2011教校長(zhǎng)負(fù)責(zé)經(jīng)典條件反多元智能理（10孔子有教無(wú)類思想的教學(xué)過(guò)程中有哪些原斯巴達(dá)教育的特教育的社會(huì)流動(dòng)功能及其意中體西用的歷史意義和局限如何培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)習(xí)一、?組織還是無(wú)組織的，系統(tǒng)的或零碎的都是教育。包括人們?cè)诩彝ブ?、學(xué)校里、親友間、社會(huì)上所受到的各種有目的的影響。?教學(xué)是在教育目的規(guī)范下，教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種雙邊教育活動(dòng)。在這活動(dòng)中，學(xué)生在教師有目的，有計(jì)劃，有組織的指導(dǎo)下，能動(dòng)的學(xué)習(xí)，掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化基簡(jiǎn)而言之，教學(xué)就是在教師引導(dǎo)下學(xué)生能動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展個(gè)性的活動(dòng)。?指長(zhǎng)接受上級(jí)主管部的委托，和代會(huì)監(jiān)督下，學(xué)校進(jìn)行全的導(dǎo)和負(fù)責(zé)的制度。其中校長(zhǎng)是學(xué)校行政系統(tǒng)的最高決策者和指揮者；是學(xué)校的，對(duì)外代表學(xué)校，對(duì)內(nèi)全面學(xué)校的教育、教學(xué)、科研和行政工作。?童教育機(jī)構(gòu)和成人教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)等。二是教育機(jī)構(gòu)與組織賴以存在和運(yùn)行的規(guī)則，比如各種教育法律、、條例等。其中，學(xué)校教育制度是現(xiàn)代教育制度的。?經(jīng)典條件反射是由生理學(xué)家和心理學(xué)家巴普根據(jù)對(duì)動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)研究提出來(lái)的。主要原理如下：習(xí)得律：條件反射是由條件刺激和無(wú)條件刺激多次配對(duì)建立起來(lái)的消退律：經(jīng)典條件作用形成后，如果反復(fù)呈現(xiàn)條件刺激，卻不呈現(xiàn)無(wú)條件刺激，則條件反應(yīng)的強(qiáng)度逐漸減弱，甚至，這稱之為條件反射的消退。泛化律：條件反射建立之初，如果出現(xiàn)與條件刺激類似的刺激項(xiàng)，也會(huì)引起類似的條件反應(yīng)，這就是泛化律。分化律：泛化是對(duì)事物的相似性反應(yīng)，分化（辨別）這是對(duì)事物的差異的反應(yīng)。出現(xiàn)泛化反應(yīng)后，若只對(duì)條件刺激給予強(qiáng)化，而對(duì)類似的刺激不給予強(qiáng)化，那么只對(duì)條件刺激做出條件反應(yīng)，這就是分化律。高級(jí)條件作用律：在已經(jīng)建立的條件反射基礎(chǔ)上，可以通過(guò)刺激替代建立更高級(jí)級(jí)條件作用。 多元智能理論多元智能理論是心理學(xué)家加德納。他認(rèn)為，智力的內(nèi)涵是多元的，人類至少存語(yǔ)言智能：指閱讀、寫(xiě)文章或小說(shuō)以及用于日常會(huì)話的能力邏輯數(shù)理智能：指運(yùn)算與邏輯思考的能力，如做數(shù)學(xué)證明題空間智能：指認(rèn)識(shí)環(huán)境、辨別方向的能力，如查閱地圖等音樂(lè)智能：指對(duì)聲音的辨別與韻律表達(dá)的能力，如拉小提琴或?qū)懸皇浊拥戎w動(dòng)覺(jué)智能：指支配肢體完成精密作業(yè)的能力，如打籃球、跳舞等內(nèi)省/自知智能：指認(rèn)識(shí)自己并選擇自己生活方向的能社交智能：指與人交往且能和睦相處的能力，如理解別人的行為、動(dòng)機(jī)或情自然觀察智能：指辨別生物以及對(duì)自然世界其他特征敏感的能力二、簡(jiǎn)答題 我國(guó)教育目的的基本精神（11、 考過(guò)兩次 堅(jiān)持全面發(fā)展：①分類角度②分層角培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)(1)培養(yǎng)“勞動(dòng)者”，或“建設(shè)人才和社會(huì)價(jià)值，即教育所造就出來(lái)的人是國(guó)家的主人、的勞動(dòng)者、建設(shè)人才。(2)堅(jiān)持全面發(fā)展受教育者的全面發(fā)展，可以從分類和分層兩個(gè)角度來(lái)理解①?gòu)姆诸惿砗托睦淼陌l(fā)展。②從分層的角度看，人的全面發(fā)展是一個(gè)多層次的發(fā)展所構(gòu)成的立體結(jié)構(gòu)，根據(jù)人的現(xiàn)實(shí)生活所要處理的關(guān)系，人的全面發(fā)展包括三個(gè)層面的發(fā)展。即勞動(dòng)能力：發(fā)展人處理與自然關(guān)系的能力；人際交往能力：發(fā)展人處理與社會(huì)關(guān)系的能力；自我評(píng)價(jià)能力：發(fā)展人與自我關(guān)系的能力。(3)培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)性形成受教育者的開(kāi)拓精神、創(chuàng)造才能，提高受教育者的個(gè)人價(jià)值。培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)性的是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生在社會(huì)生活中的、創(chuàng)新和精神。 孔子有教無(wú)類思想的價(jià)值 答題與背誦框架：孔子簡(jiǎn)介（問(wèn)孔子其它的思想第一點(diǎn)也都需要簡(jiǎn)介孔子“有教無(wú)類”是孔子對(duì)教育對(duì)象的主張意義：打 +提高素孔子春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是私學(xué)的創(chuàng)始人，是我國(guó)教育史上第一個(gè)將畢力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人。儒家學(xué)派與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)?？鬃拥乃枷雽W(xué)說(shuō)深刻地影響著中國(guó)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化?？鬃訉?duì)于教育對(duì)象的主張是“有教無(wú)類 出身于不同的和階層，大多數(shù)出身于平民。意義：①“有教無(wú)類”作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與官學(xué)的辦學(xué)方針（即階級(jí)學(xué)校教育）相對(duì)立，它打破了貴賤、貧富和種族的界限，打破了對(duì)學(xué)校教育的壟定義：直觀性原則，是指在教學(xué)中通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生觀察所學(xué)事物或圖像，聆聽(tīng)教師用語(yǔ)言對(duì)所學(xué)對(duì)象的形象描繪，形成有關(guān)事物具體而清晰的表象，以便理解所學(xué)知識(shí)。正確選擇直觀教具和現(xiàn)代化教學(xué)重視運(yùn)用語(yǔ)言直防止直觀的不當(dāng)與啟發(fā)性原是指在教學(xué)中教師要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，引導(dǎo)他們獨(dú)立思考，積極探究，自覺(jué)地掌握科學(xué)知識(shí)，學(xué)會(huì)分析問(wèn)題，樹(shù)立求真意識(shí)和人文情懷。啟發(fā)性原則的基本要求如下（1）調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)（2）提問(wèn)激疑，引導(dǎo)教學(xué)步步深注重通過(guò)在解決實(shí)際問(wèn)題中啟發(fā)學(xué)生獲取知引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)發(fā)揚(yáng)教學(xué)循序漸進(jìn)原則（系統(tǒng)性原則定義：循序漸進(jìn)原則，是指教學(xué)要按照學(xué)科的邏輯系統(tǒng)和學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的順序進(jìn)行，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，形成嚴(yán)密的邏輯思維能力。循序漸進(jìn)原則的基本要求如下按的系統(tǒng)性進(jìn)行教抓主要，解決好重點(diǎn)與難點(diǎn)問(wèn)由淺人深、由易到難、由簡(jiǎn)到將系統(tǒng)連貫性與靈活多樣性結(jié)合起鞏固性原定義：鞏固性原則，是指教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上牢固地掌握知識(shí)和技能，長(zhǎng)久地保持在中，以便根據(jù)需要迅速再現(xiàn)出來(lái)，卓有成效地運(yùn)用。鞏固性原則的基本要求如下把握鞏固的重視組織各種復(fù)在擴(kuò)充、改組和運(yùn)用知識(shí)中積極鞏發(fā)展性原則（量力性原則定義：發(fā)展性原則，是指教學(xué)的內(nèi)容、方法和進(jìn)度要適合學(xué)生的發(fā)展水平，但又有一定的難度，需要他們經(jīng)過(guò)努力才能掌握，以便有效地促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。了解學(xué)生的發(fā)展水平，從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教考慮學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的時(shí)代特因材施教原定義：因材施教原則，是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異與個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短、長(zhǎng)善救失，獲得最佳發(fā)展。因材施教原則的基本要求如下針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有區(qū)別的教采取有效措施使有才能的學(xué)生得到充分的發(fā)? 答題與背誦框架：簡(jiǎn)介：地理+政治經(jīng)濟(jì)情特點(diǎn)：總特點(diǎn)+教育目的+教育內(nèi)容+教育方法+女子教教育過(guò)程：出生→7歲→30歲→60評(píng)價(jià)：重軍事輕文化簡(jiǎn)介：斯巴達(dá)處于伯羅奔尼撒東南部平原，北部是高山，南部是巖石海岸，與外界交通不便，然而境內(nèi)土壤肥沃，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。政治是保守的軍事寡頭統(tǒng)事業(yè)，完全由國(guó)家控制，并由尚武精神所決定，典型特征是實(shí)用性的國(guó)家導(dǎo)向的軍事教育，教育成為斯巴達(dá)治國(guó)和維持的主要工具教育由國(guó)家控制，教育具有性教育目的是培養(yǎng)英勇果敢的保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)士教育內(nèi)容只重視軍事體育，不重視文化科學(xué)知識(shí)的學(xué)教育方法是野蠻訓(xùn)練和鞭笞重視女子教育。女子通常接受和男子同樣的軍事體育訓(xùn)練，目的一是造就體格強(qiáng)壯的母親，以健康的；二是當(dāng)男子出征時(shí)，婦女能擔(dān)負(fù)起防守本土的職責(zé)。斯巴達(dá)教育的過(guò)程：嬰兒出生時(shí)經(jīng)長(zhǎng)老檢驗(yàn)，無(wú)殘疾、體質(zhì)強(qiáng)健的可由母親代國(guó)家撫養(yǎng)7歲以后送到國(guó)家教育場(chǎng)所接受系統(tǒng)教育指導(dǎo)；30歲成為公民，有權(quán)參加公民大會(huì)，可以擔(dān)任官職，參加戰(zhàn)斗；60歲解除兵役。評(píng)價(jià)：斯巴達(dá)人只重視軍事體育訓(xùn)練，不重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，生活方式狹隘，除了軍事而不知其他。這種教育很片面，忽視了個(gè)人的發(fā)展。三、論述題 教育的社會(huì)流動(dòng)功能及其意義（11、 考過(guò)兩年 答題與背誦框架：含義：教育培養(yǎng)篩選 教育資源分含義展現(xiàn)其智慧才能，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。分類：教育的社會(huì)流動(dòng)功能，按其流向可分為橫向流動(dòng)功能和縱向流動(dòng)功能社會(huì)橫向流動(dòng)功能：是指社會(huì)成員因受教育和訓(xùn)練，能夠在社會(huì)區(qū)域、職業(yè)崗位與社會(huì)組織中做水平的流動(dòng)，即可以根據(jù)社會(huì)需要，結(jié)合個(gè)人的意愿與可能條件更換其工作地點(diǎn)、單位等，改變其環(huán)境而不提升其或科層結(jié)構(gòu)中的地位教育的縱向流動(dòng)功能：是指社會(huì)成員因受教育的培養(yǎng)與篩選，能夠在、層結(jié)構(gòu)中做縱向的提升，包括晉升、職務(wù)升遷、薪酬提級(jí)，提高其社會(huì)層級(jí)地位與作用。教育的社會(huì)流動(dòng)功能的地位與作用則隨著社會(huì)的發(fā)展而日益提升，對(duì)個(gè)人的社會(huì)流首先，教育已成為現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人社會(huì)流動(dòng)的基礎(chǔ)其次，教育是社會(huì)流動(dòng)的主要通道在今天我國(guó)農(nóng)村，年輕一代要成功地進(jìn)行社會(huì)流通，尤其是縱向流通，只有經(jīng)過(guò)教育，甚只有經(jīng)過(guò)質(zhì)的高等教才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)工業(yè)、信化、建設(shè)的過(guò)程，高等應(yīng)。