫(yī)學(xué)。五行學(xué)說(shuō)也是一種科學(xué)的哲學(xué)思想。在現(xiàn)代哲學(xué)上，物質(zhì)概念也是：獨(dú)立存在于人的意識(shí)之外的客觀存在。這也標(biāo)明五行學(xué)說(shuō)和現(xiàn)代哲學(xué)理論有著共同的主旋律，是經(jīng)久不衰的哲學(xué)精髓，是我們認(rèn)識(shí)事物的捷徑，更是我們明確發(fā)展方向，少走曲折，不走彎路的明智指針。二、五行教育的提出※五行教育的提出※

（一）五行每一種物質(zhì)都有著豐富的內(nèi)涵，可以提煉出與教育有關(guān)的積極意義。如：

土譯本，黑色，廣博厚重篤實(shí)，象征堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。映射學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度的基礎(chǔ)作用，需要在課堂中訓(xùn)練和完成，有了良好的基礎(chǔ)，學(xué)生的自我發(fā)展才會(huì)走得遠(yuǎn)。

火譯形，紅色，溫暖，熱情，光芒四射，富有力量，象征充沛的精力。輻射學(xué)生參與度的提升是學(xué)習(xí)效率的關(guān)鍵，只有學(xué)生積極投入，才能獲得更多。

水譯靈，藍(lán)色，靈動(dòng)包容，象征靈動(dòng)的思想。輻射學(xué)生的自由、多元的發(fā)展方向，和學(xué)生靈活、多元的思維方向，我們要通過(guò)疏導(dǎo)來(lái)給學(xué)生更自主的選擇，為他們的選擇提供服務(wù)。

木譯源，綠色，生長(zhǎng)拔節(jié)，象征蓬勃的生長(zhǎng)。輻射學(xué)生的成長(zhǎng)蓬勃旺盛，需要學(xué)校為他們提供豐富的陽(yáng)光雨露，為他們的成長(zhǎng)提供環(huán)境上、思想上、方式方法上的引領(lǐng)。

金譯質(zhì)，黃色，堅(jiān)硬貴重，叩擊有聲，象征卓越的品質(zhì)。輻射在以人為本的教育理念下，在生本的課堂中，光谷五小的成果將會(huì)金光四射?！逍薪逃奶岢觥?/p>

（二）“五行”為什么叫“行”？因?yàn)椤靶小彼阜Q的是一種自然的“運(yùn)行”，是依循事物本身規(guī)律所呈現(xiàn)的一種有規(guī)律而且持續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)?！拔逍袑W(xué)說(shuō)”關(guān)乎自然的呈現(xiàn)與持續(xù)運(yùn)作。那么“五行”之間是如何運(yùn)作的呢？就是我們熟知的“相生相克”。生，是推動(dòng)發(fā)展，克是抑制調(diào)控，“相生相克”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)能量守恒定律的表達(dá)，在科學(xué)發(fā)展觀中則是“對(duì)立與統(tǒng)一”，在現(xiàn)代教育理念中則是均衡與調(diào)控。反觀現(xiàn)實(shí)教育，因?yàn)槭Ш庠斐珊芏嗖缓椭C的現(xiàn)象。教師教與學(xué)生學(xué)失衡，造成效率低下。智育強(qiáng)，而德育、體育、美育、勞育弱造成學(xué)生成長(zhǎng)失衡。學(xué)校某項(xiàng)工作過(guò)于凸顯，造成工作發(fā)展失衡。我們發(fā)現(xiàn)，只有平衡才能有最終和諧的結(jié)果?！逍薪逃奶岢觥?dāng)前中國(guó)基礎(chǔ)教育的改革發(fā)展，它是多樣化的。它也有多樣的理論和方法，包括嘗試教學(xué)、先學(xué)后教、情境教學(xué)等等，據(jù)說(shuō)有72種教學(xué)流派。我們推出“五行”特色校園的文化建構(gòu)并不是標(biāo)新立異。我們認(rèn)為它符合當(dāng)前的主流的教育價(jià)值觀，我們的理解有兩個(gè)：第一個(gè)是教學(xué)價(jià)值觀，教學(xué)的主流價(jià)值觀是什么？一個(gè)根本的變化就是以教為中心轉(zhuǎn)變以學(xué)為中心。這是我們主流的教學(xué)理念和主流的教學(xué)價(jià)值觀?！拔逍薪逃敝鲝?jiān)凇敖獭迸c“學(xué)”的關(guān)系中，以“生”為“本”，以學(xué)定教，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，充分體現(xiàn)了主流的教學(xué)價(jià)值觀。

第二個(gè)教育的主流價(jià)值觀是什么？是由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育，或者說(shuō)是教育規(guī)劃綱要上講的：堅(jiān)持以人為本，全面實(shí)施素質(zhì)教育是中國(guó)教育工作的戰(zhàn)略主題。五行教育主張以“生”為“本”，通過(guò)學(xué)生的親力親為，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)能力（責(zé)任感）、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、動(dòng)手能力等多種能力，尤其是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)思想品質(zhì)，一個(gè)優(yōu)質(zhì)的教學(xué)流派一定是注重培養(yǎng)思維的能力的。因此，五行教育是實(shí)施素質(zhì)教育的一種有效模式?！逍薪逃奶岢觥覀兘逃闹髁鲀r(jià)值觀是實(shí)施素質(zhì)教育，我們教學(xué)的主流價(jià)值觀是由教轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)，我們認(rèn)為五行教育的理論和實(shí)踐模式恰恰是體現(xiàn)了、代表了、引領(lǐng)了我們教育和教學(xué)這兩個(gè)主流價(jià)值觀。另外，五行教育的實(shí)踐特征是本土化和特色化，或者說(shuō)是校本化和特色化，它繼承了中國(guó)優(yōu)秀的經(jīng)典的文化，它是在小學(xué)校園里經(jīng)過(guò)校本化研究提煉和發(fā)展的一種理論和實(shí)踐的模式?！逍薪逃奶岢觥腥A民族文化博大精深，五行教育僅只是取其精華，去其糟粕，選取對(duì)教育有積極意義的東西，賦予其新的內(nèi)涵，使其表現(xiàn)為一種教育思想。首先，“五行”是一種樸素的唯物哲學(xué)觀，物質(zhì)第一，意識(shí)第二，五行教育創(chuàng)造富有文化內(nèi)涵的校園環(huán)境與教育環(huán)境，讓師生浸潤(rùn)其中，獲得體驗(yàn)發(fā)展。其次，“五行”是天地萬(wàn)物各行其道的規(guī)律觀?！拔逍薪逃狈辖逃?guī)律和人的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造適合師生發(fā)展的豐富多彩的教育活動(dòng)，促進(jìn)師生全面和諧發(fā)展。另外，五行哲學(xué)中物質(zhì)相生相克，帶來(lái)世界的多樣存在，和諧共生。五行教育努力營(yíng)造全面協(xié)調(diào)、個(gè)性張揚(yáng)自由、揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短的教育氛圍，師生通過(guò)環(huán)境熏陶的教育，獲得新的體驗(yàn)，可以實(shí)現(xiàn)自我的成長(zhǎng)完善，促進(jìn)發(fā)展多樣多元?！逍薪逃奶岢觥寮彝瞥缛藗惡椭C，法家推崇法制，佛教推崇頓悟，道家推崇中庸平衡。五行理論高深莫測(cè)，作為小學(xué)，我們突出重點(diǎn)循序漸進(jìn)。我們認(rèn)為，五行教育應(yīng)該提供適合孩子天性的教育，為兒童的生命成長(zhǎng)提供適宜的土壤。因此從觀念上必須完成從“孩子適應(yīng)教育”向“教育適應(yīng)孩子”的轉(zhuǎn)變，著眼于學(xué)生個(gè)體精神世界的豐富，思想的成熟以及個(gè)性與人格的發(fā)展。五行教育的核心：“五行平衡和諧發(fā)展”就是說(shuō)要調(diào)動(dòng)校園內(nèi)外的各種關(guān)系和活動(dòng)，使之成為師生身心健康協(xié)調(diào)發(fā)展的教育生態(tài)系統(tǒng)。學(xué)生體驗(yàn)著校園生活的愉悅和充實(shí)，教師感受著職業(yè)的幸福感和成就感，學(xué)校真正成為師生的精神家園?！逍薪逃奶岢觥逍薪逃膬?nèi)涵是五行平衡和諧發(fā)展。外延則是一種教育生態(tài)的平衡，它至少涉及校園內(nèi)外兩大系統(tǒng)要素：從內(nèi)部環(huán)境來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)為師生發(fā)展、生生發(fā)展、師師發(fā)展的平衡與和諧，還體現(xiàn)為教育管理、教學(xué)研究、德育發(fā)展、校園環(huán)境的平衡與和諧。從外部環(huán)境來(lái)說(shuō)，它還體現(xiàn)為學(xué)校教育與家庭教育、社區(qū)教育的和諧統(tǒng)一、相輔相成?！逍薪逃奶岢觥覀冎贫ü夤任逍∥逍薪逃饕k學(xué)思想。辦學(xué)理念：五行平衡和諧發(fā)展。由理念引申出辦學(xué)目標(biāo)：處處追求和諧，人人全面發(fā)展，個(gè)個(gè)成人成才，辦學(xué)目標(biāo)具有五行中“木”“水”的屬性；由理念引導(dǎo)出校風(fēng)：靈動(dòng)熱情向上，校風(fēng)具有五行中“火”的屬性；由理念引導(dǎo)出教風(fēng)：師愛(ài)忠誠(chéng)，師業(yè)精誠(chéng)，教風(fēng)具有五行中“金”的屬性；由理念引導(dǎo)出學(xué)風(fēng)：嚴(yán)謹(jǐn)厚重堅(jiān)實(shí)，學(xué)風(fēng)具有五行中“土”的屬性。三、五行教育頂層設(shè)計(jì)※五行教育頂層設(shè)計(jì)※※五行教育頂層設(shè)計(jì)※學(xué)生的學(xué)習(xí)陣地不僅僅是在課堂中和教室里，我們更希望學(xué)生走出教室，從校園中的一草一木、一梁一柱和墻面中感受光谷五小豐富的文化底蘊(yùn)，潛移默化中受到文化的熏陶。從而能讓他們的心胸更廣，眼界更寬。設(shè)計(jì)學(xué)校的“五行園”景觀文化，金石閣、木尚坊、水文軒、火景苑、土本堂，讓師生感受中國(guó)文化的豐富、博大，體會(huì)著“五行”的本質(zhì)和變化。即：結(jié)構(gòu)解說(shuō)1：

