第1課“百家爭鳴”和思想儒家的形成人教版歷史必修3課標：知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

他是唯一有理智的表現(xiàn)者，從未使世界迷惑，而是照亮了方向，他僅以圣賢而從未以先知的口吻講話，但大家認為他是圣賢，甚至在全國也如此。

——[法]伏爾泰

孔子不僅是中國文化的先哲，而且是全人類的老師。

——[日本]井上靖“人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧。”

——瑞典物理學家、諾貝爾獎獲得者阿爾文

幼年求學從政治魯周游列國獻身文教

一、孔子及其思想1、追求禮樂的一生實踐禮樂宣傳禮樂教授禮樂學習禮樂禮樂的含義：周公制作禮樂治理天下，禮是人倫和道德規(guī)范，而樂從屬于禮，是表現(xiàn)禮的藝術手段禮、仁、中庸思想一、孔子及其思想2、主要思想孔子謂季氏，“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？”“禮崩樂壞”子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫，天下有道，則庶人不議?！被謴投Y制維護道義“禮”的思想（1）含義：“周禮”—西周宗法等級制度（3）禮的實踐方法：克己復禮；正名（2）地位：“不知禮，無以立也”立國立身的基礎“君臣有別，長幼有序”（4）意義：規(guī)范人與人之間的關系、維護社會秩序的穩(wěn)定樊遲問仁，孔子說：“愛人”。顏淵問仁，孔子說：“克己復禮為仁”。仲弓問仁，孔子說：“己所不欲，勿施于人”。子張問仁，孔子說：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁”。仁什么是“仁”？“仁”的思想（1）含義：人—人

仁愛、關懷、體諒、包容等一切美德，是處理人際關系的最高準則。（3）“仁”的實踐方法：（2）地位：“克己復禮為仁

”、“為政以德”孔子思想的核心“孝悌也者，其為仁之本歟？”維護奴隸社會等級制度維護奴隸主貴族利益違背歷史潮流，思想具有保守性積極意義：

追求統(tǒng)一安定、和諧有序的社會局面問題探究思考：仁與禮的實質是什么?

顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮。天下歸仁焉。為人由己，而由人乎哉？”

子曰：人而不仁，如禮何？（如果一個人喪失了仁愛之心，那么禮制又怎么能起到規(guī)范他的作用呢？）根據上述兩則材料思考仁和禮到底有什么樣的關系？禮是仁的外在表現(xiàn)與規(guī)范仁是禮的內在核心與基礎禮：宗法等級規(guī)范仁：處理人際關系的最高準則禮√仁Χ

——激化社會矛盾禮Χ仁√——模糊上下尊卑仁與禮的關系

2、達到中庸的做法：協(xié)調禮和仁的方法：中庸1、含義：“和而不同”“中庸”的本意是：“去其兩端，取其中而用之?！币簿褪侨コぃx擇正確的道路。“恰到好處”問題探究：

孔子的中庸思想，它是不講原則嗎，是墻頭草兩邊倒嗎？

“中庸”的含義：強調在處理任何事情的方法上，都不偏不倚，調和不同的傾向，“恰到好處”，“恰如其分”。最適中合宜的地方不一定是兩極的中點。所以中庸思想不能等同于折中主義。

孔子中庸觀念是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學的重要范疇……

——毛澤東“中庸之道”的應用政治：為政寬緩，糾之以猛。哲學：敬鬼神而遠之。人性：性相近，習相遠也。義利：見利思義。審美：樂而不淫，哀而不傷。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！弊釉唬骸暗狼С酥畤?，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?/p>

政治思想：為政以德，反對苛政和任意刑殺

季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！笨鬃拥墓砩裼^：重人事，遠鬼神孔子思想體系：目標，立國立身的基礎仁核心、處理人際關系的最高準則中庸禮協(xié)調禮、仁關系的方法儒家學說核心內容政治范疇倫理范疇哲學范疇孔子“仁”和“禮”的思想是互為補充的。仁是禮的內在核心與基礎，禮是仁的外在表現(xiàn)與規(guī)范。但是，從獨尊儒術到宋明理學，在政治思想方面放大的是“禮”?！叭V五常”是傳統(tǒng)政治思想遵守的主線，倡導的主流意識。不同時代人們心中的孔子：