再次，教育的社會(huì)流動(dòng)功能關(guān)乎人的發(fā)展權(quán)利的教育資源分配問(wèn)題源分配問(wèn)題，是一種關(guān)乎自我實(shí)現(xiàn)的教育資源的獲得與利用的問(wèn)題。世界各國(guó)紛紛實(shí)行普及義務(wù)教育制度的實(shí)踐表明，普及義務(wù)教育的是一種基本的生存權(quán)利。在世界，如果連優(yōu)質(zhì)普及義務(wù)育也未能得，是無(wú)法存的，更要說(shuō)與競(jìng)?cè)松鷥r(jià)值了。 中體西用的歷史意義和局限性（11、15、 考過(guò)三年 答題與背誦框架： （一）內(nèi)容體西張之洞1898《勸學(xué)篇》中闡述的思想，圍繞為體學(xué)為用的主旨，集中闡述了“中體西用”。在突出“中學(xué)”的主導(dǎo)前提下，應(yīng)該肯定“西學(xué)”中學(xué)也稱“舊學(xué)”，“四書(shū)五經(jīng)，中國(guó)史事、政書(shū)、地圖為舊學(xué)”，即的典章制度、道德、中國(guó)的經(jīng)史之學(xué)、孔孟之道。其中張之洞最注重的使綱常名數(shù)，三綱是維持王權(quán)和的基本準(zhǔn)則，三綱的必然導(dǎo)致社會(huì)秩序的。西政、西史、西藝為新學(xué)。西政是指西方有關(guān)文教制度、工商財(cái)之學(xué)，這學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，應(yīng)放在率先的地位上，然后在學(xué)西學(xué)，以補(bǔ)中學(xué)之不足。（二）歷史作用與局限性在教育領(lǐng)域，“中體西用”作為洋務(wù)教育的指導(dǎo)方針，近代教育的影響是雙重的知識(shí)的傳授、新式學(xué)堂的興辦、留學(xué)教育的開(kāi)展等，打破了儒學(xué)一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)教育格局。“中體西用”使教育領(lǐng)域可以較為充分地引進(jìn)西方近代學(xué)科、課程及制度措施，對(duì)清末教育制度的既有思想層面的啟發(fā)，又有實(shí)踐層面的推動(dòng)?！爸畜w西用”思潮的擴(kuò)展，極大地沖擊了傳統(tǒng)教育的價(jià)值觀，逐步改變了士大夫?qū)τ谛率浇逃目捶?，為新式教育的推廣掃清了。局限（消極作用“中體西用”固守“中學(xué)”為體，其根本目的在 傳統(tǒng)和以“三綱?！睘榈娜寮?，使新式教育一直受到忠君、尊孔、讀經(jīng)的信條的支配，任何教育都不能擺脫以新衛(wèi)舊、以西補(bǔ)中的目的，這延緩了新式教育的發(fā)展進(jìn)程。在沒(méi)有克服中、西學(xué)內(nèi)在的情況下直接嫁接，會(huì)引起兩者的排異性反應(yīng)。這種抑制了維新思想的更廣泛，不利于近代剛剛開(kāi)始的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)“中體西用”作為中西文化接觸后的初期結(jié)合方式，有其歷史合理性。但“中體西用 杜威教育思想的影 （11、16、18杜威考過(guò)三年，問(wèn)法略有不同（杜威影響時(shí)其思想內(nèi)容可以整合壓縮 答題與背誦框架：人物簡(jiǎn)介：實(shí)用主義+進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)+《主義與教育思想總 教育的本質(zhì)與目課程影響(評(píng)價(jià))現(xiàn)代教育理論基石忽略系統(tǒng)知識(shí)傳授 編寫(xiě)理想化（局限人物簡(jiǎn)介：杜威是20世紀(jì)著名教育家，實(shí)用主義教育理論和進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的主要代表人物。他一生從事教育活動(dòng)和哲學(xué)、心理學(xué)及教育理論的研究，對(duì)乃至世界教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其主要著作為《主義與教育》。思想總述：杜威的教育理論主要著意解決三個(gè)重要問(wèn)題：一是教育與社會(huì)的脫離；二是教育的脫離；三是理論與實(shí)踐的脫離。在此基礎(chǔ)上，他主張：教育的本質(zhì)與目的：他對(duì)教育的本質(zhì)與目的進(jìn)行深刻的探索，從兒童中心出發(fā)，提出教育的本質(zhì)即是：教育即生活、學(xué)校即社會(huì)、教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造。同時(shí)他指責(zé)外在的、虛偽的教育目的，認(rèn)為真正教育目的在于過(guò)程的、內(nèi)在的目的，這個(gè)目的就是“生長(zhǎng)”。課程與：他了傳統(tǒng)學(xué)科與割裂了兒童的世界，要求從做中學(xué)，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，并因此設(shè)計(jì)了活動(dòng)性課程和心理化的；思維與教學(xué)方法：他以教師、教科書(shū)、教室為中心的傳統(tǒng)教學(xué)方法，以科學(xué)的實(shí)驗(yàn)探究方法和反省思維方式，提出了五步教學(xué)法。道德教育：他認(rèn)為道德教育的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，將社會(huì)與個(gè)影響(評(píng)杜威是西方現(xiàn)代教育派的理論代表。他對(duì)傳統(tǒng)教育的整個(gè)進(jìn)行，奠定了現(xiàn)代教育理論的基石。他的《主義與教育》使教育由赫爾巴特主義轉(zhuǎn)入杜威主義，并影響到其他國(guó)家。他是新教育的思想旗手。他的教育理論突破傳統(tǒng)教育的弊端，知行合一，使教學(xué)中死的知識(shí)變?yōu)榛畹闹R(shí)，突破了內(nèi)和外礫，將教育成“人與環(huán)境的交互過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)具有很高的創(chuàng)新性。在此基礎(chǔ)上，他奠定了兒童中心論，解決教育相脫離的問(wèn)題。并通過(guò)學(xué)校與社了“從做中學(xué)”這立在新哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)上的新方法，拓寬了教學(xué)形式和方法，提高了教學(xué)專杜威的教育理論還對(duì)世界的教育進(jìn)程發(fā)揮了巨大作用，對(duì)、中國(guó)、土耳其、聯(lián)、墨西哥等國(guó)家產(chǎn)生了直接而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。但由于其理論偏重兒童中心、活動(dòng)中心、經(jīng)驗(yàn)中心而使得教育實(shí)踐忽視了系統(tǒng)知識(shí)的傳授以及了自由與紀(jì)律，教師與學(xué)生關(guān)系等諸多。另外根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和心理化原則編寫(xiě)新型的設(shè)想過(guò)于理想化，難以實(shí)現(xiàn),這也是現(xiàn)代教育發(fā)展和過(guò)程中的難點(diǎn)。 如何培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī) 答題與背誦框架：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培 定義：從無(wú)到措施：了解需要/成就動(dòng)機(jī)/自我效能感/學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激 定義：從靜到措施：歸因訓(xùn)練/問(wèn)題情境/難度與動(dòng)機(jī)/反饋/獎(jiǎng)懲/競(jìng)爭(zhēng)與合（一）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培到強(qiáng)，從錯(cuò)誤、低級(jí)到正確、高級(jí)的發(fā)展變化過(guò)程。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程。重視立志教育，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行成就動(dòng)機(jī)訓(xùn)練動(dòng)機(jī)對(duì)國(guó)家、民族、都產(chǎn)生不一樣的影響，應(yīng)該加強(qiáng)這些方面的訓(xùn)練。幫助學(xué)生樹(shù)立正確的自我概念，獲得自我效能感(4)培養(yǎng)學(xué)生努力導(dǎo)致成功的歸因成就動(dòng)機(jī)多歸因于努力，而努力因素是可(4)培養(yǎng)學(xué)生努力導(dǎo)致成功的歸因成就動(dòng)機(jī)多歸因于努力，而努力因素是可控的，是受意志支配的（二）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激1.使學(xué)生已有的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)由潛在態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榧せ顮顟B(tài)，成為學(xué)習(xí)活動(dòng)直接、有效的推動(dòng)力量。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)是一個(gè)從靜到動(dòng)的過(guò)程2.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)措施(1)適當(dāng)進(jìn)行歸因訓(xùn)練(2)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)效果并不總是成正比，根據(jù)耶基斯-多德森定律，最佳的動(dòng)機(jī)水平與學(xué)習(xí)難度是密切相關(guān)的。對(duì)于簡(jiǎn)單容易的任務(wù)，盡可能讓學(xué)生緊張點(diǎn)，集中注意力；對(duì)于復(fù)雜困難的任務(wù)，盡可能創(chuàng)造輕松自由的氛圍。充分利用反饋信息，給與恰當(dāng)?shù)脑u(píng)定和反饋一方面學(xué)校可以根據(jù)反饋信息調(diào)整學(xué)習(xí)活動(dòng)，改進(jìn)學(xué)習(xí)策略。另一方面學(xué)習(xí)者為了取更好的成績(jī)或避免再犯錯(cuò)誤而增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。實(shí)驗(yàn)證明，根據(jù)學(xué)生的差異加上適當(dāng)?shù)脑u(píng)語(yǔ)，能取得比較好的效果。妥善進(jìn)行獎(jiǎng)懲，內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與表?yè)P(yáng)比與指責(zé)能更有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；但不可外部否則會(huì)破壞化，對(duì)信息任務(wù)本身產(chǎn)生。合理設(shè)置課堂環(huán)境，妥善處理競(jìng)爭(zhēng)和合作2012課二、簡(jiǎn)答教師勞動(dòng)的特簡(jiǎn)述教育的社會(huì)制約簡(jiǎn)述人文主義教育的三、論述赫爾巴特的道德教育學(xué)生品德不良的成因如何推進(jìn)“依?！钡墓ひ弧?學(xué)校管理是學(xué)校管理者在一定的社會(huì)歷史條件下，通過(guò)一定的組織機(jī)構(gòu)和制度，采用一定的方法和，帶領(lǐng)和引導(dǎo)師生員工，充分發(fā)揮學(xué)校人、財(cái)、物、時(shí)間、空間和信息等資源的最佳整體功能，卓有成效地實(shí)現(xiàn)學(xué)校工作目標(biāo)的組織活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，學(xué)校管理是管理者通過(guò)一定的組織形式和工作方式以實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)的活動(dòng)。它有下述顯著特性：(3)在特定的文化環(huán)境中進(jìn)行，具有文化性學(xué)校管理是對(duì)校內(nèi)外各種資源的有效整合，具有創(chuàng)造?學(xué)校教育是指狹義的教育，是與社會(huì)教育相對(duì)的概念，專指受教育者在各類學(xué)校內(nèi)接受的各種教育。是由專職人員和專門機(jī)構(gòu)承擔(dān)的，有目的、有系統(tǒng)、有組織的，以影響受教育者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。教育者根據(jù)一定社會(huì)或的要求，遵循年輕一代身心展的規(guī)律，引導(dǎo)受教育者獲得知識(shí)技能，陶冶思想品德，發(fā)展智力和體力，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會(huì)需要的人。學(xué)校教育是教育制度的重要組成部分，一般包括初等教育，中等教育和高等教育。?取的路徑。?球上出現(xiàn)及其進(jìn)化的過(guò)程，即人類的發(fā)展或進(jìn)化；另一種更為通常的解釋是把它與發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，將它看成是人類的成長(zhǎng)變化過(guò)程。的發(fā)展可以分為廣義和狹義：廣義的發(fā)展指?jìng)€(gè)人從胚胎到的變化過(guò)程，其發(fā)展持續(xù)于人的一生。狹義的發(fā)展指?jìng)€(gè)人從出生到成人的變化過(guò)程，主要是指兒童的發(fā)展，人的發(fā)展是整體性的發(fā)展，可分為三個(gè)方面：生理發(fā)展、心理發(fā)展、社會(huì)發(fā)人的發(fā)展的特點(diǎn)是未完和能動(dòng)性，并呈現(xiàn)出自身的一些規(guī)律，如順序性、階段性、差異性和不平衡性。?心理發(fā)展是指從胚胎期經(jīng)由出生、成熟、衰老，一直到的整個(gè)生命過(guò)程中所發(fā)生心理發(fā)展反映的是心理隨增長(zhǎng)而出現(xiàn)的持續(xù)而穩(wěn)定的系列變化過(guò)程，主要包括認(rèn)知發(fā)展和發(fā)展兩大方面。?學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是動(dòng)機(jī)在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是引起和維持進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，并使活學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)效能感和成敗歸因。