（一）“金石閣”結(jié)合金的五行理念進(jìn)行分析設(shè)計(jì)，因?yàn)榻鹦枰[藏在石里，依附著山，津潤(rùn)而生，有山必生石，石中藏金，故石閣選用石頭帶出主題，石頭——堅(jiān)定，堅(jiān)硬。石頭隱含的意義與五行（金）的教育理念恰恰相當(dāng)；為使石閣帶上更濃重的文化氣息，設(shè)計(jì)融入中國(guó)傳統(tǒng)二十四節(jié)氣、指北針、文化墻和26個(gè)英文字母。（二）“木尚坊”根據(jù)五行校園中木的意義，木蓬勃的生長(zhǎng)，木尚坊為更好的帶出精髓，坊內(nèi)加入迷宮這種活動(dòng)思維的小游戲，讓學(xué)子活躍開(kāi)動(dòng)腦筋，增加校園樂(lè)趣，一排排的坐凳，把同學(xué)聚集到一起，一起學(xué)習(xí)，一起游戲，一起在學(xué)習(xí)中感受大自然，增加學(xué)的趣味，帶動(dòng)出生機(jī)綠色校園，健康成長(zhǎng)校園。（三）“水文軒”校門入口處加入水的元素，把五行教育——水的主題直接帶出，活躍靈動(dòng)的水給入口滲透生機(jī)，五行中水生木，故在水池后加入抽象綠樹(shù)，增加入品景觀層次。讓人充分體會(huì)到光谷五小學(xué)生的靈動(dòng)聰慧。（四）“火景苑”操場(chǎng)看臺(tái)處設(shè)計(jì)大片一紅色為主的火景圖案，主席臺(tái)設(shè)計(jì)成三把熊熊燃燒的火炬，預(yù)示體育精神生生不息，綻放光芒，也象征我校師生澎湃的運(yùn)動(dòng)激情。（五）“土本堂”安排愚公移山的故事，讓孩子領(lǐng)悟到做事有毅力，有恒心，堅(jiān)持不懈，不怕困難。文化墻選用“土”理念相近的勵(lì)志故事，廣博厚重篤實(shí)是“土”五行教育的意義，讓學(xué)生領(lǐng)悟到態(tài)度是成功的基礎(chǔ)。雕塑也更突出五行校園現(xiàn)代教育理念，增加景觀層次，豐富校園文化的表現(xiàn)形式?！逍薪逃攲釉O(shè)計(jì)※把傳統(tǒng)“仁義禮智信”根據(jù)社會(huì)的發(fā)展，賦予時(shí)代的發(fā)展信息，打造幸福的現(xiàn)代新一代。即仁者直，屬木，象征團(tuán)結(jié)友愛(ài)，關(guān)愛(ài)他人。學(xué)校可通過(guò)課堂教學(xué)、自編自演情景劇、向身邊的先進(jìn)典型學(xué)習(xí)、開(kāi)展志愿服務(wù)等多種途徑引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)社會(huì)，關(guān)愛(ài)他人，幫助他人，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生理解、寬容的人格，以及為家庭、為他人著想的社會(huì)責(zé)任感。義者剛，屬金，象征明辨是非，堅(jiān)持正義。教師要學(xué)會(huì)捕捉課本中的素材，注重利用美好的人物形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，培養(yǎng)正確的是非觀。教師、家長(zhǎng)都應(yīng)注意自己的言行，自覺(jué)言傳身教，為學(xué)生樹(shù)立好的榜樣。禮者明，屬火，象征尊老愛(ài)幼，文明有禮。一是要加強(qiáng)校紀(jì)班規(guī)灌的教育，使學(xué)生的被動(dòng)行為變成自覺(jué)行為；二是以宣傳欄、國(guó)旗下講話、黑板報(bào)等為陣地，營(yíng)造良好的人文與禮儀氛圍；三是加強(qiáng)經(jīng)典誦讀活動(dòng)。如誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等經(jīng)典書籍，教師加以講解，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活體驗(yàn)真正理解書中含義。結(jié)構(gòu)解說(shuō)2：

※五行教育頂層設(shè)計(jì)※

智者聰，屬水，象征崇尚真理，勤奮好學(xué)。學(xué)校要注重引導(dǎo)學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握正確的學(xué)習(xí)方法，熱愛(ài)科學(xué)，崇尚真理，養(yǎng)成勤奮好學(xué)的優(yōu)良品質(zhì)。信者厚，屬土，象征樂(lè)觀向上，誠(chéng)實(shí)守信。一是利用多種教育形式，加強(qiáng)學(xué)生誠(chéng)信教育。例如經(jīng)常舉行誠(chéng)信主題班會(huì)，誠(chéng)信故事會(huì)，以故事吸引學(xué)生、感染學(xué)生，引起學(xué)生共鳴；二是在學(xué)校中樹(shù)立誠(chéng)信的榜樣。例如在學(xué)生開(kāi)展“誠(chéng)信之星”的評(píng)選，榜樣的力量是巨大的，以高尚的誠(chéng)信人格感染更多的學(xué)生；三是通過(guò)誠(chéng)信考試、誠(chéng)信閱覽室等途徑，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自感、自悟、自省、自勵(lì)等方式進(jìn)行自我教育，使學(xué)生在參與中提高，在參與中成長(zhǎng)。這些五行德育理念通過(guò)五行家長(zhǎng)學(xué)校、五行銀行、“學(xué)生居委會(huì)”等各種活動(dòng)中滲透?！逍薪逃攲釉O(shè)計(jì)※

五行課程粹取了中華傳統(tǒng)文化中的五行“金、木、水、火、土”所蘊(yùn)含的積極意義,結(jié)合現(xiàn)代教育理念,輻射“德、智、體、美、勞”,是富有特色的課程體系。五行課程除了國(guó)家和地方所要求的課程以外,還有校本課程的研發(fā)以及特色課程的開(kāi)展。通過(guò)不同學(xué)科的課程設(shè)置,對(duì)學(xué)生德、智、體、美、勞各方面素質(zhì)進(jìn)行綜合培養(yǎng)。結(jié)構(gòu)解說(shuō)3：

※五行教育頂層設(shè)計(jì)※

學(xué)校共開(kāi)設(shè)了三十多個(gè)俱樂(lè)部，學(xué)生們“走班”上課，或跳街舞，或動(dòng)手做風(fēng)箏做航模，或拿起鏟子當(dāng)園丁，或拿起鉤針編織……我校成為“課程最豐富的小學(xué)”，豐富的課程保障了學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。

除了開(kāi)設(shè)豐富的課程，學(xué)校還積極開(kāi)展校本教材的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，形成學(xué)校獨(dú)特的五行課程校本教材庫(kù)，目前已開(kāi)發(fā)《經(jīng)典誦讀》《火熱的足球》等校本。如《火熱的足球》就在校園積淀了一種特有的足球文化，以此交輝相映我校“湖北省足球運(yùn)動(dòng)后備人才培訓(xùn)基地”、“武漢市體育傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校（足球）”的稱號(hào)，我們把它打造成“激情燃燒、強(qiáng)健勇敢”的火文化、火精神，讓我們的足球文化具有火的精神內(nèi)涵?！逍薪逃攲釉O(shè)計(jì)※中國(guó)古代的“五行學(xué)說(shuō)”中相生相克的循環(huán)既是事物發(fā)展的規(guī)律，也是事物間達(dá)到平衡的智慧概括。教育管理的過(guò)程中團(tuán)隊(duì)成員之間、要素與要素之間都存在著相生相克的關(guān)系。相生，就是事物之間互相滋生、促進(jìn)、助長(zhǎng)的意思，而相克則是說(shuō)明事物之間互相制約、克制、抑制的關(guān)系。正是由于五行之間的相生相克作用，才使得事物在動(dòng)態(tài)和碰撞中不斷尋求新的平衡，從而推動(dòng)事物的發(fā)展。理解了這一點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)者就能把握管理的智慧。結(jié)構(gòu)解說(shuō)4：

※五行教育頂層設(shè)計(jì)※

“五行管理”是運(yùn)用“五行”學(xué)說(shuō)中“相生相克”理念，通過(guò)對(duì)管理流程的細(xì)化、調(diào)控的整體建構(gòu)，達(dá)到學(xué)校整體和教師、學(xué)生群體及個(gè)體的最優(yōu)發(fā)展的一種管理體系，以實(shí)現(xiàn)管理效能的整體優(yōu)化?！拔逍泄芾怼钡木唧w做法是在學(xué)校管理中建立完善的規(guī)劃?rùn)C(jī)制、執(zhí)行機(jī)制、督導(dǎo)機(jī)制、評(píng)價(jià)機(jī)制和提升機(jī)制，根據(jù)學(xué)校管理事務(wù)類型及處理方式制訂了相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)化解決步驟和程序，明確了每一件管理事務(wù)的性質(zhì)與類型，明確了每個(gè)崗位的功能定位，明確了各個(gè)管理層的權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)，將每一件管理事務(wù)中的處理程序進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化認(rèn)定，對(duì)涉及的崗位和人員進(jìn)行定位并形成制度，讓各相關(guān)人員均能熟記，在日常生活的管理工作中，各管理事物均按照事先設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)處理程序來(lái)進(jìn)行對(duì)應(yīng)解決。這樣，學(xué)校各項(xiàng)管理工作都能按流程順利開(kāi)展?！逍薪逃攲釉O(shè)計(jì)※“五行管理”具體流程為五步：一、規(guī)劃第一步，將學(xué)校內(nèi)部的各項(xiàng)工作的主題進(jìn)行梳理，確立流程主題，如考試管理流程、教師考核管理流程、評(píng)優(yōu)樹(shù)先管理流程、班級(jí)管理流程等等。接著進(jìn)行流程框架的確定，即進(jìn)行流程描述，流程描述的方法有很多種，比如文字法、表格法、圖示法。一般為了獲得對(duì)流程的直觀印象，多以圖示法表示流程。如考試管理流程可以描述為：命題——審題——印刷——考試——閱卷——評(píng)價(jià)——?dú)w檔。最后具體的填充每個(gè)流程的具體相關(guān)內(nèi)容，將具體的工作進(jìn)行細(xì)化，落實(shí)到每個(gè)科室，每個(gè)崗位，每個(gè)教職工身上。這樣本項(xiàng)工作的具體規(guī)劃才算完成?！逍薪逃攲釉O(shè)計(jì)※二、執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)化流程編寫完成后進(jìn)行發(fā)布，一般制成手冊(cè)，讓相關(guān)人員人手一冊(cè)（如《學(xué)科規(guī)范文集》）；或繪制出大開(kāi)的圖表，在每個(gè)科室或相關(guān)辦公室里進(jìn)行張貼（如《光谷五小班級(jí)管理細(xì)則》）；或通過(guò)校園網(wǎng)站、QQ群進(jìn)行發(fā)布（如《光谷五小家長(zhǎng)委員會(huì)名單及管理辦法》）；或在全校教師例會(huì)、專項(xiàng)會(huì)議上傳達(dá)。然后相關(guān)執(zhí)行人進(jìn)行具體執(zhí)行。注意執(zhí)行過(guò)程中的反饋?？赏ㄟ^(guò)QQ群、電話及時(shí)反饋執(zhí)行的效果或解決存在的問(wèn)題?！逍薪逃攲釉O(shè)計(jì)※三、督導(dǎo)