喪家犬（孔子自嘲）——圣人（歷代封建帝王的封賜）——

中國式的耶穌（明末清初的西方傳教士）——妖人（洪秀全）——變法先驅（康有為）——民族罪人（陳獨秀等）——階級敵人（四人幫）——精神導師（西方啟蒙思想家）——樂天派（于丹）——傳統(tǒng)文化的代表者由此你得出哪些認識？你心目中的孔子是什么樣的？認識：1、由于所處的時代不同，所代表的利益不同以及階級屬性不同，人們對孔子的評價也有所不同。2、雖然孔子活著的時候是屬于“懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人”，但不管后人對他是褒是貶，孔子的理想還是在歷史上留下了深深的印記。3、把孔子置于公正、客觀的天平上，我們發(fā)現(xiàn)他是一位睿智的思想家、成功的教育家、執(zhí)著的大學者。二、“百家爭鳴”局面的形成1.形成的原因經濟：政治：階級：文化：生產力大發(fā)展，井田制崩潰分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯爭霸戰(zhàn)爭“士”階層活躍和受重用私學興起，造就大批文士學術下移“學在官府”到“學在民間”根本原因：社會大變革

春秋戰(zhàn)國時期，許多學術流派或學者(諸子百家)針對當時社會上和學術上的各種問題，爭相發(fā)表不同見解，展開爭論，形成“百家爭鳴”局面?！鞍偌摇狈褐笖?shù)量多；“爭鳴”指爭論和辯難。二、“百家爭鳴”局面的形成1、形成原因2、“百家爭鳴”的含義歷史縱橫：九流：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、農家、名家、雜家十家：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、農家、名家、雜家、小說家百家爭鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子3、表現(xiàn)墨家關注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛；道家關注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容；法家關注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正；儒家關注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強?；蛘哒f，墨家留下了建設家園的美好理想，道家留下了指導人生的智慧結晶，法家留下了應對變革的思想資源，儒家留下了凝聚民心的價值體系。所有這些，都是我們民族的精神財富?！字刑臁断惹刂T子百家爭鳴》二、“百家爭鳴”局面的形成1、“百家爭鳴”的含義2、形成原因3、表現(xiàn)4、影響（1）是中國歷史上第一次思想解放運動.（2）是中國學術文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了

中國傳統(tǒng)文化體系的基礎。（3）推動了中國主流文化思想儒家思想的形成。（4）推動了古代社會進步，促使奴隸社會的封建社會的變革儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；道家學說構成了哲學基礎；法家的變革精神，成為歷代改革圖治的理論武器。三、諸子百家派別代表主要觀點儒家孔子略孟子荀子道家老子略莊子墨家墨子法家韓非子政治思想：“仁政”，“民貴君輕”；倫理觀：“性本善”政治思想：“仁義”，“君舟民水”；倫理觀：“性本惡”世間萬物是相對的；放棄一切差別觀念，就能獲得精神自由“兼愛”；“非攻”；“尚賢”；“節(jié)儉”以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論；主張建立君主專制中央集權國家;主張變法革新問題探究1、比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子時期同仁的思想民本思想異人性論對儒家作用愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期奠定基礎形成體系，蔚然大宗問題探究2、辨別各派思想某中學歷史探究課上，學生從“穿衣”的角度表達他們對諸子百家思想的理解，甲生說：“穿衣服應合乎大自然四季的變化來穿衣，天氣冷多穿一點，天氣熱少穿一點；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說：講究衣服的穿著是一種浪費，穿得簡單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎?”他們的描述所對應的思想是A．甲一儒，乙一墨，丙一法，丁一道B．甲一道，乙一儒，丙一墨，丁一法C．甲—儒，乙一法，丙一墨，丁一道D．甲一道，乙一墨，丙一法，丁—儒B問題探究3、何家思想受重視？（1）道家“無為而治”、“清心寡欲”，主張人與自然的和諧，這種消極避世的心態(tài)無論是在統(tǒng)治者還是在人民那里都難以引起共鳴。（2）墨家倡導“兼愛”、“非攻”、“尚賢”，代表著廣大平民的利益，很受下層民眾的歡迎，故而人數(shù)很多。以致戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“非儒即墨”的說法。（3）儒家施行“仁政”，一方面要求被統(tǒng)治者遵守統(tǒng)治秩序，另一方面要求統(tǒng)治者輕徭薄賦，愛惜民力，因此在兩方都很有市場，是戰(zhàn)國時期的“蔚然大宗”。（4）法家主張嚴刑峻法，希望建立君主專制的中央集權國家，這適合急需鞏固政權的地主階級，也迎合了面臨長期兼并戰(zhàn)爭的諸侯國君的需要，是戰(zhàn)國乃至秦朝統(tǒng)治者采用的主要思想，推動了中國社會的轉型。知識應用

材料一克己復禮(規(guī)范)為仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。材料二為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之……子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。

——以上材料均引自《論語》

材料三夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設其所惡以防其奸?！俄n非子》

材料四在中國的王道(儒家思想)，看上去雖然好像是和霸道(