二、簡(jiǎn)答題 教師勞動(dòng)的特點(diǎn) 答題與背誦框架：復(fù)雜性：對(duì)象、任務(wù)、過(guò)程、影響學(xué)生發(fā)展因示范性：教育本質(zhì)是專業(yè)性：育人精神和修養(yǎng)、專門化知識(shí)技能、自主創(chuàng)造性：教育原則和方法、處理加工、教育機(jī)教師勞動(dòng)的復(fù)雜性教師勞動(dòng)的對(duì)象是不斷發(fā)展變化的，主要是未成“人”教師勞動(dòng)的專業(yè)性教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性創(chuàng)造性還表現(xiàn)在教師的教育機(jī)智上。即教師對(duì)各種突況所作出的及時(shí)反應(yīng)、妥善處理的應(yīng)變能力上。 簡(jiǎn)述教育的社會(huì)制約性 答題與背誦框架： 規(guī)格和結(jié)構(gòu)教學(xué)內(nèi)容、方法、組織形社會(huì)經(jīng)濟(jì)制 教育性教 教育內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、體 治制度與科學(xué)文化等因素的影響和制約，這就是教育的社會(huì)制約性。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面生產(chǎn)力對(duì)教育的制生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度。生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約人才的培養(yǎng)規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)。展，如此一來(lái)教育為生產(chǎn)培養(yǎng)的人才能滿足生產(chǎn)力發(fā)展的需求。生產(chǎn)力的發(fā)展水平促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展和任何時(shí)代學(xué)校的課程設(shè)置，都是對(duì)該時(shí)代社會(huì)和科技發(fā)展水平的反映。學(xué)校的物資設(shè)備，教學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器，組織管理所使用的某些工具和技術(shù)都隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度對(duì)教育的制社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約教育的性質(zhì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育的和目的教育目的是一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治制度對(duì)教育的權(quán)益要求的，它直接反映著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育的權(quán)教育由誰(shuí)以及教育為誰(shuí)服務(wù)，是由一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。如可以利用國(guó)家的力量（、調(diào)撥教育經(jīng)費(fèi)）來(lái)掌握教育的權(quán)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約受教育權(quán)受教育權(quán)是判斷和確定一個(gè)國(guó)家和社會(huì)教育性質(zhì)的重要標(biāo)志。讓哪些人受教育，受到何種程度的教育，都是由社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)和教育管理體制①為實(shí)現(xiàn)教育目的，不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度下的部分教育內(nèi)容也是不同的；②特定社文化對(duì)教育的制約與影文化知識(shí)制約教育的內(nèi)容與水平文化是教育的基礎(chǔ)，教育的本質(zhì)是以文化教育人，即通過(guò)和創(chuàng)新文化來(lái)培養(yǎng)人才。文化模式制約教育環(huán)境與教育模式文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)越久，對(duì)教育傳統(tǒng)的制約性越大。比如受傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)的影響，我國(guó)的傳統(tǒng)? 答題與背誦框架：人本主義：重個(gè)性反世俗性：重今生非來(lái)世（根本區(qū)別于中世紀(jì)教育性：陳腐專橫的性→世俗、人性色彩的性：教育對(duì)象、形式、目人本主義人文主義教育在培養(yǎng)目標(biāo)上注重個(gè)性發(fā)展，在教育教學(xué)方法上禁欲主義，尊重童天性，堅(jiān)信通過(guò)教育這種后天的力量可以重塑個(gè)人、改造社會(huì)和自然，這些都表現(xiàn)出人本主義的內(nèi)涵，人的力量、人的價(jià)值被充分肯定。古典主義人文主義教育思想吸收了許多古人的見(jiàn)解，人文主義教育實(shí)踐，尤其是課程設(shè)置亦具有古也具有局限性，然而在當(dāng)時(shí)卻是進(jìn)步的。世俗性不論從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育具有濃厚的世俗精神，教育更關(guān)注今生而非來(lái)世，這是人文主義教育與中世紀(jì)教育的根本區(qū)別。性的弊端，但不更不打算消滅，他們希望以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的性，以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的性性這是由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)（并非大眾運(yùn)動(dòng)所決定的，人文主義教育的對(duì)象主要是上層；教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育的形式；教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、侍臣、紳士等。?（、、、考過(guò)四年 答題與背誦框架：積極影響：客觀公消極影響：學(xué)校淪為附庸性束思想、壞學(xué)（一）科舉制在歷史上有其存在的合理性第一，科舉制將選士大權(quán)從地方官吏手中收歸到，適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)后期不第二，官吏經(jīng)過(guò)考試選拔，提高了文化修養(yǎng)，利于國(guó)家長(zhǎng)治久安。第三，士子通過(guò)科舉獲得參政機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了基礎(chǔ)。第四，利用科舉制統(tǒng)一思想，籠絡(luò)人心，緩和，國(guó)家穩(wěn)定與發(fā)展使選士與育士緊密結(jié)合第一，促使社會(huì)形成良好的學(xué)習(xí)第二，促進(jìn)人們思想統(tǒng)一于儒學(xué)，結(jié)束思想的局面。第四，種類繁多的考試科目扭轉(zhuǎn)人們重文輕武，重經(jīng)學(xué)輕科學(xué)的現(xiàn)象。使選拔人才較為公正客觀第二，時(shí)務(wù)策與詩(shī)賦利于檢驗(yàn)人的能力第三，我國(guó)文官考試制使世界上最早實(shí)行的（二）科舉制的消極作用主要表現(xiàn)為以下幾方面國(guó)家只重科舉取士，而忽略學(xué)校教育，使學(xué)校教育淪為科舉的附庸學(xué)校成為科舉考試的預(yù)備機(jī)構(gòu)，一切教學(xué)活動(dòng)都圍繞著科舉考試來(lái)進(jìn)行，學(xué)校失去了相對(duì)獨(dú)立的地位和作用?？婆e制具有很大的性第一，評(píng)分時(shí)隨意因素會(huì)影響評(píng)分客觀性。第二，考官和考試現(xiàn)象嚴(yán)重。第三，誘騙為功名利祿而學(xué)習(xí)，大部分考生將終生時(shí)間浪費(fèi)在考場(chǎng)上科舉束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)第二，這種風(fēng)氣影響了中國(guó)的性格，使很多養(yǎng)成重、輕創(chuàng)新，重經(jīng)書(shū)、輕科學(xué)，重書(shū)本、輕實(shí)踐，重、輕思考，獨(dú)立性弱、依賴性強(qiáng)的性格特征；三、論述題? 答題與背誦框架：精功組織形教學(xué)制師發(fā)展傾作自由講公+講學(xué)活有效經(jīng)書(shū)院精神：自由講學(xué)是書(shū)院教學(xué)的基本精神。書(shū)院提倡自由講學(xué)，注重討論，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃書(shū)院教學(xué)：講學(xué)活動(dòng)是書(shū)院的主要內(nèi)容，也是作為教育機(jī)構(gòu)的主要標(biāo)志 教學(xué)形式多樣。有學(xué)生 、教師講授、師生質(zhì)疑問(wèn)難、學(xué)友相互切磋等。尤其是明朝以后，盛行講會(huì)制度，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流。教學(xué)上實(shí)行門戶開(kāi)放。書(shū)院教學(xué)不受地域和學(xué)派的限制，允許不同書(shū)院、不同學(xué)派的師生互相講學(xué)、互相聽(tīng)課，在一定程度上體現(xiàn)了“百家 ”的精神。一些書(shū)院的教學(xué)注重講明義理、躬行實(shí)踐，采用問(wèn)難論辯式，啟發(fā)思維，重視學(xué)生 用學(xué)規(guī)的形式加以闡明。最著名的是《白鹿洞書(shū)院揭示》成為書(shū)院教學(xué)的總方針。此外師生關(guān)系：與官學(xué)相比更為，師生關(guān)系融洽，學(xué)術(shù)切磋多于教訓(xùn)，以道相交書(shū)院發(fā)展傾向：自南宋起書(shū)院已經(jīng)出現(xiàn)了官學(xué)化的傾向，到了明清，加強(qiáng)對(duì)書(shū)院的控書(shū)院作用：①書(shū)院擴(kuò)大了中國(guó)古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。②書(shū)院提倡自由講學(xué)成為推動(dòng)教育的學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。③?shū)院在辦學(xué)管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施， 社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。? 2.教2.教育目的論可能的必要的目簡(jiǎn)介：赫爾巴特是近代德國(guó)著名的教育學(xué)家，提出了建立在心理學(xué)和學(xué)基礎(chǔ)上的完整著作有《道德是赫爾巴特教育的最高目的，其主要內(nèi)容如下（一）教育目的赫爾巴特認(rèn)為,教育目的可分為兩部分，即“可能的目的”和“必要的“可能的目的”是指發(fā)展兒童多方面的，使人的各種能力得到和諧發(fā)展，以便將來(lái)選擇職業(yè)?！氨匾哪康摹笔墙逃_(dá)到的最高和最為基本的目的，即道德，就是要養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公平五種道德觀念。教育的根本目的就是養(yǎng)成五種道德觀念，在必要的目的之后才是可能的目的(二)教育性教學(xué)原內(nèi)涵：指通過(guò)教學(xué)來(lái)進(jìn)行教育的原則。赫爾巴特認(rèn)為，知識(shí)與道德有著直接和內(nèi)在教學(xué)的教育，也不存在無(wú)教育的教學(xué)。方法：教學(xué)的目的要與整個(gè)教育的目的保持一致，教學(xué)的最高目的在于養(yǎng)成德行，為了這個(gè)目的，教學(xué)要培養(yǎng)多方面。多方面也因此具有道德的力量。具有機(jī)械論的（三）兒童的管理和訓(xùn)管理主要目的在于創(chuàng)造秩序，為教學(xué)創(chuàng)造必要的條件。管理的意義在于預(yù)防某些不良行為，訓(xùn)育是為了美德的形成。因此，管理應(yīng)在進(jìn)行知識(shí)和道德教育之前進(jìn)行。①訓(xùn)育分為四個(gè)階段：道德判斷、道德熱情、道德決定、道德?（12、17考過(guò)兩年 答題與背誦框架：客觀原 家 家庭結(jié)構(gòu)、教育功能、父母品 教師缺乏正確教育思想、師德不良學(xué)校家校脫節(jié)、破墻開(kāi)店、升學(xué)壓力社 廣義、狹義的社會(huì)環(huán)原因 道德觀念、情感、意性格缺陷、不良習(xí)慣品德不良指經(jīng)常發(fā)生準(zhǔn)則的行為，或?yàn)榱诉_(dá)到個(gè)人目的而違背道德規(guī)范，有較嚴(yán)重的道德過(guò)錯(cuò)，甚至處于違法邊緣的行為。青少年品德不良的形成既有客觀方面原因，也有主少年形成不良品德的一個(gè)重要因素。主要表現(xiàn)有：第一，家庭結(jié)構(gòu)不良，例如單親家庭，留家庭教育功能自私、、專橫等不良品德；第三，父母品德修養(yǎng)差，例如自私自利等。學(xué)校學(xué)校是專門培養(yǎng)人的教育場(chǎng)所，對(duì)青少年的德育有著重要的影響 學(xué)校教育上的陷主要表現(xiàn)有：①某些教師缺乏正確的教育思想，對(duì)學(xué)生不能一視同仁；②有少數(shù)教師缺乏師社會(huì)社會(huì)環(huán)境包括廣義的社會(huì)環(huán)境和狹義的社會(huì)環(huán)境。前者指整個(gè)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)風(fēng)尚；后者指學(xué)校和家庭以外的學(xué)生的同伴、鄰居、社區(qū)等。健康的、積極向上的社會(huì)風(fēng)氣有利于青少年品德形成和發(fā)展。然而社會(huì)上依然存在一些不良的風(fēng)氣和思想，主要表現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值觀的影響，不良社會(huì)風(fēng)氣的影響和庸俗、低級(jí)社會(huì)文化的影響等。