徐金龍(從資源到資本）論文讀后感,民間文學(xué)論文徐金龍的博士論文(從資源到資本民間文學(xué)與國產(chǎn)動(dòng)漫的整合創(chuàng)新研究〕歷經(jīng)數(shù)載，幾易其稿，在華中師范大學(xué)出版社博士文庫出版基金項(xiàng)目贊助下，納入黃永林教授總主編的文化：資源與產(chǎn)業(yè)文庫、中華文化與產(chǎn)業(yè)系列，于2020年得以順利出版。這部洋洋灑灑二十多萬字的論著浸潤了徐金龍博士的眾多心血，他在書稿后記中談及寫作陷入窘迫時(shí)焦慮彷徨的心境，這大概是每一位研究者都有過的心路歷程。然而天道酬勤，功夫不負(fù)有心人，在持之以恒、堅(jiān)持不懈的閱讀考慮與寫作著述中，該著漸漸飽滿成熟起來，并愈加厚重而深入。該著是一部關(guān)于民間文學(xué)資源怎樣與動(dòng)漫藝術(shù)相融合、又怎樣轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本的研究成果，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。從民間文學(xué)與動(dòng)漫藝術(shù)的互動(dòng)關(guān)系入手，是非常新穎獨(dú)特的研究視角，在這里之前這塊研究領(lǐng)域可謂乏人問津，由于，這實(shí)際上是跨越了文學(xué)和藝術(shù)兩大學(xué)科門類，又關(guān)乎對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化資源與文化產(chǎn)業(yè)等相關(guān)知識(shí)的把握與運(yùn)用，誠如作者所言，這無疑是一項(xiàng)空手起家、開荒辟野的創(chuàng)始性奠基工作。那么，作者為什么要如此不辭勞苦、另辟蹊徑、殫思竭慮地深切進(jìn)入探究這一塊新興穿插領(lǐng)域呢？究其原因，大概是由于作者目擊當(dāng)下國產(chǎn)動(dòng)漫藝術(shù)在外來動(dòng)漫沖擊下陷入發(fā)展窘境，經(jīng)受著失憶癥與失語癥的雙重困擾，十分是中華民族的傳統(tǒng)文化資源淪為了他者的嫁衣裳，而且動(dòng)漫受眾調(diào)查也反映出青少年一代對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隔膜太久太深了，而對(duì)美、日等動(dòng)漫一邊倒，于是他秉著學(xué)者的人文情懷和憂患意識(shí)，從民俗學(xué)、民間文學(xué)專業(yè)角度出發(fā)，跨越學(xué)科界線努力加以探究，期望探尋求索出民間文學(xué)資源與動(dòng)漫藝術(shù)整合創(chuàng)新的可行性及其發(fā)展途徑，讓動(dòng)漫藝術(shù)彰顯其多重價(jià)值和功能，展露它作為文化資本的現(xiàn)實(shí)文化創(chuàng)造力，盡到它作為一門當(dāng)代顯學(xué)為國家為社會(huì)服務(wù)的責(zé)任。誠然，動(dòng)漫作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其風(fēng)格的構(gòu)成不是偶爾的，它是由創(chuàng)作者所處的時(shí)代、地域及其所屬的文化氣氛決定的。周作人曾慨嘆：從前我常想從文學(xué)美術(shù)去窺見一國的文化大概，結(jié)局是徒勞而無功，后始醒悟，自呼愚人不止，懊悔無及，如要卷土重來，非從民俗學(xué)入手不可，由于民俗實(shí)際上包括了人類生活文化的發(fā)展歷史、民族性格構(gòu)成歷史的方方面面。根據(jù)弗萊的原型批評(píng)理論，前代文人創(chuàng)造的文藝作品，都是遠(yuǎn)古神話原型，即民俗文藝的古老樣式之一，只是一種模擬和置換的變化，因此脫離傳統(tǒng)而進(jìn)行的創(chuàng)新就是無本之木。國產(chǎn)動(dòng)漫藝術(shù)的萎靡不振有諸多原因，華而不實(shí)一個(gè)無從回避的問題就是對(duì)民俗傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不夠精準(zhǔn)、嫻熟和深切進(jìn)入，使得動(dòng)漫作品本身缺乏人文底蘊(yùn)和思想深度。作者考察世界各國動(dòng)畫發(fā)展史，發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的動(dòng)漫作品無一不是民俗傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化結(jié)合的產(chǎn)物，因而，綜合運(yùn)用民俗學(xué)、民間文藝學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、傳播學(xué)、敘事學(xué)等學(xué)科背景知識(shí)，提出國產(chǎn)動(dòng)漫應(yīng)該重拾民族文化的自自信心，從五千年的中國文化歷史長河中去挖掘和組織資源，植入更深層次的文化歷史和思想內(nèi)涵的考慮。作者通過嚴(yán)密論證，闡述了國產(chǎn)動(dòng)漫對(duì)民間文學(xué)資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可能性、必要性、重要性和緊迫性。國產(chǎn)動(dòng)漫要實(shí)現(xiàn)窘境中的突圍，首先必須反躬自省，以內(nèi)容為王，重塑民間文學(xué)傳統(tǒng)。動(dòng)漫發(fā)展歷史經(jīng)歷體驗(yàn)告訴我們，民間文學(xué)確實(shí)是動(dòng)漫藝術(shù)的源頭活水，作為政治資源有利于堅(jiān)守動(dòng)漫藝術(shù)民間立場(chǎng)，作為經(jīng)濟(jì)資源有利于創(chuàng)造動(dòng)漫藝術(shù)商業(yè)價(jià)值，作為文化資源有利于彰顯動(dòng)漫藝術(shù)本土身份，作為教育資源有利于傳揚(yáng)動(dòng)漫藝術(shù)民族精神，作為藝術(shù)資源有利于激發(fā)動(dòng)漫藝術(shù)文化創(chuàng)意，作為娛樂資源有利于提升動(dòng)漫藝術(shù)喜劇品格。