工作執(zhí)行過(guò)程中最重要的是督導(dǎo)。很多工作只有布置與檢查，走過(guò)程，搞形式，就是因?yàn)槿鄙俣綄?dǎo)環(huán)節(jié)。工作布置后，應(yīng)該安排一到兩次督導(dǎo)，可邀請(qǐng)上級(jí)主管部門、相關(guān)專家組成員或?qū)W校平行部門成員進(jìn)行檢查督導(dǎo)，提出修訂意見(jiàn)。整個(gè)督導(dǎo)過(guò)程做好記錄。如學(xué)校課題研究工作，應(yīng)該邀請(qǐng)專家指導(dǎo)，或召開(kāi)相應(yīng)的課題推進(jìn)會(huì)。這樣才能保證工作正確科學(xué)順利實(shí)施?！逍薪逃攲釉O(shè)計(jì)※四、評(píng)價(jià)此步驟分兩塊，一是學(xué)校校長(zhǎng)對(duì)執(zhí)行部門和負(fù)責(zé)人完成工作效果的評(píng)價(jià)，二是執(zhí)行部門和負(fù)責(zé)人對(duì)具體完成工作者效果的評(píng)價(jià)及被評(píng)價(jià)人對(duì)評(píng)價(jià)者的反評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)條例與獎(jiǎng)勵(lì)措施及評(píng)價(jià)時(shí)間需在工作布置之初就出臺(tái)，在工作完成之后最短時(shí)間內(nèi)兌現(xiàn)，以保障管理的效能。例如教學(xué)管理部門組織教師優(yōu)質(zhì)課競(jìng)賽，需在競(jìng)賽初制定評(píng)價(jià)措施，在競(jìng)賽結(jié)束后兌現(xiàn)評(píng)價(jià)，以激勵(lì)教師發(fā)展，保證管理工作的實(shí)效與執(zhí)行力?！逍薪逃攲釉O(shè)計(jì)※五、提升

學(xué)校的管理不是為了“管住人”，而是在于促進(jìn)人的發(fā)展；學(xué)校的管理不是僅僅停留在制度的制訂和貫徹層面上，而是要深入“人心”，以人的素質(zhì)的持續(xù)發(fā)展為本，最大限度調(diào)動(dòng)人的積極性，創(chuàng)造性，促進(jìn)人的素質(zhì)的持續(xù)發(fā)展。一項(xiàng)工作結(jié)束，應(yīng)該是管理者和被管理者通過(guò)反思與總結(jié)，找出該工作推進(jìn)策略的優(yōu)化途徑，從而促進(jìn)管理者和被管理者的自我發(fā)展，形成良性循環(huán)。因此每次工作結(jié)束，都要有小型的總結(jié)會(huì)，管理者有簡(jiǎn)短的記錄與反思?！逍薪逃攲釉O(shè)計(jì)※

“五行管理”通過(guò)高質(zhì)量的流程管理系統(tǒng)有效提高工作效率，以流程標(biāo)準(zhǔn)化來(lái)管理工作進(jìn)程。我們堅(jiān)信，只要扎扎實(shí)實(shí)地做好五行管理工作，學(xué)校的工作就一定會(huì)逐步走向科學(xué)化，規(guī)范化?！逍薪逃攲釉O(shè)計(jì)※

通過(guò)多種層面，多種形式的交流、相互溝通來(lái)推廣滲透五行教育的理念，達(dá)到提高教育質(zhì)量的目的。此為開(kāi)設(shè)五行論壇的意義。結(jié)構(gòu)解說(shuō)5：

四、五行教育解讀※五行教育解讀※

五行教育的核心在于以人為本，構(gòu)建健康積極向上的校園文化，以文化管理促進(jìn)人的健康、和諧、全面發(fā)展。從教學(xué)的角度而言，則是在民主參與的前提下完善各項(xiàng)制度，建立有效激勵(lì)機(jī)制，搭建廣闊的平臺(tái)，充分調(diào)動(dòng)師生積極性，讓每一個(gè)積極上進(jìn)的人都能施展自己的才華，在愛(ài)與尊重的教學(xué)氛圍中實(shí)現(xiàn)因材施教、實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)限潛能的開(kāi)發(fā)?！逍薪逃庾x※一、五行教育注重開(kāi)發(fā)師生的無(wú)限潛能。無(wú)論是傳統(tǒng)觀念還是現(xiàn)代科學(xué)研究都表明，人的潛能是無(wú)限的。《大學(xué)》一文開(kāi)篇就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德”。前一個(gè)“明”字用作動(dòng)詞，后一個(gè)“明”字用作形容詞。所謂“明德”是指每個(gè)人所本有的無(wú)限智慧與能力，而“明明德”就是意識(shí)到并開(kāi)發(fā)出這種智慧與能力?？梢?jiàn)，古人認(rèn)為，要培養(yǎng)出能“參贊天地之化育”的大人，其要在于充分開(kāi)發(fā)人內(nèi)在的潛力?，F(xiàn)代西方科學(xué)家也認(rèn)為普通人的大腦只開(kāi)發(fā)了5%，愛(ài)因斯坦也只開(kāi)發(fā)了10%，剩余部分處于待開(kāi)發(fā)的狀態(tài)?！逍薪逃庾x※現(xiàn)代企業(yè)管理中，以前的人事部門，現(xiàn)在都稱作人力資源部。我校將教務(wù)處更名為教師發(fā)展中心。這些做法，都是開(kāi)發(fā)潛能這一觀念在實(shí)際工作中的具體體現(xiàn)。因此，教育成功抑或失敗，并非取決于教師傳授多少知識(shí)給學(xué)生，而是取決于教師能否最大限度開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能。關(guān)于這一點(diǎn)，新儒家的代表人物牟宗三先生的弟子王財(cái)貴教授說(shuō)過(guò)一句很經(jīng)典的話：“教育不是你有一桶水，然后你給學(xué)生一勺水。而是你有一桶水，卻指給學(xué)生一片海?！被谶@種認(rèn)識(shí)，五行教育所提倡的啟發(fā)式教學(xué)、探究式教學(xué)、討論式教學(xué)正是指給學(xué)生這樣一片海。※五行教育解讀※二、五行深藏在每個(gè)人的心中。在五行文化中，五行與五常是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系：木代表仁，愛(ài)自己，愛(ài)家人，愛(ài)世人；金代表義，就是人應(yīng)該做的事情；義所當(dāng)為、義不容辭，是責(zé)任和擔(dān)當(dāng)；火代表禮，是恰當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系，人與人之間最優(yōu)美的距離；水代表智，是指能清楚分辨善惡是非；土代表信，就是誠(chéng)實(shí)守信。《論語(yǔ)》說(shuō)：“自古皆有死，人無(wú)信不立?！毙@五行文化建設(shè)包括三個(gè)層面：精神層（五行教育觀念）、制度層（各項(xiàng)制度）、物質(zhì)層（校園風(fēng)貌及景觀）。物質(zhì)層文化是校園文化中最直觀、最表象的部分，最引人注目。校園里五處標(biāo)志性的景觀時(shí)刻都在用無(wú)聲的語(yǔ)言向我們傳遞著這樣的信息：木尚坊告訴我們要以人為本，愛(ài)自己，愛(ài)他人；火景苑提醒我們要懂得與人和諧相處。金石閣期望我們成為有責(zé)任感，有擔(dān)當(dāng)力的棟梁之才；水文軒教我們成為明辨是非的智者。※五行教育解讀※然而在校園文化建設(shè)中，精神層面的落實(shí)最不容易。培養(yǎng)五行文化中的仁義禮智信，該從哪里入手呢？關(guān)于這一問(wèn)題，可以借鑒孟子的一段精彩論述：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也?！薄岸恕弊钟疫吷喜肯笳鞑菽境跎危虏肯笳鞑菽局?。事物的初始狀態(tài)叫“端”。孟子認(rèn)為仁義禮智的初始狀態(tài)原本就存在于人性之中。惻隱之心是仁的開(kāi)端，羞惡之心是義的開(kāi)端，辭讓之心是禮的開(kāi)端，是非之心是智的開(kāi)端。根據(jù)這種觀點(diǎn)，教育不是外在知識(shí)的灌輸，而是內(nèi)在心靈的開(kāi)啟。具體而言，教師要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自身的“四心”，并小心地呵護(hù)它們，使它們發(fā)展壯大，最終成長(zhǎng)為仁義禮智的光輝品格。因此孟子才會(huì)說(shuō)：“人人皆可以為堯舜”，衍生出后世“人人皆可以成才”的觀點(diǎn)以及“天生我才必有用”的自勉之語(yǔ)?！逍薪逃庾x※三、五行教育旨在造就學(xué)生成功人格。五行教育認(rèn)為，只要充分尊重每一個(gè)學(xué)生，啟發(fā)得當(dāng)，激勵(lì)得當(dāng)，他們都可以發(fā)揮出巨大的潛能，成人、成才。（一）自我放棄：失敗的根源。孟子又說(shuō)：“有是‘四端’而自謂不能者，自賊者也?！币馑际侨擞写恕八亩恕倍x擇自我放棄，等同于畫地為牢，自我限制，甚至是自我毀滅。換句話說(shuō)：人必先認(rèn)定自己是失敗者，才會(huì)在現(xiàn)實(shí)中遇到擊敗自己的人。所以說(shuō)，擊敗自己的并非別人，而正是自己。真正可怕的不是遭遇失敗，而是自我否定?！逍薪逃庾x※自我否定的失敗人格有多種成因。教師、家長(zhǎng)對(duì)教育的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清楚首當(dāng)其沖?！秾W(xué)記》認(rèn)為教育的本質(zhì)是“長(zhǎng)善救失”。所謂“長(zhǎng)善”，就是孟子所說(shuō)的“四心”，即在生活中時(shí)時(shí)處處培養(yǎng)孩子對(duì)苦難有同情心；對(duì)不當(dāng)行為有羞恥感；與人相處能謙虛禮讓；學(xué)習(xí)、生活中能分清是非。所謂“救失”，是糾正偏差的觀念、錯(cuò)誤的言行舉止，包括讓孩子遠(yuǎn)離各種暴力、色情、低級(jí)趣味影片、音樂(lè)及書籍的不良影響。反觀現(xiàn)實(shí)，一些老師和家長(zhǎng)對(duì)孩子的錯(cuò)誤，事前鮮有教育，事中不加提醒，事后不問(wèn)原委，便嚴(yán)加指責(zé)、嚴(yán)厲處罰、以罰代教、以罰代管。孩子長(zhǎng)期處于這樣的環(huán)境中，必然會(huì)出現(xiàn)兩種趨勢(shì)：膽大的孩子會(huì)選擇對(duì)抗，走向叛逆；膽小的孩子則自我否定，放棄努力。兩種趨勢(shì)其實(shí)是一種，都是失敗人格?！逍薪逃庾x※（二）自愛(ài)、自立、自強(qiáng)培養(yǎng)成功人格，首先要幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)自身的可貴之處。人能愛(ài)自己，才會(huì)逐漸以愛(ài)己之心愛(ài)人，才會(huì)慢慢步入“自愛(ài)、愛(ài)人、被人愛(ài)”的良性循環(huán)。人為什么要愛(ài)自己呢？古人云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”；《弟子規(guī)》說(shuō)：“身有傷，怡親憂；德有傷，怡親羞。”因?yàn)槿巳舨粣?ài)惜自己身體，父母會(huì)擔(dān)心。若不愛(ài)惜自己的名聲，則會(huì)讓父母蒙羞。更是因?yàn)椤叭柿x禮智根于心?！币?yàn)槲覀兠總€(gè)人都生而具有人性的光輝，只要努力，都可以成為頂天立地的大丈夫。因此，誰(shuí)也沒(méi)有理由自暴自棄?！逍薪逃庾x※反觀當(dāng)今社會(huì)，一些人采取極端行為自毀，固然是對(duì)他人的漠視與殘忍，最根本的原因卻是內(nèi)心深處的自我否定。自我否定導(dǎo)致失敗人格的形成，導(dǎo)致其內(nèi)心走向絕望。教育工作者，如能在孩子基礎(chǔ)教育階段，意識(shí)“自立、自愛(ài)、自強(qiáng)”的成功人格教育。就如同為孩子們加裝了一道堅(jiān)實(shí)的防火墻，幫助他們從容應(yīng)對(duì)人生路上的風(fēng)風(fēng)雨雨，將各種隱患消解于無(wú)形?！逍薪逃庾x※（三）教師對(duì)學(xué)生成功人格的塑造