（二）原缺乏正確的道德觀念和道德信念性格方面的缺陷道德意志薄弱，抗能力差不良習(xí)慣的養(yǎng)成?如何推進(jìn)“依?！钡墓?答題與背誦框架：轉(zhuǎn)變職能：管理方式、行度制度建設(shè)：教育教學(xué)制度、管理體建設(shè)：校務(wù)公開(kāi)、教代會(huì)、家委會(huì)法制教育 法制課、法制輔導(dǎo)員、普法活動(dòng)、法律教育知識(shí)考教師權(quán)益：教師資格認(rèn)定、師德加學(xué)生權(quán)益 安全第一、安全管理制度、學(xué)籍管理制依校就是把學(xué)校管理納入軌道，依法對(duì)學(xué)校進(jìn)行管理。依校可以分為兩個(gè)方面：一方面是及教育主管部門依法管理和規(guī)范學(xué)校行為，另一方面是學(xué)校管理者依法管理學(xué)校的各項(xiàng)內(nèi)部事務(wù)。推進(jìn)“依?！?，學(xué)校管理者應(yīng)采取以下措（一）轉(zhuǎn)變行政管理職能，切實(shí)做到依法行管理方行度與建設(shè)教育活動(dòng)的正常秩序；改進(jìn)制度，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正學(xué)生合法權(quán)益的違法行為。（二）加強(qiáng)制度建設(shè)，依法加強(qiáng)管理建立健全學(xué)校教育教學(xué)制學(xué)校要依據(jù)制定和完善學(xué)校章程，經(jīng)教育部門審核后，作為學(xué)校辦學(xué)活動(dòng)的重要依據(jù)，保障國(guó)家教育方針的。要依法健全校內(nèi)管理體要按照法律規(guī)范辦學(xué)行為;要依法健全校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，完善校長(zhǎng)決策程序，并發(fā)揮學(xué)校(三)推進(jìn)建設(shè)，完善監(jiān)督大事項(xiàng)決策的和參與權(quán)。教職工公布；學(xué)校的招生規(guī)定、項(xiàng)目等事項(xiàng)，要向?qū)W生、家長(zhǎng)和社會(huì)公開(kāi)。家長(zhǎng)的意見(jiàn)，為家長(zhǎng)、社區(qū)支持參與學(xué)校管理提供制度保障。（四）加強(qiáng)法制教育，提高法律素質(zhì)依校的關(guān)鍵在于以良好的法律意識(shí)、法制觀念指導(dǎo)學(xué)校管理和教育教學(xué)活動(dòng)設(shè)制課：要把法制課列入中小學(xué)課程 把法律知識(shí)作為高等學(xué)校的必修課內(nèi)容育，使學(xué)生在潛移默化中感受精神，提高法律素質(zhì)。（五）嚴(yán)格教師管理，教師權(quán)益方的義務(wù)與責(zé)任，和保障教師待遇。依法公平解決教師與學(xué)校的爭(zhēng)議，教師合法權(quán)益。加強(qiáng)教師的思想道德教育，加強(qiáng)管理學(xué)生合法權(quán)益的教師，堅(jiān)決杜絕教師學(xué)生人身權(quán)的違法行為。（六）完善學(xué)校保護(hù)機(jī)制，依法保護(hù)學(xué)生權(quán)樹(shù)立，安全第一的理念和意識(shí)學(xué)校在日常教育教學(xué)活動(dòng)中要樹(shù)立的理念，尊重并學(xué)生權(quán)益。教育行政部門和學(xué)校要認(rèn)真有關(guān)校園安全的法律及規(guī)定，強(qiáng)調(diào)“安全第一”。故，保護(hù)學(xué)生、教師的人身和財(cái)產(chǎn)安全；建立應(yīng)對(duì)各類突發(fā)的工作預(yù)案。嚴(yán)格保護(hù)學(xué)生的受教育權(quán)，中小學(xué)一般不得未成年學(xué)生；對(duì)學(xué)生的處分應(yīng)當(dāng)做到事實(shí)清楚、充分、依據(jù)合法；保障學(xué)生申訴的法定權(quán)利；對(duì)學(xué)生做出處分決定，應(yīng)經(jīng)過(guò)校長(zhǎng)公會(huì)議討論，保障學(xué)生的、申辯權(quán)。2013二、簡(jiǎn)答題現(xiàn)代教育的特蔡元培的教育獨(dú)立思教育的特三、論述題我國(guó)基礎(chǔ)教育課程的目陶行知的“生活教育”《國(guó)家在危急中》的建和行為上的差異一、?加工的素材，而是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。他們不僅把自己的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、和個(gè)人的需要、、?教育目的是把受教育者培養(yǎng)成一定社需要的人的總要求，是學(xué)校教育所要培養(yǎng)的人望和要求。狹義的教育目的是指由國(guó)家教育總目的和各級(jí)各類學(xué)校的教育目標(biāo)，以及教育目的具有定向作用、調(diào)控作用、評(píng)價(jià)作用??等，以促使他們成為合格的社會(huì)成員過(guò)程。它包括政治教育、思想教育、道德教育、法律教發(fā)不斷提升他們的道德境界的教育過(guò)程。簡(jiǎn)言之就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的過(guò)程。?學(xué)習(xí)策略是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果和效率，有目的有計(jì)劃地制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過(guò)?心理健康是一種良好而持續(xù)的心理狀態(tài)和過(guò)程，表現(xiàn)為個(gè)人具有生命的、積極的內(nèi)心是指人的基本心理活動(dòng)的過(guò)程內(nèi)容完整、協(xié)調(diào)一致，即認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為、完整和至于如何判斷一個(gè)人的健康狀況，主要有以下幾類：統(tǒng)計(jì)常模；社會(huì)常模；生活適應(yīng)；心理成熟；感受。二、簡(jiǎn)答題?（13、16考過(guò)兩年 答題與背誦框架：普及性：教育普及→社會(huì)發(fā)展+人的解公共性 性→公共生產(chǎn)性：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合→再生制度化：學(xué)校制度、課程設(shè)置、考試制度；教育系統(tǒng)；教育研究和教普及性：學(xué)校教育逐步普19世紀(jì)中葉以后，先進(jìn)的國(guó)家通過(guò)了有關(guān)普及義務(wù)教育的法律，普及了初等教育，完成了中等教育的普及和高等教育的大眾化。學(xué)校教育的普及，將古代少數(shù)人的學(xué)校教育轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代所有人都能享受的學(xué)校教育，這是現(xiàn)代教育的一個(gè)重大發(fā)展。它既對(duì)社會(huì)的發(fā)展起了不可估量的作用，又滿足了人的發(fā)展需要，促進(jìn)了人的解放。公共性：教育的公共性日益突社會(huì)初期，教育的性比較明顯。但是，隨著大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，隨著工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民對(duì)教育權(quán)的爭(zhēng)取，教育的性越來(lái)越不合時(shí)宜，受到來(lái)自和被統(tǒng)治兩方面的。在此情形下，教育逐漸成為社會(huì)的公共事業(yè)，成為社會(huì)的公共話題，也成為們優(yōu)先考慮的社會(huì)問(wèn)題。生產(chǎn)性：教育的生產(chǎn)性不斷增制度化：教育制度逐步完? 答題與背誦框架：含義：道德教育（調(diào)動(dòng)自我教育積極主動(dòng)性+積極因素克服消極因素）→道德成要求：一分為二看待學(xué)生靠和發(fā)揚(yáng)他們自身的積極因素，用積極因素來(lái)克服他們品德上的消極因素，最終促進(jìn)他們的道長(zhǎng)善救失原則的基本要求如下“一分為二”地看待學(xué)生：正確了解和評(píng)價(jià)學(xué)生是正確教育學(xué)生的前提。教育者要所短。既要看到學(xué)生積極的一面，也要看到消極的一面。引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)評(píng)價(jià)自己，進(jìn)行自我教育：引導(dǎo)學(xué)生長(zhǎng)善救失，固然需要教師的主導(dǎo)作用，但主要還是靠學(xué)生自我教育、自覺(jué)發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)來(lái)克服缺點(diǎn)，引導(dǎo)他們養(yǎng)成自我的習(xí)慣，? 背景：20世紀(jì)20 人物簡(jiǎn)介：蔡元培近代著名的資產(chǎn)家和主義教育家，擔(dān)任第一教育總長(zhǎng)的，堅(jiān)決致力于清除教育中的主義因素，苦心規(guī)劃教育的未來(lái)，為中國(guó)教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立。指定固定的款項(xiàng)，專作教育經(jīng)費(fèi)，不能移作他用，建立獨(dú)立的學(xué)校教育會(huì)計(jì)制度。教育行政獨(dú)立。設(shè)立專管教育的行政機(jī)構(gòu)，不附設(shè)于部門，教育總長(zhǎng)也不因政局變動(dòng)而頻繁變動(dòng)。教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立。教育方針應(yīng)保持穩(wěn)定，不受政治干擾，能自由編輯、、選用教科書(shū)。教育脫離獨(dú)立。不必依存某種信仰觀念，教育是求進(jìn)步、促進(jìn)相互交流，國(guó)情下對(duì)維持教育活動(dòng)的發(fā)展有合理性。但教育活動(dòng)與政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切，不可能也不應(yīng)該完全獨(dú)立自成體系，這只是蔡元培對(duì)當(dāng)時(shí)軍閥控制教育的無(wú)奈反抗。?教育的特點(diǎn)（13、15考過(guò)兩年 答題與背誦框架：教育目的：化→培養(yǎng)人教學(xué)內(nèi)容：化→+“七藝教育方法：原始、機(jī)械、繁瑣→盲從、個(gè)別施教、紀(jì)律嚴(yán)格、體罰盛評(píng)價(jià)重要→和學(xué)校分離教育目的主是為了本身的目的學(xué)習(xí)，目是給異們授教育為接受洗禮準(zhǔn)保護(hù)信仰以防被其他思想體系所，鞏固。教育的最終目的是為信仰服務(wù)。教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容主要是教誨和道德教誨，以及吟唱、閱讀和書(shū)寫(xiě)圣歌和《》，和沉思。主要課程是和“七藝”。包括《》、祈禱文的禮儀等；“七藝”是從古希臘內(nèi)容演變而來(lái)的，經(jīng)改造，為服務(wù)。教育方法原始、機(jī)械、繁瑣教學(xué)方法主要是問(wèn)答、抄寫(xiě)，背誦段落，沉思默想。為了、的絕對(duì)，學(xué)校強(qiáng)迫學(xué)生盲目絕對(duì)服從《》和教師，學(xué)校個(gè)別施教，紀(jì)律嚴(yán)格，體罰總的來(lái)說(shuō)，教育在培養(yǎng)僧侶和其他為服務(wù)人員的同時(shí)，向群眾宣傳，使勞動(dòng)群眾服從和。因此，西方教育發(fā)展中一個(gè)重要是和學(xué)校的分離，即教育的世俗化和。但是，在中世紀(jì)早期世俗學(xué)校普遍消亡、文化的情況下，教育在保持、古代文化、發(fā)展文化方面，客觀上起了一定作用。三、論述題?我國(guó)基礎(chǔ)教育課 的基本目總體目 指導(dǎo)思想：三個(gè)面：提高國(guó)民素質(zhì)重點(diǎn)：培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能2.具體目標(biāo)課程課程結(jié)課程內(nèi)課程實(shí)課程評(píng)課程管（一）總體目標(biāo)：新課程以“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”為指導(dǎo)思想，全面國(guó)家教育針，以提高國(guó)民素質(zhì)為，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)課程要促進(jìn)每個(gè)學(xué)生身心健康發(fā)展，培養(yǎng)良好品德，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育要滿足每個(gè)學(xué)生發(fā)展的需要，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力。（二）具體目標(biāo)新一輪基礎(chǔ)教育課程的具體目標(biāo)如下第一，改變課程目標(biāo)過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基第二，改變課程結(jié)構(gòu)過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過(guò)多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門類和比例，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。第三，改變課程內(nèi)容改“難、繁、偏、舊”和過(guò)于注重書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活，以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)，精選學(xué)習(xí)必備第四，改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、第五，改變課程評(píng)價(jià)過(guò)分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改第六，改變課程管理過(guò)于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)?1.人物簡(jiǎn)2.