在這里之前，也有不少學(xué)者提出要將民族的文學(xué)傳統(tǒng)與動(dòng)漫創(chuàng)作結(jié)合起來，但是談到詳細(xì)如何操作來整合中華民族傳統(tǒng)文化資源，使國產(chǎn)動(dòng)漫與民間文學(xué)資源在表層形式和深層內(nèi)涵兩方面整合創(chuàng)新時(shí)缺少可行性的操作指南，容易走進(jìn)誤區(qū)。正如該著所論及的，一類動(dòng)漫創(chuàng)作嘗試與國際接軌，其后果是一味盲目西化，漸漸背棄民族化傳統(tǒng)，以致于不三不四；而另一種誤區(qū)則是在選題立意方面挖掘中國古老的民間文學(xué)資源，卻無力彰顯民族文化的精華真髓，以致于有形無神。第二種誤區(qū)甚至比第一種更嚴(yán)重，在這些一味堆積民俗素材的作品中，民俗文化被盲目片面化或狹隘化為表層的東西，成了民族文化的淺層次平面展示，缺乏鮮明獨(dú)特的精神內(nèi)核。當(dāng)然，從民族民間傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式中尋找與動(dòng)漫藝術(shù)相契合的表示出形式并沒有錯(cuò)，但是需要意識(shí)到，民俗也會(huì)隨著歷史的變遷而參加更多新的元素。所以，在國產(chǎn)動(dòng)漫與民間文學(xué)資源整合創(chuàng)新時(shí)，不應(yīng)該被歷史感和民俗性所束縛，而是應(yīng)該在民族傳統(tǒng)中融入當(dāng)代精神，讓國產(chǎn)動(dòng)漫成為一種老少咸宜、雅俗共賞的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在詳細(xì)實(shí)踐操作上，該著具體闡述了國產(chǎn)動(dòng)漫藝術(shù)應(yīng)該在形式與內(nèi)容、表層與深層方面對(duì)民間文學(xué)資源進(jìn)行全方位地借鑒融合，在闡述國產(chǎn)動(dòng)漫怎樣對(duì)民間文學(xué)從形到神的借鑒融合時(shí)，就幾種主要的民間文學(xué)體裁與動(dòng)漫藝術(shù)的表層契合點(diǎn)進(jìn)行了具體的論證，并論及對(duì)詩性思維、民俗傳統(tǒng)、道德情操、民間立場(chǎng)、故事范型、喜劇精神六方面民間文學(xué)資源的深層文化內(nèi)涵的借鑒吸納，這也是前人研究動(dòng)漫藝術(shù)所少有牽涉的。該著最后通過深切進(jìn)入分析迪斯尼動(dòng)畫(Mulan〕這一典型案例，指明并闡釋了民間文學(xué)資源與國產(chǎn)動(dòng)漫藝術(shù)整合創(chuàng)新的發(fā)展途徑六化，即以當(dāng)代化的本土化為根基，以審美化的人文化為旨?xì)w，以國際化的產(chǎn)業(yè)化為方向，將民族特色與國際視野兼顧、情感藝術(shù)與技術(shù)理性交融、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益并重，到達(dá)形神兼具、內(nèi)外雙修，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代意義上真正的民族化，實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)從資源到資本的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。民間文學(xué)與國產(chǎn)動(dòng)漫的結(jié)合，是互利雙贏的：有利于打造文藝精品，塑造民族精神，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化；彰顯民族身份，捍衛(wèi)文化安全，抵御西方文化殖民主義；創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)，推動(dòng)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)；重視寓教于樂，開啟兒童智慧，培育國民創(chuàng)造想象能力。該著作者以他精深的文化功底和淵博的學(xué)識(shí)內(nèi)涵修養(yǎng)，著力解決動(dòng)漫藝術(shù)怎樣對(duì)民間文學(xué)這種優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行借鑒融合、開掘創(chuàng)新的問題，在實(shí)踐層面為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)工程提供借鑒經(jīng)歷體驗(yàn)，并為動(dòng)漫藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展和整合創(chuàng)新指明前進(jìn)方向和根本出路，提供理論指導(dǎo)。在微觀操作層面，著力解決動(dòng)漫藝術(shù)怎樣對(duì)民間文學(xué)這種民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行借鑒融合、開掘創(chuàng)新的問題，這對(duì)動(dòng)漫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)踐具有可操作性的指導(dǎo)意義，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保衛(wèi)和開發(fā)也是一種實(shí)踐探尋求索。該著為廣大讀者開啟了整合創(chuàng)新民族文化傳統(tǒng)與當(dāng)代動(dòng)漫藝術(shù)的新思路，引發(fā)了文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為文