《易經(jīng)?系辭》說(shuō)：“言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之所主。”告訴我們?nèi)魏螘r(shí)候的一言一行都會(huì)對(duì)自己、對(duì)他人產(chǎn)生很大的影響。作為教師，肩負(fù)教育之責(zé)，在評(píng)判學(xué)生行為時(shí)，當(dāng)然更應(yīng)該謹(jǐn)言慎行。我們先借鑒孟子關(guān)于君臣的觀點(diǎn)：孟子說(shuō)：“謂其君不能者，賊其君者也。”本義是指站在大臣的角度，面對(duì)君王的錯(cuò)誤，不灰心喪氣，不否定君王。而應(yīng)堅(jiān)信：君王雖地位崇高，但其本質(zhì)也是一個(gè)人，而人之本性都一樣，都深藏著仁義禮智之根。作為大臣，應(yīng)不斷啟發(fā)、誘導(dǎo)出君王內(nèi)心的善念以造福百姓，如此，才算盡職。反之，則是“賊其君者”?！逍薪逃庾x※站在教師的角度，又該如何面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤呢？筆者認(rèn)為：在督促其改正的同時(shí)，應(yīng)堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生的內(nèi)心深處都藏著善良的種子。不論他表現(xiàn)多么惡劣，都不代表他天生是一個(gè)無(wú)可救藥的“壞學(xué)生”，只表明他暫時(shí)處于“迷失本性”的狀態(tài)。對(duì)這樣的迷失，一味的批評(píng)與指責(zé)只會(huì)激起更強(qiáng)烈的叛逆與疏離。如果能本著愛(ài)與尊重去啟發(fā)、引導(dǎo)，喚醒其內(nèi)心迷失的良知，激發(fā)出其去惡向善的愿望，幫助其重建信心，就能從根本上挽救孩子。從五行文化的理論上來(lái)說(shuō)，只要我們從學(xué)校，班級(jí)、家庭，社區(qū)多角度、全方位去探尋問(wèn)題原因，摸索解決方法，善加引導(dǎo)，慢慢幫助其發(fā)現(xiàn)良知，守住良知，那么孩子即使是“鐵石心腸”，也會(huì)慢慢“軟化”，而“軟化”的過(guò)程也就是懂得愛(ài)的過(guò)程。孩子會(huì)開(kāi)始珍惜自己的“無(wú)形資產(chǎn)”：尊嚴(yán)，信用，榮譽(yù)等?！逍薪逃庾x※四、五行教育與學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)《禮記》一書中有《學(xué)記》篇而沒(méi)有“教記”，是否暗示著古人認(rèn)為：相對(duì)于教而言，學(xué)更為重要呢？當(dāng)今信息時(shí)代，各種知識(shí)浩如煙海，日新月異。教育早已不僅僅是知識(shí)的獲取，而是在面對(duì)眾多信息時(shí)，如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，思考問(wèn)題，解決問(wèn)題。五行教育理念所倡導(dǎo)的正是從“重知識(shí)”到“重能力”的轉(zhuǎn)化?！逍薪逃庾x※五行文化倡導(dǎo)著眼全局，綜合調(diào)整，從根本上解決問(wèn)題，是一種獨(dú)特的思維方式。曾被廣泛應(yīng)用于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)然也包括學(xué)習(xí)領(lǐng)域。以《中庸》為例，認(rèn)為學(xué)習(xí)有五個(gè)階段：博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。經(jīng)過(guò)五個(gè)階段的磨練，就會(huì)達(dá)到“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！钡睦硐虢Y(jié)果。對(duì)照這五個(gè)階段會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)行的教學(xué)中，很多時(shí)候只重視學(xué)習(xí)的第一階段，不重視其他四個(gè)階段。即重學(xué)而輕問(wèn)，《論語(yǔ)》說(shuō)：“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！笔钦f(shuō)理想的教育應(yīng)該是學(xué)習(xí)與思考并重。若取其一而舍其四，這顯然與教學(xué)客觀規(guī)律相違背，當(dāng)然就無(wú)法達(dá)到素質(zhì)教育的目的。※五行教育解讀※

唐君毅先生在《論學(xué)問(wèn)之階段》一文中有類似的論述：“學(xué)問(wèn)的第一階段，是相信他人的話，此他人，或是父母，或是師長(zhǎng)，或是所佩服的今人古人，或是公認(rèn)的圣賢，而依他的話去思想?！庇靡粋€(gè)字概括先生的話，就是信。信在五行中為土，故沒(méi)有此信之土壤，萬(wàn)物不得生長(zhǎng)。而有了此土之信。學(xué)問(wèn)就有了基礎(chǔ)。※五行教育解讀※在信的基礎(chǔ)上，就會(huì)有疑。疑是自己有思想的開(kāi)始。有疑就會(huì)發(fā)問(wèn)，故疑問(wèn)可以連稱。對(duì)于學(xué)生的發(fā)問(wèn)，優(yōu)秀的教師不會(huì)直接告訴學(xué)生答案，而是給予適度啟發(fā)，冀其自悟，即孔子所謂：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！敝祆湔J(rèn)為憤是指心求通而未得；悱是指口欲言而未能。學(xué)生不經(jīng)過(guò)一番苦思，老師是不會(huì)提示的。由此可知“思”這一環(huán)節(jié)的重要性?！抖Y記?學(xué)記》對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題，則表述為“小叩則小鳴，大叩則大鳴”，即學(xué)生經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)思考，有所疑問(wèn)。問(wèn)題有高中低之分，老師針對(duì)不同的問(wèn)題會(huì)做出相應(yīng)的反應(yīng)。學(xué)生經(jīng)過(guò)一番苦心思索，就會(huì)到學(xué)問(wèn)的第三階段：“悟”。有所領(lǐng)悟，有所心得。疑問(wèn)越多，領(lǐng)悟越多?！靶∫蓜t小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！辈粩囝I(lǐng)悟、積累，則智慧漸開(kāi)。智在五行中屬水?！逍薪逃庾x※綜上所述，學(xué)問(wèn)始于土之信，成于水之智。進(jìn)一步推理，人有了智慧，知道明辨是非，就會(huì)主動(dòng)修正完善自己，則生出仁愛(ài)之心。仁在五行中屬木。于是水之智轉(zhuǎn)為木之仁。仁，從人從二，代表自己與他人。人有了仁愛(ài)之心，就會(huì)漸漸愛(ài)人如己，恕人如己，進(jìn)而知道如何恰當(dāng)處理人與人之間各種關(guān)系，是為禮。禮在五行中屬火。人能知禮，是為知上下之份，凡所當(dāng)為，絕不回避，勉力為之，始成為有擔(dān)當(dāng)之士。所謂鐵肩擔(dān)道義，是為義。義在五行中屬金。這就是五行文化在學(xué)問(wèn)各階段的應(yīng)用。由此，可以深刻理解到五行教育并不復(fù)雜。應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，從某一點(diǎn)入手，逐漸帶動(dòng)其他方面，全面、和諧、有序、健康發(fā)展。五、五行教育感悟※五行教育感悟※————之一我在《五行教育探索與實(shí)踐》一文中談到五行教育的核心是平衡與和諧。我覺(jué)得，平衡與和諧乃人生成敗的智慧根本，是全新的中庸之道。前幾天偶翻《中庸》一書，發(fā)現(xiàn)中庸之道的核心也是平衡與和諧，再次感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。其實(shí)，圣賢哲士們?cè)缇蜌椌邞]如何建設(shè)社會(huì)秩序，如何化解社會(huì)矛盾，如何讓人們和諧相處，儒家所提倡的中庸之道即是把事物的兩個(gè)極端聯(lián)系起來(lái)，遵循適度原則，建立了為尋求社會(huì)平衡、人生平衡、內(nèi)心平衡的智慧。※五行教育感悟※————之一