理論內(nèi)生活即教生活含有教育意實(shí)際生活是教生活決定教育、教育改造生評(píng)價(jià)：破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、社社會(huì)即學(xué)社會(huì)含有學(xué)校學(xué)校含有社會(huì)評(píng)價(jià)：擴(kuò)大學(xué)校教育內(nèi)涵+普及民眾教教學(xué)做合4點(diǎn)要評(píng)價(jià)：生活教育理論的方法人物簡(jiǎn)踐，創(chuàng)立了完整的教育思想體系 法上的教育主張。其中包括三個(gè)基本命題：生活即教育①首先，生活含有教育的意義。從生活的橫向展開(kāi)來(lái)說(shuō)，過(guò)什么生活就是受什么教育；從生活的縱向發(fā)展來(lái)說(shuō)，生活伴隨人生命的始終，教育也是如此。③再次，生活決定教育，教育改造生活。一方面，教育的目的、原則、內(nèi)容和方法都由生活決定。另一方面，教育又能改造生活、推動(dòng)生活進(jìn)步。評(píng)價(jià)：“生活即教育”強(qiáng)育以生活為中心，脫離生活而以書(shū)本為中心的傳統(tǒng)教社會(huì)即學(xué)校①一方面，社會(huì)含有學(xué)校的意味，或者說(shuō)以社會(huì)為學(xué)校。由于到處是生活，到處都是教學(xué)做合一①首先，要求“在勞力上②其次，懂得行動(dòng)是知識(shí)的來(lái)源，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，身臨其境，動(dòng)手嘗試，才有真知，才有創(chuàng)新；④最后，注入式教學(xué)法，即教育要與實(shí)踐結(jié)合評(píng)價(jià)：“教學(xué)做合一”反映在課程上，就是要以培養(yǎng)學(xué)生的“生”為追求，由此破除生活教育提醒教育與生活實(shí)踐相結(jié)合，將書(shū)本知識(shí)與社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合，才能提高學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力。生活教育論中強(qiáng)調(diào)一種的師生觀。在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師與學(xué)生的關(guān)系不是固定不變的，而是隨活動(dòng)能夠的展開(kāi)而發(fā)生轉(zhuǎn)換，這種師生觀、教學(xué)觀在今天仍有重要的借鑒意義。生活教育論還提示我們，生活中隨處存在可以學(xué)習(xí)的東西。教科書(shū)不應(yīng)是唯一的課程資源，不能只會(huì)死讀書(shū)，而尋生活中的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。最后，生活教學(xué)論還啟發(fā)我們，在教學(xué)中要給學(xué)生充分的自主空間和活動(dòng)空間。教學(xué)活動(dòng)中，要尊重學(xué)生的主體地位。讓學(xué)生做學(xué)習(xí)與活動(dòng)的主人。?《國(guó)家在中》建 答題與背誦框架：背景：中建議(內(nèi)容) “新基礎(chǔ)課”教各級(jí)+全體資影 恢復(fù)學(xué)術(shù)性學(xué)科地忽視個(gè)性、缺乏靈活、輟學(xué)人背景：2080代初期，中小學(xué)的教育質(zhì)量問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的中心。1983年，中小學(xué)教育質(zhì)量提出報(bào)告《國(guó)家在中：教育勢(shì)在必行》。這個(gè)報(bào)告成了80年代中期開(kāi)始的教育的性文件，的中心是提高教育質(zhì)量。內(nèi)容：報(bào)告對(duì)教育提出了以下幾點(diǎn)建議加強(qiáng)中學(xué)五門“新基礎(chǔ)課”的教育。中學(xué)必須開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、計(jì)算機(jī)課程，這些課程是現(xiàn)代課程的 。提高教育標(biāo)準(zhǔn)和要求。小學(xué)、中學(xué)、學(xué)院和大學(xué)都要對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)和行為表現(xiàn)采取更嚴(yán)格的和可測(cè)量的標(biāo)準(zhǔn)。、州和地方的以及學(xué)校校長(zhǎng)和學(xué)監(jiān)，都必須發(fā)揮作用，負(fù)責(zé) 增強(qiáng)了公眾對(duì)教育的信心，重新激發(fā)了公眾對(duì)教育的關(guān)注和資助雖然報(bào)告重視教育質(zhì)量的提高，但同時(shí)又出現(xiàn)了忽視學(xué)生個(gè)性和情感培養(yǎng)、缺乏靈活性等問(wèn)題，還因教育標(biāo)準(zhǔn)和要求的提高使?jié)撛诘妮z學(xué)人數(shù)迅速增加。?行為上的差 性格特 學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)動(dòng) 學(xué)習(xí)歸行為言語(yǔ)發(fā)差異是指男女兩性的生理差異，以及在智力、和成就等方面的心理差異。和行為上的差異主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：了中學(xué)階段，學(xué)生逐漸形成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)固態(tài)度和習(xí)慣了的行為方式，并表現(xiàn)出差異。學(xué)習(xí)的差異。一般來(lái)說(shuō)，小學(xué)男生對(duì)數(shù)學(xué)、體育和美術(shù)的超過(guò)；對(duì)語(yǔ)文、英語(yǔ)和音樂(lè)的超過(guò)男生。中學(xué)男生對(duì)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等理科的超過(guò)；對(duì)語(yǔ)文、外語(yǔ)、政治、歷史等文科的超過(guò)男生。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)差異研發(fā)，學(xué)段在成性機(jī)認(rèn)性機(jī)顯著在機(jī)于中為求為師指于，的成功性因素、認(rèn)知性動(dòng)機(jī)中的獲取知識(shí)因素顯著高于男生；威信性動(dòng)機(jī)和班級(jí)威信因素略高于男生，他人尊重、社會(huì)影響因素男生略高于，附屬性動(dòng)機(jī)和執(zhí)行教師要求、掙大錢因素男生顯著高于。學(xué)習(xí)歸因的差異。一般來(lái)說(shuō)，比男生更容易把失敗的原因歸結(jié)為自己內(nèi)部的因素，如努力程度不夠、自己的學(xué)習(xí)能力較。男生則地歸結(jié)為外部環(huán)境的因素，如學(xué)習(xí)內(nèi)容太、學(xué)習(xí)任務(wù)重、教師教學(xué)方法有問(wèn)題等。行為的差異。從2-5歲左右開(kāi)始，男孩在社會(huì)性游戲中就表現(xiàn)出比更大的身體言語(yǔ)發(fā)展的差異。從嬰兒期到青春前期，言語(yǔ)發(fā)展一直優(yōu)于男孩。女性口頭語(yǔ)言有明顯的流暢性、情感性，很少有口吃等言語(yǔ)缺陷；的言語(yǔ)表達(dá)更具有邏輯性和哲理性。2014設(shè)計(jì)教學(xué)人的全面發(fā)貝爾·蘭開(kāi)斯特社會(huì)規(guī)范學(xué)二、簡(jiǎn)答簡(jiǎn)述德育的教育影響一致性和連貫性原則及要求簡(jiǎn)述“朱子讀書(shū)奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)和條件的主要觀點(diǎn)簡(jiǎn)述創(chuàng)造性的心理結(jié)三、論述試述教育的相對(duì)獨(dú)立性原理的基本內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上對(duì)“教育的發(fā)展應(yīng)先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（即“教育先行”）觀點(diǎn)進(jìn)行分析學(xué)校教育的特征及其在人的身心發(fā)展中的作用試比較杜威與赫爾巴特的教學(xué)過(guò)程理試述科舉制在我國(guó)產(chǎn)生的主要影響一、?簡(jiǎn)介：這是由進(jìn)步主義教育家克伯屈一種新的教育方法。他將“設(shè)計(jì)教學(xué)法”活動(dòng)是設(shè)計(jì)教學(xué)法的，兒童自動(dòng)的、自發(fā)的有目的學(xué)習(xí)是設(shè)計(jì)教學(xué)法的本質(zhì)。主要內(nèi)容有放棄固定的課程體制，取消分科教學(xué)，取消現(xiàn)有的教科書(shū)，將設(shè)計(jì)教學(xué)法分成四類型：第一，生產(chǎn)者的設(shè)計(jì)；第二，消費(fèi)者的設(shè)計(jì)；第三，問(wèn)題的設(shè)計(jì)；第四，練習(xí)的設(shè)計(jì)中，他強(qiáng)師的指導(dǎo)和決定作用，但實(shí)行則以學(xué)生為主。評(píng)價(jià)：①設(shè)計(jì)教學(xué)法在得到迅速，對(duì)世界各國(guó)的教育也有較大影響。②設(shè)計(jì)理發(fā)展規(guī)律，以提高學(xué)習(xí)效率；④注重培養(yǎng)兒童的合作精神，加強(qiáng)了教學(xué)實(shí)際生活的聯(lián)習(xí)的削弱。?童教育機(jī)構(gòu)和成人教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)等。二是教育機(jī)構(gòu)與組織賴以存在和運(yùn)行的規(guī)則，比如各種教育法律、、條例等。其中，學(xué)校教育制度是現(xiàn)代教育制度的。?育”的目的，“全面發(fā)展教育”又是實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的教育保障和教育內(nèi)涵。全面發(fā)展的教育包括德育、智育、體育、美育和綜合實(shí)踐教育。?又稱導(dǎo)生制，由英國(guó)傳教士貝爾和蘭開(kāi)斯特所創(chuàng)目的 們拋棄?社會(huì)規(guī)范性學(xué)習(xí)指在社會(huì)化過(guò)程中，不斷習(xí)得并接受社會(huì)規(guī)范，將社會(huì)規(guī)范所確定的外在于的行為要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的行為需求，從而構(gòu)建內(nèi)部的社會(huì)行為調(diào)節(jié)機(jī)制的過(guò)程。也就是說(shuō)，社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)是不斷社會(huì)化、積極主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的、內(nèi)隱的、不斷內(nèi)化?心理健康是一種良好而持續(xù)的心理狀態(tài)和過(guò)程，表現(xiàn)為個(gè)人具有生命的、積極的內(nèi)心是指人的基本心理活動(dòng)的過(guò)程內(nèi)容完整、協(xié)調(diào)一致，即認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為、完整和至于如何判斷一個(gè)人的健康狀況，主要有以下幾類：統(tǒng)計(jì)常模；社會(huì)常模；生活適應(yīng)；心理成熟；感受。二、簡(jiǎn)答題 簡(jiǎn)述德育的教育影響一致性和連貫性原則的內(nèi)容及其要求 答題與背誦框架：內(nèi)容（含義 ：各方面教育影響加以組織→配合協(xié)調(diào)連貫→保障品德發(fā) 學(xué)校主導(dǎo)作用→家、校、社達(dá)到基本要求如下組建教師集體，使校內(nèi)教育影響一致。要使一個(gè)班或者全校的教育者對(duì)學(xué)生的影響進(jìn)良好班風(fēng)和校風(fēng)的形成。正確認(rèn)識(shí)和發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，使學(xué)校、家庭和社會(huì)各方面對(duì)學(xué)生的教育響達(dá)到最佳狀態(tài)。學(xué)生的道德影響因素是多種多樣的，這些影響有時(shí)不一致，所以需要整合這定的教育協(xié)作制度。?朱子讀書(shū)法（14、20考過(guò)兩次 評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)最有、反映讀書(shū)基本規(guī)律局限讀圣賢之書(shū)、忽視與實(shí)際結(jié)合多精辟的見(jiàn)解，他的將其概括為“朱子讀書(shū)法”六條，是朱熹教育思想的重要組成部分。讀書(shū)既要熟讀成誦，又要精于思考，精思就是從無(wú)疑到有疑，再到解疑的過(guò)程“虛心”是指讀書(shū)時(shí)要虛懷若谷，靜心思慮，仔細(xì)體會(huì)意思，不要先入為主，牽強(qiáng)讀書(shū)不能僅僅停留在書(shū)本上，口頭上，而必須見(jiàn)之于自己的實(shí)際行動(dòng)，要身體力行垮評(píng)價(jià)：朱子讀書(shū)法是古代最有的讀書(shū)方法論，六條均反映了讀書(shū)的基本規(guī)律和要求，在今天來(lái)說(shuō)有很大的參考價(jià)值，它的局限性在于所提倡讀的書(shū)是宣傳道德的圣賢之書(shū)，讀書(shū)法主要強(qiáng)調(diào)怎么讀書(shū)，而不重視書(shū)本知識(shí)與實(shí)際相結(jié)合。? 答題與背誦框架：簡(jiǎn)介：學(xué)習(xí)是有意義的接受學(xué)為 條件客觀條件（學(xué)習(xí)材料）本身有邏輯+能力范圍內(nèi)簡(jiǎn)介：奧蘇貝爾是當(dāng)代著名的教育心理學(xué)家。他根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式，把學(xué)習(xí)分為意義學(xué)習(xí)，并認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是有意義的接受學(xué)習(xí)。實(shí)質(zhì)：所謂有意義學(xué)習(xí)，是指符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起為的、實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。實(shí)質(zhì)性聯(lián)系是指新舊知識(shí)之間的聯(lián)系是非字面的，是建立在具有邏輯關(guān)系基礎(chǔ)上的聯(lián)系，是一種內(nèi)在聯(lián)系。