《中庸》講：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。意思是說(shuō)，喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)后符合尺度，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便能各在其位，萬(wàn)物便能生長(zhǎng)繁育?！吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇，與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱為“四書”，是中國(guó)古代討論教育理論的重要論著。宋元之后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，是儒家思想重要組成部分，它和儒家思想一起統(tǒng)治了中華文明2000多年的歷史。社會(huì)發(fā)展到今天，我國(guó)正處在改革開(kāi)放的深水區(qū)，在改革探索中涌現(xiàn)出來(lái)的各種矛盾正糾結(jié)在一起影響著改革開(kāi)放的進(jìn)程。因此，社會(huì)發(fā)展需要平衡與和諧，教育更需要推進(jìn)“平衡與和諧”的理念。因?yàn)槠胶馀c和諧能力是走向成功的基礎(chǔ)?！逍薪逃形颉恢膶W(xué)大師林語(yǔ)堂曾經(jīng)在他的《人生的盛宴》散文集中寫道：“古今與人類生活問(wèn)題有關(guān)的哲學(xué)，還不曾有一個(gè)發(fā)現(xiàn)比這種學(xué)說(shuō)更深?yuàn)W的真理，這種學(xué)說(shuō)所發(fā)現(xiàn)的，就是一種介于兩個(gè)極端之間的有條不紊的生活——平衡與和諧。這種和諧的精神在動(dòng)作和不動(dòng)作之間找到了一種完全的均衡，其理想就是一個(gè)半有名半無(wú)名的人，在懶惰中用功，在用功中偷懶；窮不至窮到付不起房租，而有錢也不至有錢到可以完全不工作，或可以隨心所欲地幫助朋友；鋼琴會(huì)彈，可是不十分高明，只可以彈給知己的朋友聽(tīng)聽(tīng)，而最大的用處卻是做自己的消遣。總而言之，我相信這種中等階級(jí)生活的理想，是中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)的最健全的生活理想?！逍薪逃形颉磺宕?shī)人李密庵曾經(jīng)在他所寫的《半半詩(shī)》中把這種生活理想很美妙地表達(dá)出來(lái)：半中歲月盡幽閑，半里乾坤寬展。半郭半鄉(xiāng)村舍，半山半水田園。半耕半讀半經(jīng)塵，半士半姻民眷。半雅半粗器具，半華半實(shí)庭軒。心情半佛半神仙，性子半藏半顯。一半還之天地，讓將一半人間。飲灑半酣正好，花開(kāi)半時(shí)偏妍。半帆張扇免翻顏，馬放半韁穩(wěn)便。半少卻饒滋味，半多反厭糾纏。百年苦樂(lè)半相參，會(huì)占便宜只半?！逍薪逃形颉贿x擇平庸與和諧人生的人往往具有非凡的魅力，會(huì)兩頭說(shuō)好話，兩邊都批評(píng)，然后把好話和批評(píng)結(jié)合起來(lái)，會(huì)受到所有人的歡迎和喜愛(ài)。因?yàn)槠胶馀c和諧的人不偏不倚，不前不后，不左不右，不卑不亢，不上不下，永遠(yuǎn)追求中和，永遠(yuǎn)安居中游。※五行教育感悟※————之一首先說(shuō)孔子。千百年來(lái)，孔子之所以受到人們的頂禮膜拜，除了他的學(xué)識(shí)淵博，品德高尚之外，還因?yàn)樗且粋€(gè)不折不扣的處世大師。他在教授弟子的時(shí)候，最重要的一門課程就是處世。弟子顏回以仁德著稱，但孔子卻告訴他要懂得通權(quán)達(dá)變，也就是為了應(yīng)付當(dāng)前的情形，可以不按照常規(guī)做事，二采取適合實(shí)際需要的靈活辦法；弟子子亥素有辯才，天下聞名，但孔子卻告訴他要懂得收斂鋒芒，因?yàn)槟拘阌诹诛L(fēng)必摧之；弟子子路天生膽大、勇敢過(guò)人，但孔子卻告訴他要懂得畏懼，一味地向前沖而不知向后退，最后未免會(huì)成為別人的犧牲品；弟子子張矜持莊重、不茍言笑，但孔子卻告訴他要懂得隨和親切，一個(gè)整天冷冰冰的人，就算再善良，別人也會(huì)對(duì)他退避三舍、不敢接近。這些弟子個(gè)個(gè)出類拔萃，之所以會(huì)心甘情愿地跟著孔子學(xué)習(xí)，就是因?yàn)榭鬃泳邆淞怂麄兏魅说拈L(zhǎng)處而又避免了他們的短處。孔子最勝于常人的一點(diǎn)就在于他深諳平衡與和諧?！逍薪逃形颉?/p>

荀子也是儒家學(xué)派的大師，同樣也熟知平衡與和諧。在他的處世哲學(xué)中，面對(duì)血?dú)夥絼偟娜?，就要想辦法使他平心靜氣；面對(duì)勇敢兇暴的人，就要引導(dǎo)他懂得循規(guī)蹈矩；面對(duì)心胸狹窄的人就要引導(dǎo)他修煉出寬大的胸襟；面對(duì)自卑自憐的人，就要激發(fā)他高昂的斗志?？傊?，你往左偏，他就把你往右拉一些，你高高在上，他就把你往下拽一點(diǎn)，一切以中和為尺度?！逍薪逃形颉蛔鳛槠胶庹軐W(xué)的杰出代表，陶淵明也是不可不提的一個(gè)人物。在他身上可以看到人類精神與物質(zhì)的平衡點(diǎn)。他的歸隱并不是斷掉和原來(lái)世界的一切聯(lián)系，躲在深山中孤獨(dú)終老，只是不愿與當(dāng)時(shí)叛亂者同流合污而棄官，回到家鄉(xiāng)耕地種田，秉承他熱愛(ài)生活的本性與鄉(xiāng)親們打成一片，和家人過(guò)著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園生活，他并沒(méi)有因?yàn)檗o官歸隱而感到精神空虛。相反，他熱愛(ài)生活，熱愛(ài)拋棄了殘酷的政治斗爭(zhēng)而沉淀下來(lái)的文學(xué)生活。所以他的人生到處充滿了和諧，平衡的和諧、完美的和諧?！逍薪逃形颉贿€有至今深受廣大人民群眾愛(ài)戴的周恩來(lái)總理，可以說(shuō)他也是平衡與和諧的最佳代表，無(wú)論什么事，他都能全面考慮，然后在眾多勢(shì)力之間不斷取得平衡，所以任何人都無(wú)法和他產(chǎn)生較大的分歧。特別是在“文革”時(shí)期，面對(duì)天下大亂形式，正在遭受病痛折磨的周恩來(lái)忍人所不能忍，運(yùn)用各種有效的策略與林彪、“四人幫”做斗爭(zhēng)，不惜犧牲各人尊嚴(yán)與造反派的周旋，成功地保護(hù)了一大批受到嚴(yán)重沖擊的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、科學(xué)家、藝術(shù)家，捍衛(wèi)了黨和國(guó)家以及人民的利益。試想，如果換一個(gè)人或者換一種處事原則，我們的國(guó)家勢(shì)必遭受更嚴(yán)酷的浩劫?！逍薪逃形颉挥腥苏f(shuō)，平衡與和諧就是折中主義、投降主義，就是毫無(wú)原則的調(diào)和、折中、妥協(xié)和退讓，說(shuō)的難聽(tīng)一些就是和稀泥，這無(wú)疑是對(duì)平衡與和諧的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差。平衡與和諧思想實(shí)際上是將適度而不走極端作為為人處世的原則，主張為人處世要合乎時(shí)宜，把握節(jié)奏，恰到好處，既不過(guò)分，又無(wú)不及，在一定的道德原則下達(dá)到和諧的境界和目的，使人際關(guān)系和整個(gè)社會(huì)保持協(xié)調(diào)?！逍薪逃形颉恢袊?guó)推行素質(zhì)教育近三十年，可以說(shuō)小學(xué)是轟轟烈烈，初中是有聲有色，到高中是冷冷清清，究其原因是中考、高考指揮棒沒(méi)變。但中學(xué)生、大學(xué)生跳樓、跳江事件頻頻發(fā)生是不爭(zhēng)的事實(shí)。如2012年6月7日，湖南邵陽(yáng)一中一高三學(xué)生高考首日跳樓身亡；湖南隆回縣一中一高三學(xué)生從宿舍樓跳下身亡；6月22日合肥長(zhǎng)豐縣雙墩中學(xué)高一（6）班一學(xué)生縱身跳樓，當(dāng)場(chǎng)喪命等。（新浪網(wǎng)）當(dāng)然這里原因很多，但我認(rèn)為主要就是平衡與和諧能力太差，學(xué)習(xí)壓力、社會(huì)壓力再大總不至于尋短見(jiàn)。如果有平衡的習(xí)慣，有一定平衡的能力，遇見(jiàn)任何難事總會(huì)有辦法解決的?！逍薪逃形颉淮笄澜?，蕓蕓眾生，每個(gè)人都有自己獨(dú)立的性格，有人開(kāi)朗熱情，有人內(nèi)向寡言；有人古板嚴(yán)肅，有人放蕩不羈；有人堅(jiān)毅果敢，有人猶豫動(dòng)搖……如果沒(méi)有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有一種平衡與和諧，每個(gè)人都按自己的本性去處世，那么中央提出構(gòu)建和諧社會(huì)目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)，從這個(gè)角度出發(fā)，我們提出五行教育的核心：平衡與和諧，這一思想應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展需要的，是必不可少的一種主流價(jià)值觀?！逍薪逃形颉逍薪逃暮诵氖菢?gòu)建和諧校園，校園的和諧是社會(huì)和諧的縮影。一個(gè)和諧的校園除了要擁有寬敞明亮的教室，綠草如茵的操場(chǎng)，溫馨和順的人文環(huán)境，更需要有健康、文明、上進(jìn)的學(xué)生。創(chuàng)建和諧校園，需要從“我”做起，實(shí)現(xiàn)自己同自己的和諧。同環(huán)境的和諧因?yàn)樗蔚膮R聚才有了大海的澎湃，因?yàn)闃?shù)木的匯聚才有了森林的風(fēng)采，因?yàn)槿赵滦浅降膮R聚才有了天空的胸懷。在校園生活中，讓我們從心靈的歷練起步，從行為的遵循開(kāi)始，將和諧的理念內(nèi)化于心，外踐于行，打造和諧的自我，塑造優(yōu)秀的品格，成就完美的人生?！逍薪逃形颉?gòu)建和諧校園，首先要解決的是人們的心態(tài)問(wèn)題。要想校園和諧、班級(jí)和諧，首先你自己的內(nèi)心應(yīng)該充滿和諧，才能釋放和諧。要想照亮別人先要照亮自己，要想照亮自己，先要照亮心燈。讓自己充滿熱量，你的集體才會(huì)充滿溫馨。讓我們凈化自己的思想，蕩滌自己的心靈，不斷提升心靈品級(jí)、提高情商，塑造良好心態(tài)，使自己的心智進(jìn)入一種高尚博大的境界，實(shí)現(xiàn)與和諧心靈的晤談。心靈是有品級(jí)的，心靈的品級(jí)決定人格，決定品格，決定一生的命運(yùn)，決定一個(gè)人的成敗?！逍薪逃形颉ㄒ唬┬撵`的最高境界是敬畏之心敬畏是對(duì)生命最原始的一種尊敬和畏懼之情，人類只是大千世界中渺小的一根會(huì)思考的蘆葦，而生命是生生不息、周而復(fù)始的，對(duì)生命持有敬畏之情才得以看到生命的高貴和美麗。撒哈拉沙漠中，母駱駝為了使即將渴死的小駱駝喝到夠不著的水潭里的水而縱身跳進(jìn)了潭中；老羚羊們?yōu)榱耸剐×缪騻兲由粋€(gè)接著一個(gè)跳向懸崖，因而能夠使小羚羊在他們即將下墜的剎那以它們?yōu)樘宓綄?duì)面的山頭上去，不僅僅只有人類才擁有生命神性的光輝?！逍薪逃形颉拖袂f子在《齊物論》中所提到的一樣：“一受其形，不亡已待盡，與物相刃相糜，其行盡如馳，莫之能止，不亦悲乎？”因而生命要有所超越，決不能離開(kāi)敬畏之情，無(wú)論是中國(guó)古代圣人的智慧還是西方宗教的勸解，都不約而同地暗示了這一點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，敬與畏也是不可截然相分的，孔子言：“畏天命，畏大人，畏圣人之言?！敝祆湟矎?qiáng)調(diào)敬與畏乃是人生之本體，“收斂身心”、“整齊純一”、“整齊嚴(yán)肅”、“嚴(yán)威儼恪”、“不放縱”等等，既是在說(shuō)“敬”，同時(shí)也包含“畏”的意思?！拔贰辈⒉恢皇呛ε碌囊馑?，還有儒學(xué)常講的“慎獨(dú)”之意，是“有所畏謹(jǐn)”、“如有所畏”，這樣，才能收拾自家身心在這里?！逍薪逃形颉次分牟粌H僅體現(xiàn)在為人處事的生活方面，更應(yīng)該成為人生的態(tài)度。商家講究誠(chéng)信，朋友講求誠(chéng)心，愛(ài)人講求誠(chéng)意，為什么要這樣呢？因?yàn)槭里L(fēng)日下，這些本理的東西也要拿出來(lái)講了，缺之所以求之。如果每個(gè)人都對(duì)規(guī)律、條律、倫理?yè)碛斜灸艿木次?，在商言信，在職言公，在職言忠，這世界將是何等美麗。如果一個(gè)男人擁有敬畏之心，那他一定是個(gè)事業(yè)順利、愛(ài)情幸福、妻賢子孝、交游廣闊的人；如果一個(gè)女人擁有敬畏之心，那她一定是個(gè)才藝雙全、氣質(zhì)不凡、仁愛(ài)有加的人。在遠(yuǎn)離塵囂的校園里，它應(yīng)該成為莘莘學(xué)子的一種做學(xué)問(wèn)和做事的態(tài)度。保持一種對(duì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的敬畏才可以擁有獨(dú)立之思想和自由之精神，對(duì)學(xué)習(xí)保持最起碼的尊敬，尊重他人的勞動(dòng)成果，保持一個(gè)良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和氛圍。擁有嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)的校園能為人才的成長(zhǎng)提供更肥沃的土壤，讓思想漸長(zhǎng)，讓成果倍增。常懷敬畏之心，讓校園的故事有個(gè)精彩的開(kāi)端和美好的傳承?！逍薪逃形颉ǘ┬撵`的第二境界是慈悲之心有人說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步是慈悲心的進(jìn)步，這很有道理。每一個(gè)社會(huì)都有弱者，遠(yuǎn)古開(kāi)始的弱肉強(qiáng)食，時(shí)代進(jìn)步到今天仍然推崇“大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米”。但是，以強(qiáng)凌弱不是真本事，不論是集體還是個(gè)人，都是極其低賤的行為。真正的強(qiáng)是心靈的強(qiáng)，是海納百川的肚量，是高山仰止的氣勢(shì)。每個(gè)人從呱呱落地那天起，就注定要走一條自己的路，有的很長(zhǎng)，有的很短，有的成功，有的失敗，有的大成大敗千回百轉(zhuǎn)，不管怎樣的路到最后都自然歸去。人生要有意義，首先要盡可能地為別人多做事情，哪怕是微不足道的小事，也是生命的體現(xiàn)?！逍薪逃形颉谖覈?guó)悠悠的歷史文明中，慈悲之心更有著悠久的傳統(tǒng)，早在老子的《道德經(jīng)》中就有“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的“水文化”傳承。在2008年初的雪災(zāi)和“5?12”汶川大地震中，每一位中國(guó)人都強(qiáng)烈感受到了慈悲之心的力量與溫暖。在汶川大地震救援中，我們看到了傾盡所有捐款的乞丐，看到了看似柔弱卻在失去親人后毅然為營(yíng)救別人而選擇堅(jiān)強(qiáng)的女性，看到了為富亦仁的企業(yè)家和救援部隊(duì)同一時(shí)間趕赴災(zāi)區(qū)救援，看到了質(zhì)樸善良的農(nóng)民自發(fā)開(kāi)著農(nóng)用機(jī)車從山東來(lái)到四川成為志愿者。在災(zāi)難面前，在我們?cè)馐軇?chuàng)傷的時(shí)候，我們找到了治愈創(chuàng)傷的良藥。在慈善的溫暖背后，永遠(yuǎn)跳動(dòng)著一顆顆赤誠(chéng)的心。※五行教育感悟※————之二在美國(guó)，有兩個(gè)富有的人，一位是比爾?蓋茨，一位是巴菲特。他們完全靠自己的天賦和本事堂堂正正賺了很多很多的錢。他們被稱為“偉大的美國(guó)公民”，但真正地富有不僅僅是因?yàn)榻疱X，最重要的是他們都懷有一顆慈悲的心。在自身的夢(mèng)想得以實(shí)現(xiàn)并擁有了這輩子都享受不完的金錢之后，他們開(kāi)始找尋全新的人生意義和價(jià)值。當(dāng)付諸行動(dòng)之后，他們發(fā)現(xiàn)，幫助別人原來(lái)可以讓自己獲得如此多的快樂(lè)和安寧。投身慈善事業(yè)不僅僅可以幫助他人重燃人生希望，從某種程度上講，那更是一種心靈的升華。※五行教育感悟※————之二在歐美，時(shí)尚界正在樹(shù)立一種全新的價(jià)值觀，《福布斯》不但有“排富榜”還有“慈善榜”。同樣，在好萊塢，衡量一位明星的標(biāo)準(zhǔn)不是他們擁有幾架私人飛機(jī)、幾部頂級(jí)跑車，而是是否擁有一項(xiàng)以自己名字命名的慈善事業(yè)。奧黛麗?赫本說(shuō)，她人生最自豪的時(shí)刻，并非手捧小金人，而是她抱起非洲孩童的時(shí)刻；伊麗莎白?泰勒最驕傲的時(shí)刻，亦非扮演埃及艷后，而是她坐著輪椅出席慈善演出的時(shí)刻。汽車大王福特，更是汽車行業(yè)慈善活動(dòng)的典范，他曾說(shuō)：“一個(gè)好公司生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，但一個(gè)偉大的公司還會(huì)努力使我們的世界變得更美好?！比耸切枰写缺牡?，男人有慈悲心，他一定心地善良，為人仁厚，凡事謙讓，具有紳士風(fēng)度；女人有慈悲之心，她一定知書達(dá)理，聰慧賢淑，具有淑女風(fēng)范?！逍薪逃形颉ㄈ┬撵`的第三境界是感恩之心建和諧社會(huì)離不開(kāi)感恩。感恩是社會(huì)和諧的黏合劑，和諧社會(huì)需要感恩。如果人人都有一顆感恩的心，那么，社會(huì)就會(huì)更美好。感恩之心，既能幸福他人，也能快樂(lè)自己。人類的美是以愛(ài)來(lái)呈現(xiàn)的，而感恩之心，是人類心田中最美的種子，它發(fā)芽之后，開(kāi)出愛(ài)之花，結(jié)出愛(ài)之果。從這個(gè)意義上講，懂得感恩的人，一定在心中藏有大愛(ài)，并以此關(guān)照人，撫慰人，呵護(hù)人，愛(ài)人。人總是抱怨自己的沒(méi)有，忘記自己的擁有。在抱怨之中，讓牢騷與煩惱折磨自己的肉體和精神，最后失去快樂(lè)與健康?！逍薪逃形颉鞣接幸粋€(gè)感恩節(jié)，在那天大家都會(huì)感謝別人對(duì)自己的幫助和貢獻(xiàn)。我們也不妨在感恩節(jié)那天，給所有曾經(jīng)幫助、支持、愛(ài)護(hù)過(guò)我們的人發(fā)一條短信：感謝您在×××件事情上對(duì)我的關(guān)照。這樣大家都會(huì)過(guò)得相當(dāng)愉快，人際關(guān)系也將變得和諧，也將會(huì)讓自己獲得好心情。學(xué)會(huì)感恩，是為了回報(bào)他人而付出的點(diǎn)滴行動(dòng)；學(xué)會(huì)感恩是為了用道德的甘露滋潤(rùn)心靈。學(xué)會(huì)感恩可以提升自己對(duì)當(dāng)前的滿意度。幸福是一種感受，如果我們沒(méi)有學(xué)會(huì)感恩，你會(huì)忽視別人對(duì)你的付出，你獲取的幸福就會(huì)少很多。同樣對(duì)待自己的現(xiàn)狀應(yīng)該看到滿意的一面（同時(shí)正視問(wèn)題的存在），而不是牢騷滿腹。懂得感恩的男人，一定是一個(gè)有責(zé)任感的值得依賴的合作伙伴，是值得依賴的男人；懂得感恩的女人，一定是一個(gè)勤奮上進(jìn)、愛(ài)家護(hù)子的好女人。讓我們學(xué)會(huì)感恩，從而可以體味生活與生命的意義?！逍薪逃形颉幸粋€(gè)關(guān)于感恩的故事，一個(gè)生活貧困的男孩為了積攢學(xué)費(fèi)，不得不挨家挨戶地推銷商品。傍晚時(shí)，他感到疲憊萬(wàn)分，饑餓難挨，而他的推銷工作卻進(jìn)行得很不順利，以至于讓他有些絕望了。這時(shí)，他敲開(kāi)一扇門，希望主人能給他一杯水。開(kāi)門的是一位美麗的年輕女子，她卻給了他一杯濃濃的熱牛奶，令男孩感激萬(wàn)分。許多年后，男孩成了一位著名的外科大夫。一位患病的婦女，因?yàn)椴∏閲?yán)重，當(dāng)?shù)氐拇蠓蚨际譄o(wú)策，便被轉(zhuǎn)到了那位著名的外科大夫所在的醫(yī)院。外科大夫?yàn)閶D女做完手術(shù)后，驚喜地發(fā)現(xiàn)那位婦女正是多年前，在他饑寒交迫時(shí)，熱情地給過(guò)他幫助的年輕女子，當(dāng)年正是那杯熱奶使他又鼓足了信心。結(jié)果當(dāng)那位婦女正在為昂貴的手術(shù)費(fèi)發(fā)愁時(shí)，卻在她的手術(shù)費(fèi)清單上看到一行字：“手術(shù)費(fèi)=一杯牛奶”。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報(bào)；感恩，是一種美德，是一種境界；感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機(jī)遇；感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛(ài)的教育；感恩，不是為求得心理平衡的喧鬧的片刻答謝，而是發(fā)自內(nèi)心的無(wú)言的永恒回報(bào)。感恩，讓生活充滿陽(yáng)光，讓世界充滿溫馨......※五行教育感悟※————之二（四）心靈的第四境界是寬容之心寬容是一種美。深邃的天空容忍了雷電風(fēng)暴一時(shí)的肆虐，才有風(fēng)和日麗；遼闊的大海容納了驚濤駭浪一時(shí)的猖獗，才有浩淼無(wú)垠；蒼莽的森林忍耐了弱肉強(qiáng)食一時(shí)的規(guī)律，才有郁郁蔥蔥。泰山不辭杯土，方能成其高；江河不擇細(xì)流，方能成其大。寬容是壁立千仞的泰山，是容納百川的江河湖海。對(duì)人寬容，對(duì)己寬容，有容乃大。每個(gè)人都不可能風(fēng)平浪靜地過(guò)一輩子，都會(huì)遇到坎坷和波折，過(guò)往的人和事的確會(huì)引得我們辛酸。寬容他們吧，因?yàn)閷捜輨e人就是善待自己，因?yàn)楣⒐⒂趹阎荒芗由钭约旱膫?。在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，因?yàn)椴唤?jīng)世事做出許多錯(cuò)事，有的尚可挽救，有的無(wú)法彌補(bǔ)，寬容自己的過(guò)去吧，因?yàn)閷捜葑约旱倪^(guò)去，就是善待自己的未來(lái)，把過(guò)去的經(jīng)歷當(dāng)成生命的禮物，未來(lái)的生活才能更加精彩。難道不是嗎，為什么要到生命的最后一天才知道生命的可貴呢？※五行教育感悟※————之二哲學(xué)家康德說(shuō)：“生氣，是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己?！眱?yōu)雅的康德大概是不會(huì)有暴風(fēng)驟雨的心情，永遠(yuǎn)是天朗氣清。別人犯錯(cuò)了，我們?yōu)榇死做f(wàn)鈞，那犯錯(cuò)的該是我們自己了。現(xiàn)在的戴爾?卡內(nèi)基不主張以牙還牙，他說(shuō)：“要真正憎惡別人的簡(jiǎn)單方法只有一個(gè)，即發(fā)揮對(duì)方的長(zhǎng)處”?！霸鲪骸睂?duì)方，恨不得食肉寢皮敲骨吸髓，結(jié)果只能使自己焦頭爛額，心力盡瘁。卡內(nèi)基說(shuō)的“憎惡”是另一種形式的“寬容”，憎惡別人不是咬牙切齒饕餮對(duì)手，而是吸取對(duì)方的長(zhǎng)處化為自己強(qiáng)身壯體的鈣質(zhì)。林肯總統(tǒng)對(duì)政敵素以寬容著稱，后來(lái)終于引起一議員的不滿，議員說(shuō)：“你不應(yīng)該試圖和那些人交朋友，而應(yīng)該消滅他們?！绷挚衔⑿χ卮穑骸爱?dāng)他們變成我的朋友，難道我不正是在消滅我的敵人嗎？一語(yǔ)中的，多些寬容，公開(kāi)的對(duì)手或許就是我們潛在的朋友?！逍薪逃形颉厦嬷v的是心靈的四種境界，其實(shí)提升心靈境界，還有7種調(diào)整情緒的方法：