(2)為的聯(lián)系是指這種聯(lián)系不是任意或者人為強(qiáng)加的，是新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有一種學(xué)習(xí)是機(jī)械的還是有意義的，主要取決于學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)和學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式。也就是說(shuō)有意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生既受客觀條件（學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)的影響，也受條件（學(xué)習(xí)者自身因素）的影響。從客觀條件看①材料本身必須有邏輯意義，即材料本身能與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念建立起為的、實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。②學(xué)習(xí)材料應(yīng)該是在學(xué)生學(xué)習(xí)能力范圍之內(nèi)的，符合學(xué)生的心理特征和知從條件看舊知識(shí)發(fā)生相互作用，使新知識(shí)獲得實(shí)際意義。? 答題與背誦框架：三個(gè)子系 認(rèn)知品 想象+思維+認(rèn)知策 簡(jiǎn)介：創(chuàng)造性是由多種心理因素構(gòu)成的復(fù)合體，其心理結(jié)構(gòu)具有性。張大均等認(rèn)為創(chuàng)造性是由多種心理品質(zhì)有機(jī)結(jié)合構(gòu)成的心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，主要包括創(chuàng)造性認(rèn)知品質(zhì)、品質(zhì)和創(chuàng)造性認(rèn)知品質(zhì)心。創(chuàng)造性認(rèn)知品質(zhì)主要包括創(chuàng)造性想象、創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造性認(rèn)知策略三個(gè)方面。創(chuàng)造性品質(zhì)創(chuàng)造性品質(zhì)是有創(chuàng)造性的人所具有的個(gè)性特點(diǎn)。創(chuàng)造性品質(zhì)包括創(chuàng)造性動(dòng)力特征、情意特征、特質(zhì)等。創(chuàng)造性適應(yīng)品質(zhì)是指在其創(chuàng)造性認(rèn)知品質(zhì)和創(chuàng)造性品質(zhì)的基礎(chǔ)上，在自己特定社會(huì)環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)造性的操作應(yīng)對(duì)，對(duì)內(nèi)在創(chuàng)造過(guò)程進(jìn)行調(diào)適所表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性行為傾向，具體表現(xiàn)為創(chuàng)造行為習(xí)慣、創(chuàng)造策略和創(chuàng)造技法的掌握運(yùn)用等。三、論述題?試述教育的相對(duì)獨(dú)立性原理的基本內(nèi)此基礎(chǔ)上對(duì)“教育的發(fā)展應(yīng)先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”（即“教育先行”）觀點(diǎn)進(jìn)行分析。（兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)） 答題與背誦框架：含義：能動(dòng)作用有自身特點(diǎn)+發(fā)展有連續(xù)性、繼（一）教育 自身發(fā)展的傳統(tǒng)和連 先導(dǎo)性教育（一）教育的相對(duì)獨(dú)立含義：教育的相對(duì)獨(dú)立性，是指作為社會(huì)一個(gè)子系統(tǒng)的教育，它對(duì)社會(huì)的能動(dòng)作用具有自身的特點(diǎn)與規(guī)律性，它的發(fā)展也有其連續(xù)性與繼承性。教育的獨(dú)立性主要表現(xiàn)為下述方面(1)教育教育尤其是學(xué)校教育,是一種有意識(shí)地影響人、培育人、塑造人的社會(huì)活動(dòng)。通過(guò)培養(yǎng)人來(lái)適應(yīng)并推進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展是教育特有的重要社會(huì)功能。這一社會(huì)功能將隨著社會(huì)的加速發(fā)展，個(gè)人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性的遞增而迅速增強(qiáng)。須堅(jiān)持并弘揚(yáng)教育的這一特性，以便有效地推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。教育具教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，而人具有天賦的能動(dòng)性、可塑性和創(chuàng)造潛能等特點(diǎn)，具有特殊的身心發(fā)展和成規(guī)律。教育、教學(xué)及其相關(guān)活動(dòng)，不僅必須認(rèn)識(shí)、遵循和創(chuàng)造性地運(yùn)用這些基本特點(diǎn)與規(guī)律才能卓有成效地培養(yǎng)人才,而且應(yīng)當(dāng)重視和遵循前人在這一方面總結(jié)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成的科學(xué)原理，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展、前進(jìn)①形成由教育者、受教育者、教育中介系統(tǒng)組成的特定教育結(jié)構(gòu)；②形成有一定教育理念、師生關(guān)系、文化內(nèi)容與方法③逐步建立形式化、班級(jí)化、制度化、系統(tǒng)化的教育組織形（二）教育在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性意義?？茖W(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)和人才興國(guó)，就必然要求把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的地位。教育的基礎(chǔ)性所謂教育的基礎(chǔ)性，實(shí)質(zhì)上是人的素質(zhì)在現(xiàn)代化建設(shè)中的基礎(chǔ)性。教育對(duì)人的個(gè)性素質(zhì)全面發(fā)展的人立世的基礎(chǔ)，也是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ)。為了開(kāi)發(fā)我國(guó)的人口資源，使我國(guó)由人口大國(guó)轉(zhuǎn)化為人才強(qiáng)國(guó)，優(yōu)先發(fā)展教育成為了必然的性舉措。教育的先導(dǎo)性所謂教育的先導(dǎo)性，是指教育的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)具有引領(lǐng)作用。我國(guó)正處于實(shí)力量，第一資源，第一產(chǎn)業(yè)，第一，第一權(quán)力乃至第一霸權(quán)。這對(duì)我國(guó)既是，也是機(jī)發(fā)展，關(guān)鍵在于知識(shí)創(chuàng)新，掌握技術(shù)，這在相當(dāng)大的程度上要依靠教育來(lái)最所謂育的全局性是指教育的展關(guān)乎現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面性的影響。人們看教育的社會(huì)功能，有時(shí)只留意它的經(jīng)濟(jì)功能，其實(shí)教育的功能對(duì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)設(shè)和完善，都會(huì)起到獨(dú)特的積極作用。我們應(yīng)當(dāng)全面發(fā)揮教育的功能，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。 現(xiàn)代學(xué)校教育的特征及其對(duì)人身心發(fā)展的影響（兩個(gè)知識(shí)點(diǎn) 答題與背誦框架：職能的專門 內(nèi)容的系統(tǒng) 促進(jìn)個(gè)性化和社會(huì)化 個(gè)性化社會(huì)（二）學(xué)校教育對(duì) 學(xué)校教育主導(dǎo)作 有目的培養(yǎng) （一）現(xiàn)代學(xué)校教育的特征學(xué)校教育自產(chǎn)生時(shí)起就區(qū)別于社會(huì)教育和家庭教育，具有獨(dú)自的特點(diǎn)，具體包括組織的嚴(yán)密作用的全面內(nèi)容的系統(tǒng)學(xué)校具有從事教育的設(shè)施和專門的教學(xué)設(shè)備，如聲像影視等直觀教具，實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)等都是學(xué)校教育的有效，這些都是保證教學(xué)順利進(jìn)行不可缺少的物質(zhì)條件，這是社會(huì)教育和家形式的穩(wěn)定（二）學(xué)校教育對(duì)人的身心發(fā)展的影教育促進(jìn)了個(gè)性化和社會(huì)促進(jìn)個(gè)性化：個(gè)性化是指在社會(huì)活動(dòng)中形成獨(dú)特性、自主性和創(chuàng)造性的過(guò)人。教育促進(jìn)個(gè)性化的功能主要表現(xiàn)為：①教育促進(jìn)人的主體意識(shí)的形成和主體功能的②教育促進(jìn)人的特征的發(fā)展③教育開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)促進(jìn)社會(huì)化：社會(huì)化指在出生后的發(fā)展中習(xí)得社會(huì)化的規(guī)范、價(jià)值觀念程。教育促進(jìn)社會(huì)化的功能主要表現(xiàn)在：①教育促進(jìn)觀念的社會(huì)化②教育促進(jìn)智力與能力的社會(huì)化③教育促進(jìn)職業(yè)和社會(huì)化學(xué)校學(xué)校教育能排除和控制一些不良因素的影響，給人以的正面教育，使人按照一定的思想政治方向發(fā)展，更有利于思想品德的培養(yǎng)，使年輕一代健康成長(zhǎng)。學(xué)校教學(xué)校教育是根據(jù)一定社會(huì)的要求，按照一定的目的，選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，利用集中的他方面的影響，往往是自發(fā)的、偶然的、片面的，是不能與學(xué)校教育相比擬的。學(xué)校學(xué)校教育是通過(guò)專門培訓(xùn)過(guò)的教師來(lái)進(jìn)行工作的，教師受國(guó)家的和社會(huì)的委托的思想、學(xué)業(yè)、身心按照一定的方向發(fā)展。 杜威和赫爾巴特教育過(guò)程理論的比 （兩個(gè)教育家對(duì)比 答題與背誦框架： 理論相同 教育培養(yǎng)人為社會(huì)服教學(xué)階理論不同 教育目的、師生地位、課教學(xué)方法、教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)過(guò)（一）二人簡(jiǎn)赫爾巴特是傳統(tǒng)教育學(xué)派的代表，其教學(xué)理論主要有：①?gòu)?qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，注重系統(tǒng)知識(shí)的傳授；②強(qiáng)材的重要性，主張學(xué)生以學(xué)習(xí)間接知識(shí)為主；③強(qiáng)師在教學(xué)過(guò)程中的及地位?；罱y(tǒng)，“做”問(wèn)中；與一教任務(wù)不的科學(xué)方法；③強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的，圍繞學(xué)生的需要和活動(dòng)組織教學(xué)。（二）杜威和赫爾巴特的教學(xué)過(guò)程理論的相同點(diǎn)都強(qiáng)學(xué)階段，對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行分析，赫爾巴特提出四階段說(shuō)，杜威提出思維五法或者探究五（三）杜威和赫爾巴特的教學(xué)過(guò)程理論的不同點(diǎn)教師與學(xué)生地位不赫爾巴特強(qiáng)師是中心，以教師為主，學(xué)生處于地位；杜威提出兒童中心論，整個(gè)課程教學(xué)方法不赫爾巴特強(qiáng)師的講授，杜威推崇從做中學(xué)或者從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的教學(xué)方法?！皬淖鲋袑W(xué)”強(qiáng)學(xué)必須考慮兒童本性發(fā)展的特點(diǎn)，必須考慮兒童的接受能力和個(gè)別差異，必須考慮兒教學(xué)重點(diǎn)不教學(xué)過(guò)程不赫爾巴特試圖根據(jù)心理學(xué)來(lái)闡述教學(xué)過(guò)程，提出了明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個(gè)階段，簡(jiǎn)明地概括為、問(wèn)題、假設(shè)、驗(yàn)證、結(jié)論，也有人把它稱為五步教學(xué)法。?（、、、考過(guò)四年（論述題比起簡(jiǎn)答題要補(bǔ)充科舉制的簡(jiǎn)介 答題與背誦框架：科舉制產(chǎn)生與發(fā)展簡(jiǎn)積極影響 客觀公消極影響：學(xué)校淪為附庸性束思想、壞學(xué)（一）科舉制的產(chǎn)生與發(fā)士科”，是科舉制度確立的標(biāo)志。科舉制破除了士族豪門對(duì)的，適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步的需要，使原來(lái)封閉的向庶族士人開(kāi)放，擴(kuò)大了隋代的社會(huì)基礎(chǔ)?？婆e制度13001905年才，是我國(guó)社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的選士制度，對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了重大影響。（二）科舉制在歷史上有其存在的合理性 第二，官吏經(jīng)過(guò)考試選拔，提高了文化修養(yǎng)，利于國(guó)家長(zhǎng)治久安。第三，士子通過(guò)科舉獲得參政機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了基礎(chǔ)。