1.學(xué)會(huì)放松當(dāng)你感覺(jué)過(guò)分緊張、煩惱、恐懼時(shí)，可采用深呼吸的方法放松自己，即深深地吸氣，慢慢地呼氣，使自己的身心放松。也可以采用自我暗示的方法，如反復(fù)默念：“我現(xiàn)在放松了，我的全身處于自然而然的輕松狀態(tài)。”還可以用回憶過(guò)去成功的體驗(yàn)來(lái)鼓勵(lì)自己。2.學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)移當(dāng)火氣上涌時(shí)，有意識(shí)地轉(zhuǎn)移話題或做點(diǎn)別的事情來(lái)分散注意力，便可使情緒得到緩解。打打球、散散步、聽(tīng)聽(tīng)流行音樂(lè)，也有助于轉(zhuǎn)移不愉快情緒。

3.學(xué)會(huì)宣泄遇到不愉快的事情及委屈，不要埋在心里，要向知心朋友或親人訴說(shuō)出來(lái)或大哭一場(chǎng)。這種發(fā)泄可以釋放內(nèi)心郁積的不良情緒，有益于保持身心健康，但發(fā)泄的對(duì)象、地點(diǎn)、場(chǎng)合和方法要適當(dāng)，避免傷害別人?！逍薪逃形颉?/p>

4.學(xué)會(huì)安慰當(dāng)一個(gè)人追求某項(xiàng)目標(biāo)而達(dá)不到時(shí)，為了減少內(nèi)心的失望，可以找一個(gè)理由來(lái)安慰自己，就如狐貍吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸一樣。這不是自欺欺人，偶爾作為緩解情緒的方法，是很有好處的。5.學(xué)會(huì)幽默幽默是一種特殊的情緒表現(xiàn)，也是人們適應(yīng)環(huán)境的工具。具有幽默感，可使人們對(duì)生活保持積極樂(lè)觀的態(tài)度。許多看似煩惱的事物，用幽默的方法對(duì)付，往往可以使人們的不愉快情緒蕩然無(wú)存，立即變得輕松起來(lái)?！逍薪逃形颉?/p>

6.學(xué)會(huì)微笑微笑，是一種心態(tài)，是現(xiàn)代人的情感知識(shí)和相應(yīng)智能的綜合。美國(guó)一位心理學(xué)家認(rèn)為，“會(huì)笑，是衡量一個(gè)人能否對(duì)周圍環(huán)境適應(yīng)的尺度”。這話未免夸張，但真誠(chéng)的微笑，的確能夠感染他人。微笑是“良藥”，微笑是健康的“通行證”，微笑是世界上最廉價(jià)、最快捷的“滋補(bǔ)品”。我們不妨笑口常開(kāi)，用微笑去調(diào)節(jié)緊張的情緒，讓他人從我們甜美真誠(chéng)的微笑中獲得輕松和愉悅。

7.學(xué)會(huì)快樂(lè)快樂(lè)是屬于我們每個(gè)人的，它與物質(zhì)財(cái)富的多寡并無(wú)關(guān)系；快樂(lè)是一種感受，只有感覺(jué)到，才能享受到，這就是說(shuō)只有知足才能常樂(lè)?？鞓?lè)是一種修養(yǎng)，一種大氣，只要你對(duì)別人存有顆寬容的心，只要你對(duì)生活持有一份欣賞的情，你就會(huì)感知快樂(lè)，享受快樂(lè)，擁有快樂(lè)的人生。六、五行教育傳播※五行教育傳播※