第四，利用科舉制統(tǒng)一思想，籠絡(luò)人心，緩和，國(guó)家穩(wěn)定與發(fā)展使選士與育士緊密結(jié)合第一，促使社會(huì)形成良好的學(xué)習(xí)第二，促進(jìn)人們思想統(tǒng)一于儒學(xué)，結(jié)束思想的局面。第四，種類繁多的考試科目扭轉(zhuǎn)人們重文輕武，重經(jīng)學(xué)輕科學(xué)的現(xiàn)象。使選拔人才較為公正客觀第二，時(shí)務(wù)策與詩(shī)賦利于檢驗(yàn)人的能力第三，我國(guó)文官考試制使世界上最早實(shí)行的（三）科舉制的消極作用主要表現(xiàn)為以下幾方面國(guó)家只重科舉取士，而忽略學(xué)校教育，使學(xué)校教育淪為科舉的附庸學(xué)校成為科舉考試的預(yù)備機(jī)構(gòu)，一切教學(xué)活動(dòng)都圍繞著科舉考試來(lái)進(jìn)行，學(xué)校失去了相對(duì)獨(dú)立的地位和作用?？婆e制具有很大 性 第三，誘 為功名利祿而學(xué)習(xí)，大部分考生將終生時(shí)間浪費(fèi)在考場(chǎng)上 2015德二、簡(jiǎn)答教育在我國(guó)建設(shè)中的地位和作孔子教育思想的歷史三、論述培養(yǎng)和提高教師素養(yǎng)的主要途張之洞“中體西教育的特一、?組織還是無(wú)組織的，系統(tǒng)的或零碎的都是教育。包括人們?cè)诩彝ブ?、學(xué)校里、親友間、社會(huì)上所受到的各種有目的的影響。?律素質(zhì)等，以促使他們成為合格的社會(huì)成員過(guò)程。它包括政治教育、思想教育、道德教育、法發(fā)不斷提升他們的道德境界的教育過(guò)程。簡(jiǎn)言之就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的過(guò)程。?學(xué)校管理是學(xué)校管理者在一定的社會(huì)歷史條件下，通過(guò)一定的組織機(jī)構(gòu)和制度，采用一定的方法和，帶領(lǐng)和引導(dǎo)師生員工，充分發(fā)揮學(xué)校人、財(cái)、物、時(shí)間、空間和信息等資源的最佳整體功能，卓有成效地實(shí)現(xiàn)學(xué)校工作目標(biāo)的組織活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，學(xué)校管理是管理者通過(guò)一定的組織形式和工作方式以實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)的活動(dòng)。它有下述顯著特性：(3)在特定的文化環(huán)境中進(jìn)行，具有文化性學(xué)校管理是對(duì)校內(nèi)外各種資源的有效整合，具有創(chuàng)造?教育目的是把受教育者培養(yǎng)成一定社需要的人的總要求，是學(xué)校教育所要培養(yǎng)的人望和要求。狹義的教育目的是指由國(guó)家教育總目的和各級(jí)各類學(xué)校的教育目標(biāo)，以及教育目的具有定向作用、調(diào)控作用、評(píng)價(jià)作用?心理發(fā)展是指從胚胎期經(jīng)由出生、成熟、衰老，一直到的整個(gè)生命過(guò)程中所發(fā)生心理發(fā)展反映的是心理隨增長(zhǎng)而出現(xiàn)的持續(xù)而穩(wěn)定的系列變化過(guò)程，主要包括認(rèn)知發(fā)展和發(fā)展兩大方面。?品德不良指經(jīng)常發(fā)生的、道德準(zhǔn)則的行為，或?yàn)榱诉_(dá)到個(gè)人目的而違背道德規(guī)范，有較嚴(yán)重的道德過(guò)錯(cuò)，甚至處于違法邊緣的行為。青少年較為普遍的幾種品德不良類型有以下幾種考試屬于學(xué)習(xí)領(lǐng)域最普遍的品德不良表現(xiàn)之一。該現(xiàn)象長(zhǎng)期存在，一直受到社會(huì)廣泛(2)誠(chéng)信及文明禮儀的缺誠(chéng)信及文明禮儀缺失是青少年在社會(huì)生活領(lǐng)域中品德不良的主要表現(xiàn)責(zé)在整個(gè)道規(guī)范體系中于最。一個(gè)人否形一定的，能否于承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，關(guān)鍵在于青少年階段。淡薄的主要表現(xiàn)有：①重個(gè)人意識(shí)，對(duì)集體、對(duì)社會(huì)淡漠；②自私、冷漠、、缺乏正義感；③行為上表現(xiàn)出怕負(fù)責(zé)任或逃避責(zé)任。二、簡(jiǎn)答題 教育在我國(guó)建設(shè)中的地位和作用 答題與背誦框架：“”教育 教育的根本→促進(jìn)人的全面發(fā)人是自我教育、自我發(fā)展的主 基礎(chǔ)性教育→個(gè)人為人立世、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基先導(dǎo)性教育→知識(shí)（第一力量）→引領(lǐng)現(xiàn)代化全局性教育→關(guān)乎方方面面+“經(jīng)政生文社”五大功能爭(zhēng)力和實(shí)力已成為國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力和實(shí)力的重要內(nèi)容之一。（一）樹(shù) 的教育樹(shù)立的教育觀，意味著肯定教育的根本主旨在于促進(jìn)人的全面發(fā)展的和諧，成為社會(huì)的主人，國(guó)家的公民，為現(xiàn)代化建功立業(yè)。樹(shù)立的教育觀，還意味著肯定“人是自我教育、自我發(fā)展的主體”因，經(jīng)過(guò)人的自我教育，才能轉(zhuǎn)化為人的個(gè)性素質(zhì)。因此，教育必須尊重人在自我教育、自我發(fā)展中的主體地位。教育的藝術(shù)和教育的實(shí)效，很大程度上取決于啟發(fā)、培養(yǎng)、引導(dǎo)、激勵(lì)和發(fā)揮人的自我教育、自我發(fā)展的能動(dòng)性。（二）把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的地教育在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的意義?？茖W(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)和人才興國(guó)，就必然要求把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的地位。教育的基礎(chǔ)性所謂教育的基礎(chǔ)性，實(shí)質(zhì)上是人的素質(zhì)在現(xiàn)代化建設(shè)中的基礎(chǔ)性。教育對(duì)人的個(gè)性素質(zhì)全面發(fā)展的促進(jìn)，既是為人立世的基礎(chǔ)，也是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ)。為了開(kāi)發(fā)教育的先導(dǎo)性所謂教育的先導(dǎo)性，是指教育的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)具有引領(lǐng)作用。我國(guó)正處于實(shí)力量，第一資源，第一產(chǎn)業(yè)，第一，第一權(quán)力乃至第一霸權(quán)。這對(duì)我國(guó)既是，也是機(jī)發(fā)展，關(guān)鍵在于知識(shí)創(chuàng)新，掌握技術(shù)，這在相當(dāng)大的程度上要依靠教育來(lái)最所謂育的全局性是指教育的展關(guān)乎現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面性的影響。人們看教育的社會(huì)功能，有時(shí)只留意它的經(jīng)濟(jì)功能，其實(shí)教育的功能對(duì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)設(shè)和完善，都會(huì)起到獨(dú)特的積極作用。我們應(yīng)當(dāng)全面發(fā)揮教育的功能，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。? 答題與背誦框架：備課(先決條件 鉆研、了解學(xué)生、選擇教上課(中心環(huán)節(jié) 明確目的、科學(xué)+思想性、調(diào)動(dòng)積極性、解疑、教學(xué)活動(dòng)、作課后教導(dǎo)(必要補(bǔ)充 思想教育+學(xué)習(xí)輔教學(xué)評(píng)價(jià)(反饋環(huán)節(jié) 檢查、批改、評(píng)定、反饋、輔1、備課：備課是上好課的先決條件備好課，教師要認(rèn)真鉆研、深入了解學(xué)生、合理選擇教法鉆研。教師要認(rèn)真鉆研課程標(biāo)準(zhǔn)、教科書(shū)和閱讀相關(guān)的參考書(shū)；掌握有一個(gè)深化的過(guò)程，一般要經(jīng)歷懂、透熟三個(gè)階段。了解學(xué)生。包括了解學(xué)生原有的知識(shí)技能的質(zhì)量，是否存在缺陷、應(yīng)采取什么措施補(bǔ)救；學(xué)生的、需要與思想狀況；學(xué)習(xí)方法與習(xí)慣等；學(xué)習(xí)新知識(shí)可能會(huì)有哪些問(wèn)題和，要采取哪些措施，應(yīng)有預(yù)見(jiàn)與準(zhǔn)備。選擇教法。即如何把以已掌握的知識(shí)傳授給學(xué)生2、上課：上課是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，是教學(xué)的中心環(huán)節(jié)明確教學(xué)目的，這是上好一堂課的前提解決學(xué)生的疑難，促進(jìn)他們的發(fā)展，這是上好一堂課的關(guān)鍵組織好教學(xué)活動(dòng)，這是上好一堂課的保障3、課后的教導(dǎo)工作：是課堂教學(xué)的必要補(bǔ)充形式，也是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵課，按時(shí)完成作業(yè)；查明學(xué)生做好對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助與輔導(dǎo)工作。主要包括：由教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)與補(bǔ)課；組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，優(yōu)秀作業(yè)進(jìn)行傳閱，增進(jìn)學(xué)生之間的互相學(xué)習(xí)，共同提高等。4、教學(xué)評(píng)價(jià)：是課堂教學(xué)的反饋環(huán)節(jié)本質(zhì)：學(xué)業(yè)考評(píng)既是教學(xué)評(píng)價(jià)的重要組成部分，也是教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)，是判斷學(xué)生是否達(dá)到或在何種程度上達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)的要求。內(nèi)容? 答題與背誦框架：簡(jiǎn)介儒家、私學(xué)創(chuàng)始人歷史貢 (7大方面 教育作 對(duì)個(gè)人、社教育對(duì) 有教無(wú)教育目 學(xué)而優(yōu)則 論教 教師具備的條評(píng)價(jià)根本目的→服務(wù)簡(jiǎn)介：孔子春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是學(xué)的創(chuàng)始人，是我國(guó)教育史上第一個(gè)將畢力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人。儒家學(xué)派與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)?？浊鸬乃枷雽W(xué)說(shuō)深刻地影響著中國(guó)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，這種影孔丘教育史的貢獻(xiàn)是多方面的首先提出教育評(píng)價(jià)：孔子的教育思想在社會(huì)處于上升時(shí)期，被利用為鞏固制度服務(wù)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用是主要的；但當(dāng)社會(huì)到了沒(méi)落時(shí)期，它被利用來(lái)制度，對(duì)社會(huì)發(fā)展則起到消極作用。由于受到歷史時(shí)代的局限，孔子的教育思想不可能超出思想的界限，其根本目的是為服務(wù)的，不可能具有完全的性。? 答題與背誦框架：自然教育的→歸于自自然教育的目自然教育的原則正確看待充分自自然教育的實(shí) 嬰兒期→體育、身體養(yǎng)兒童期→感覺(jué)教少年期→智育、勞動(dòng)→道德教育、信仰教育、性教 積極劃時(shí)代啟發(fā)各項(xiàng)歐美運(yùn)動(dòng)和實(shí)驗(yàn)+尊重兒童天性局限忽視社會(huì)影響、文化傳統(tǒng)的教育作用簡(jiǎn)介：盧梭是近代法國(guó)著名的強(qiáng)調(diào)兒童中心的教育思想家，被稱為教育史上的哥白尼，是自然主義教育思想的主要代表。其主要著作是，在書(shū)中，盧梭集中論述了自然主的育理。理論括然教的、然育目、自教的原、然教育的實(shí)施等方面的內(nèi)容。自然教育盧梭認(rèn)為自然教育的就是“歸于自然”，即教育必須遵循自然規(guī)律，適應(yīng)兒童的自自然教育的目的自然教育的原則盧梭認(rèn)為自然教育的主要原則有兩條：一是要正確看待兒童；二是給兒童以充分的自盧梭把自然教育劃分為四個(gè)時(shí)期嬰兒期(0-2歲):這一時(shí)期主要是進(jìn)行體育，通過(guò)身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉，促進(jìn)兒童身體兒童期(2-12歲):這一時(shí)期是“理性睡眠時(shí)期”，主要進(jìn)行感覺(jué)教育，通過(guò)感覺(jué)器官的運(yùn)用獲得豐富的感性經(jīng)驗(yàn)。少年期(12-15歲)。這一時(shí)期主要進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。智育的任務(wù)在于發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)掌握學(xué)習(xí)研究的方法。盧梭還非常重視勞動(dòng)教育。勞動(dòng)不僅可以謀生，還能夠促進(jìn)理性的成長(zhǎng)，并直接影響人的道德品質(zhì)和發(fā)展。（15-20歲。這一時(shí)期主要進(jìn)行道德教育、信仰教育和性教育，激發(fā)青年自然自然教育的影響盧梭的自然教育思想在整個(gè)教育史上具有劃時(shí)代的影響，德國(guó)的泛愛(ài)教育運(yùn)動(dòng)、瑞裴泰齊教實(shí)、 步義運(yùn)等無(wú)不受到自然教育理論的啟發(fā)。