1.“五行教育”相關(guān)媒介報(bào)道標(biāo)題報(bào)刊（網(wǎng)絡(luò)）名稱時(shí)間備注（級(jí)別）五行教育一流教育名片《華夏教師》2012年第11期國(guó)家級(jí)11歲優(yōu)秀小男生馮德志感動(dòng)校園湖北經(jīng)視《咵天》2012年12月省級(jí)武漢市光谷五小打造“五行”特色教育《武漢晚報(bào)》2012年12月13日市級(jí)一份特殊寒假作業(yè)家鄉(xiāng)街頭尋錯(cuò)字《武漢晚報(bào)》2013年1月31日市級(jí)五行特色校園湖北電視臺(tái)體育生活頻道2013年3月省級(jí)構(gòu)建五行特色校園打造一流教育名片湖北電視臺(tái)《資訊新周刊》2013年3月省級(jí)采訪光谷五小優(yōu)秀小主持湖北電視臺(tái)教育頻道《陽(yáng)光嘚啵嘚》2013年4月省級(jí)“五行教育”探索與實(shí)踐《今日湖北》2013年4月省級(jí)小學(xué)生當(dāng)起“居委會(huì)主任”《楚天都市報(bào)》2013年5月3日省級(jí)※五行教育傳播※光谷五小“限講令”鼓勵(lì)把課堂還給學(xué)生老師每堂課只能講15分鐘《武漢晚報(bào)》2013年5月8日市級(jí)武漢光谷五小高語(yǔ)組重常規(guī)互查抓教學(xué)常規(guī)落實(shí)《大家教育周刊》2013年5月省級(jí)打造光谷教育名片《湖北教育》2013年第5期省級(jí)五行平衡和諧發(fā)展——五行教育解讀《湖北教育》2013年第5期省級(jí)語(yǔ)文教師專業(yè)化發(fā)展工程基地?！墩Z(yǔ)言文字報(bào)》2013年5月8日國(guó)家級(jí)“家長(zhǎng)委員會(huì)”深度參與學(xué)校發(fā)展《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》2013年5月18日省級(jí)采訪我校小志愿者活動(dòng)武漢教育電視臺(tái)3013年6月市級(jí)平衡與和諧——我的“五行教育”感悟《湖北教育》2013年6月省級(jí)管住“心房”的生命化管理《神州教育》2013年6月國(guó)家級(jí)一個(gè)河南來(lái)漢孩子的別樣暑假《武漢晚報(bào)》2013年7月26日市級(jí)光谷五?。洪_(kāi)學(xué)首日師生，認(rèn)知武漢教育精神武漢教育電視臺(tái)《教視新聞》2013年9月市級(jí)淺談“平衡與和諧”《學(xué)校文化》2013年第8期國(guó)家級(jí)用“五行”素質(zhì)教育創(chuàng)造學(xué)校新格局《學(xué)校文化》2013年第8期國(guó)家級(jí)點(diǎn)燃學(xué)生運(yùn)動(dòng)興趣讓激情揮灑體育課堂《學(xué)校文化》2013年第8期國(guó)家級(jí)※五行教育傳播※追求平衡詮釋和諧《學(xué)校文化》2013年第8期國(guó)家級(jí)五行教育從土本堂開(kāi)始《教育創(chuàng)新》2013年9月國(guó)家級(jí)武漢光谷五小推出“最潮校歌”《武漢晚報(bào)》2013年10月16日市級(jí)五行教育成就幸福人生《武漢晨報(bào)》2013年11月12日市級(jí)少兒閱讀書目為何如此難開(kāi)讀物變“毒物”VS開(kāi)卷有益

——孔德勇校長(zhǎng)訪談《武漢晚報(bào)》2013年11月15日市級(jí)五行平衡唱響和諧發(fā)展《學(xué)校品牌管理》2013年11月國(guó)家級(jí)老師家訪有“作業(yè)”要與家長(zhǎng)合張影鳳凰網(wǎng)/gundong/detail_2012_10/24/18508652_0.shtml

2012年10月24日國(guó)家級(jí)11歲優(yōu)秀小男生感動(dòng)校園新華網(wǎng)/edu/2012-11/26/c_124000298.htm

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2013年1月31日國(guó)家級(jí)期末成績(jī)單上附了一張“誠(chéng)信”獎(jiǎng)狀鳳凰網(wǎng)/gundong/detail_2013_01/30/21739967_0.shtml

2013年1月30日國(guó)家級(jí)※五行教育傳播※小學(xué)生當(dāng)起“居委會(huì)主任”鳳凰網(wǎng)/gundong/detail_2013_05/03/24887103_0.shtml

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2013年10月16日國(guó)家級(jí)班主任魏娟家訪漢網(wǎng)/s?tn=baiduhome_pg&wd&f=8&ie=utf-8&rsv_crq=12013年3月省級(jí)五行平衡和諧發(fā)展——武漢市光谷第五小學(xué)“五行教育”解讀知網(wǎng)/Article/CJFDTotal-FBJY201305004.htm2013年5期國(guó)家級(jí)

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※五行教育傳播※至若遍遴百家，獨(dú)尊五行⑥，取其精粹以弘揚(yáng)，構(gòu)其和諧以發(fā)展。物行其道，兩儀演而萬(wàn)類生⑦；人守其規(guī)，百事成而五常顯。物格以知至，相勝相生⑧；理通而察明，自律自勉。筑金石之閣，弘毅彰仁；建水文之軒，通靈向善。土本厚者，其德也厚誠(chéng)；木尚高哉，其志也高遠(yuǎn)。火之熱烈，人之激情；矯正格非，恒鍛恒煉。訊曰：教育之道，順乎天之勢(shì)也；修齊之道，養(yǎng)乎人之氣也。順勢(shì)而成，養(yǎng)氣而行，皆自然之律也。遵四時(shí)之明法，達(dá)萬(wàn)物之成理；采古今之宏論，創(chuàng)天地之大美⑨。他日有成，思向者之所為，欣往者之所倚。孰能言，今之功者弗偉乎？※五行教育傳播※【注】①“三湖”：東湖、南湖、湯遜湖；“六山”：珞珈山、南望山、伏虎山、喻家山、馬鞍山、九峰山；“三湖六山”為光谷之外圍山水。②“黌宮灼灼”：此指光谷內(nèi)之眾多高等院校。③“麗都”：光谷麗都；“周店”：指周家店；“雙廟”：乃雙廟山，光谷第五小學(xué)即在此山之麓。④“東山”：指原武漢市東山小學(xué)，即今之光谷第五小學(xué)；“庠序”：古之鄉(xiāng)村小學(xué)之稱謂，后泛指學(xué)校；“展拓”：開(kāi)辟、擴(kuò)充，施展、作為的意思，與“拓展”義有不同。⑤此段文字，概述其為武漢市綠色學(xué)校、全國(guó)青少年校園足球試點(diǎn)學(xué)校，湖北省足球后備人才培訓(xùn)基地等。⑥“五行”：此指該校之五行教育，校園建有“金石閣”“水文軒”“木尚坊”“土木堂”“火景苑”等教育景觀。⑦“兩儀”：太極生兩儀，兩儀生四象。⑧“物格而知至”：語(yǔ)出《禮記-大學(xué)》；“相勝相生”：即相克相生。⑨“四時(shí)之明法”等句，語(yǔ)出《莊子-知北游》：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”?！逍薪逃齻鞑ァ?.五行平衡唱響和諧發(fā)展在校歌創(chuàng)作伊始，湖北省武漢市光谷第五小學(xué)就考慮到如何傳唱，使校歌成為學(xué)校特色與文化的有效教育載體。五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代的一種物質(zhì)觀，多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜，認(rèn)為大自然由五種要素構(gòu)成，大自然會(huì)因其盛衰而產(chǎn)生變化。它強(qiáng)調(diào)整體性，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式，可以說(shuō)是一種原始的普通系統(tǒng)論。五行有“五行相生”和“五行相克”之說(shuō)，前者是互相生旺，表示生成化育；后者互相反駁，表示互相制衡?！逍薪逃齻鞑ァ跇?gòu)建和諧社會(huì)的今天，“五行”也被光谷五小賦予了新的內(nèi)涵，由原來(lái)的“相生相克”演變成“平衡”“和諧”。與之相應(yīng)，五行教育的核心就是“平衡”和“和諧”，即教育管理的平衡與和諧，德育發(fā)展的平衡與和諧，教育教學(xué)的平衡與和諧，師生發(fā)展的平衡與和諧，“五行平衡，和諧發(fā)展”成為了學(xué)校的辦學(xué)理念。光谷五小將“金、木、水、火、土”作為五行教育主題，希望把學(xué)生培養(yǎng)成為“五行平衡，和諧發(fā)展”的“五行星”。校歌《五行星之歌》由校長(zhǎng)孔德勇作詞、本校年輕的音樂(lè)教師羅昊作曲，生動(dòng)地描繪了“五行”辦學(xué)理念，體現(xiàn)了光谷五小的時(shí)代烙印?！逍薪逃齻鞑ァ鶎?duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，“五行”這個(gè)概念還是比較抽象的。因此，在校歌的歌詞創(chuàng)作過(guò)程中，光谷五小就將“五行”概念依附到具體的行為與事物上，以方便學(xué)生理解、傳唱。例如，“我是一粒文明的種子，你就是那肥沃的土壤；我是一條誠(chéng)信的小魚(yú)，你就是那寬廣的海洋?！边@兩句歌詞借用具體的事物讓學(xué)生體會(huì)到“五行”所對(duì)應(yīng)的“五常”，即仁、義、禮、智、信，讓學(xué)生通過(guò)簡(jiǎn)單易懂的歌詞體會(huì)做人道理。同時(shí)，這首校歌的詞作布局也別具一格，分為兩大部分，一開(kāi)篇就形象地直切主題?！逍薪逃齻鞑ァ鶠榱苏故竟夤任逍〉木耧L(fēng)貌，達(dá)到良好的傳播效果，校歌的曲譜創(chuàng)作打破了一般套路，換以歡快活潑的兒歌形式。在音域跨度上考慮到不同年級(jí)學(xué)生的差異，即限制于一個(gè)八度左右，旋律基本上在小字一組音域內(nèi)。在編曲方面，新校歌更是打破了以往校歌嚴(yán)肅、沉悶的印象，加入了說(shuō)唱元素，讓整首歌曲顯得特別活潑，時(shí)代感十足，避免學(xué)生因校歌“老土”而不愿意傳唱。同時(shí)，這也契合了光谷五小“靈動(dòng)、熱情、向上”的校風(fēng)，有助于學(xué)校實(shí)現(xiàn)“處處追求和諧，人人全面發(fā)展，個(gè)個(gè)成人成才”的辦學(xué)目標(biāo)。校歌唱起來(lái)，我心更豪邁！我們堅(jiān)信高唱《五行星之歌》的光谷五小師生將充分踐行“五行”學(xué)校文化，鑄就更多的輝煌，實(shí)現(xiàn)學(xué)校更大的跨越！※五行教育傳播※※五行教育傳播※

4.獨(dú)樹(shù)一幟的“五行”教育