局限：將兒童的天性理想化，過(guò)于重視兒童在活動(dòng)中的自然成長(zhǎng)，忽視社會(huì)的影響和人類文化傳統(tǒng)的教育作用。三、論述題?培養(yǎng)和提高教師素養(yǎng)的途徑（16、20考過(guò)兩年 答題與背誦框架：加強(qiáng)和師范教 政策性措施→增強(qiáng)加強(qiáng)教師的在職提 教學(xué)校本培校外支援和交教師是教育事業(yè)的主要依靠力量，教師的素養(yǎng)直接關(guān)系到我國(guó)教育事業(yè)的興衰成敗。代教師應(yīng)具備的素養(yǎng)包尚的師德，寬厚的文化素養(yǎng)，專門的教育素養(yǎng)和健康的心理素質(zhì) 加強(qiáng) 師范教育要發(fā)展師范教育，切實(shí)提高教師隊(duì)伍的質(zhì)量要做到采取有效的政策性措施，鼓勵(lì)和吸引大批優(yōu)秀學(xué)生報(bào)考師范院校。我國(guó)目前有師范生免費(fèi)等措施；同時(shí)要努力提高教師的社會(huì)地位和物質(zhì)待遇，增強(qiáng)師范教育的要現(xiàn)行的師范教育，緊密聯(lián)系現(xiàn)時(shí)代對(duì)教師的新要求，使未來(lái)教師能獲得與之的職責(zé)。實(shí)施教師資格 制度，以吸收除正規(guī)教師以外的各種可能參與教育過(guò)程的人加入與擴(kuò)充教師隊(duì)伍，并為其從教提供必要的職業(yè)幫助。加強(qiáng)教師在職提高教學(xué)教學(xué)是指教師把自己放到研究者、者的位置，通過(guò)對(duì)教育教學(xué)日常工作中出現(xiàn)的某些疑難問(wèn)題的觀察、分析、與解決，提升自己的專業(yè)理論水平和專業(yè)實(shí)踐的智慧和能力。踐中培訓(xùn)教師，教學(xué)、科研和培訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)崗位練兵；③重視教師在培訓(xùn)中的主體地位，校外支援與合作的主要形式有：跨校合作、專家指導(dǎo)、教育部門和科研機(jī)構(gòu)組織的 中體西用的歷史意義和局限性（11、15、 考過(guò)三年 答題與背誦框架： 局限：根本目的→/中西引排異/抑制維新阻啟蒙（一）內(nèi)容體西張之洞1898《勸學(xué)篇》中闡述的思想，圍繞為體學(xué)為用的主旨，集中闡述了“中體西用”。在突出“中學(xué)”的主導(dǎo)前提下，應(yīng)該肯定“西學(xué)”中學(xué)也稱“舊學(xué)”，“四書(shū)五經(jīng)，中國(guó)史事、政書(shū)、地圖為舊學(xué)”，即的典章制度、道德、中國(guó)的經(jīng)史之學(xué)、孔孟之道。其中張之洞最注重的使綱常名數(shù)，三綱是維持王權(quán)和的基本準(zhǔn)則，三綱的必然導(dǎo)致社會(huì)秩序的。西政、西史、西藝為新學(xué)。西政是指西方有關(guān)文教制度、工商財(cái)之學(xué)，這學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，應(yīng)放在率先的地位上，然后在學(xué)西學(xué)，以補(bǔ)中學(xué)之不足。（二）歷史作用與局限性在教育領(lǐng)域，“中體西用”作為洋務(wù)教育的指導(dǎo)方針，近代教育的影響是雙重的知識(shí)的傳授、新式學(xué)堂的興辦、留學(xué)教育的開(kāi)展等，打破了儒學(xué)一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)教育格局?！爸畜w西用”使教育領(lǐng)域可以較為充分地引進(jìn)西方近代學(xué)科、課程及制度措施，對(duì)清末教育制度的既有思想層面的啟發(fā)，又有實(shí)踐層面的推動(dòng)?！爸畜w西用”思潮的擴(kuò)展，極大地沖擊了傳統(tǒng)教育的價(jià)值觀，逐步改變了士大夫?qū)τ谛率浇逃目捶ǎ瑸樾率浇逃耐茝V掃清了。局限（消極作用“中體西用”固守“中學(xué)”為體，其根本目的在 傳統(tǒng)和以“三綱常”為的儒家，使新式教育一直受到忠君、尊孔、讀經(jīng)的信條的支配，任何教育都不能擺脫以新衛(wèi)舊、以西補(bǔ)中的目的，這延緩了新式教育的發(fā)展進(jìn)程。在沒(méi)有克服中、西學(xué)內(nèi)在的情況下直接嫁接，會(huì)引起兩者的排異性反應(yīng)。這種抑制了維新思想的更廣泛，不利于近代剛剛開(kāi)始的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)“中體西用”作為中西文化接觸后的初期結(jié)合方式，有其歷史合理性。但“中體西用”作一種文化合方案和教，又粗糙的，在沒(méi)克服中西間固有的內(nèi)下的直接嫁接，必然要被新的形式所替代。?教育的特點(diǎn)（13、15考過(guò)兩年 答題與背誦框架(針對(duì)論述題要在13年的簡(jiǎn)答上增加內(nèi)容)：定 學(xué)習(xí)信道德訓(xùn) 教育方法：原始、機(jī)械、繁瑣→盲從、個(gè)別施教、紀(jì)律嚴(yán)格、體罰盛 背景：教育，早期在教育方面的貢獻(xiàn)，是對(duì)來(lái)自不同和種族背景的人都一視同仁，男女接受教育。中世紀(jì)的教育主要在或政治層面，定義：所謂教育，包含兩層意思：一層是指學(xué)習(xí)的各種信條，即救世所必教育特點(diǎn)教育目的主是為了本身的目的學(xué)習(xí)，目是給異們授教育為接受洗禮準(zhǔn)保護(hù)信仰以防被其他思想體系所，鞏固。教育的最終目的是為信仰服務(wù)。教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容主要是教誨和道德教誨，以及吟唱、閱讀和書(shū)寫(xiě)圣歌和《》，和沉思。主要課程是和“七藝”。包括《》、祈禱文的禮儀等；“七藝”是從古希臘內(nèi)容演變而來(lái)的，經(jīng)改造，為服務(wù)。教育方法原始、機(jī)械、繁瑣教學(xué)方法主要是問(wèn)答、抄寫(xiě)，背誦段落，沉思默想。為了、的絕對(duì)，學(xué)校強(qiáng)迫學(xué)生盲目絕對(duì)服從《》和教師，學(xué)校個(gè)別施教，紀(jì)律嚴(yán)格，體罰總的來(lái)說(shuō)，教育在培養(yǎng)僧侶和其他為服務(wù)人員的同時(shí)，向群眾宣傳，使勞動(dòng)群眾服從和。因此，西方教育發(fā)展中一個(gè)重要是和學(xué)校的分離，即教育的世俗化和。但是，在中世紀(jì)早期世俗學(xué)校普遍消亡、文化的情況下，教育在保持、古代文化、發(fā)展文化方面，客觀上起了一定作用。?（15、18考過(guò)兩年 答題與背誦框架：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)定義 引起和維持學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)部心理狀影響因 內(nèi) 自身需要與目標(biāo)結(jié)成熟、特外 家庭和社學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)活機(jī)的因素，有利于提高我們對(duì)學(xué)生動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)和激勵(lì)。（一）學(xué)生的自身需要與目標(biāo)結(jié)構(gòu)。由于每個(gè)人在需要的強(qiáng)度、水平、目標(biāo)結(jié)構(gòu)上不盡相同，反映在學(xué)習(xí)上的動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度和水平也就有很大的差異。學(xué)生們常常有兩類主要的目標(biāo)：以掌握所學(xué)內(nèi)容為定向的掌握目標(biāo)和以成績(jī)?yōu)槎ㄏ虻某煽?jī)目標(biāo)。掌握目標(biāo)指向的學(xué)生具有內(nèi)歸因的傾向，成績(jī)目標(biāo)指向的學(xué)生具有外歸因的傾向。成熟和特點(diǎn)。 學(xué)生的性格特征和個(gè)別差異。定向，而動(dòng)機(jī)之所以定向，是由于行為獲得了動(dòng)機(jī)的滿足。好奇心是一種原始的內(nèi)在沖學(xué)生的志向水平和價(jià)值觀。目標(biāo)結(jié)構(gòu)的形成。理想、志向水平越高，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)就越強(qiáng)且越具有持久性。學(xué)生的焦慮程度。過(guò)高或過(guò)低都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不良影響。（二）家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境首先，社會(huì)要求通過(guò)家庭對(duì)學(xué)生的動(dòng)機(jī)起影響作用。例如，社會(huì)中讀書(shū)人普遍具其次，在學(xué)生動(dòng)機(jī)形成過(guò)程中，家庭的文化背景、精神面學(xué)校教育對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響住喲是通過(guò)教師學(xué)習(xí)的榜樣；②其次，教師的期望也會(huì)對(duì)學(xué)生的動(dòng)機(jī)和行為產(chǎn)生巨大影響，即皮格馬利翁效應(yīng)；③最后，教師還是溝通社會(huì)、學(xué)校的要求與學(xué)生的成長(zhǎng)、形成正確動(dòng)機(jī)的紐帶，要把各種外部因素和學(xué)生的內(nèi)部因素結(jié)合起來(lái)。2016教德知二、簡(jiǎn)答簡(jiǎn)述班素質(zhì)的要簡(jiǎn)述洛克的“白板說(shuō)三、論述論述教學(xué)過(guò)程中應(yīng)處理好的幾種關(guān)論述陶行知“生活教育”思想體論述心理健康教育的目標(biāo)和內(nèi)一、?組織還是無(wú)組織的，系統(tǒng)的或零碎的都是教育。包括人們?cè)诩彝ブ小W(xué)校里、親友間、社會(huì)上所受到的各種有目的的影響。?教育目的是把受教育者培養(yǎng)成一定社需要的人的總要求，是學(xué)校教育所要培養(yǎng)的人望和要求。狹義的教育目的是指由國(guó)家教育總目的和各級(jí)各類學(xué)校的教育目標(biāo)，以及教育目的具有定向作用、調(diào)控作用、評(píng)價(jià)作用?動(dòng)中，學(xué)生在教師有目的，有計(jì)劃，有組織的指導(dǎo)下，能動(dòng)的學(xué)習(xí)，掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)而言之，教學(xué)就是在教師引導(dǎo)下學(xué)生能動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展個(gè)性的活動(dòng)。?等，以促使他們成為合格的社會(huì)成員過(guò)程。它包括政治教育、思想教育、道德教育、法律教發(fā)不斷提升他們的道德境界的教育過(guò)程。簡(jiǎn)言之就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的過(guò)程。?學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是動(dòng)機(jī)在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是引起和維持進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，并使活學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)效能感和成敗歸因。?從心理學(xué)角度，知識(shí)可分為廣義和狹狹義：指能在語(yǔ)言文字符號(hào)或言語(yǔ)活動(dòng)中的信息或意義，如各門學(xué)科的事實(shí)、概念、、定理等，不包括技能和策略等調(diào)控經(jīng)驗(yàn)。廣義：指通過(guò)與其環(huán)境相互作用后獲得的一切信息及其組織。心智技能和認(rèn)知策略也包含其中，泛指人們所獲得的經(jīng)驗(yàn)。從類型看，可以分為以下幾類 根據(jù)知識(shí)反映事物的范圍，可分為一般知識(shí)和特殊知識(shí) 根據(jù)知識(shí)反映事物的深淺，可分為感性知識(shí)和理性知識(shí) 根據(jù)知識(shí)的來(lái)源，可分為直接經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和間接經(jīng)驗(yàn)知識(shí) 根據(jù)知識(shí)是否易于傳遞，可分為編碼化知識(shí)和內(nèi)隱經(jīng)驗(yàn)類知識(shí) 根據(jù)知識(shí)解決問(wèn)題的功能，可把廣義的知識(shí)區(qū)分為陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)二、簡(jiǎn)答題?（13、16考過(guò)兩年 答題與背誦框架：普及性：教育普及→社會(huì)發(fā)展+人的解公共性：性→公共生產(chǎn)性：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合→再生制度化：學(xué)校制度、課程設(shè)置、考試制度；教育系統(tǒng)；教育研究和教育普及性：學(xué)校教育逐步普19世紀(jì)中葉以后，先進(jìn)的國(guó)家通過(guò)了有關(guān)普及義務(wù)教育的法律，普及了初等教育，完成了中等教育的普及和高等教育的大眾化。學(xué)校教育的普及，將古代少數(shù)人的學(xué)校教育轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代所有人都能享受的學(xué)校教育，這是現(xiàn)代教育的一個(gè)重大發(fā)展。它既對(duì)社會(huì)的發(fā)展起了不可估量的作用，又滿足了人的發(fā)展需要，促進(jìn)了人的解放。公共性：教育的公共性日益突社會(huì)初期，教育 性比較明顯。但是，隨著大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，隨著工人級(jí)和其他勞動(dòng)人民對(duì)教育權(quán)的爭(zhēng)取，教育的性越來(lái)越不合時(shí)宜，受到來(lái)自和被統(tǒng) 題，也成為們優(yōu)先考慮的社會(huì)問(wèn)題制度化：教育制度逐步完?班素質(zhì)的要 答題與背誦框架：高尚的思想品堅(jiān)定的教育信家長(zhǎng)般的心較強(qiáng)的組織能多方面的與才待人接物高尚的思想品班是學(xué)生的教育者、引路人，是他們的學(xué)習(xí)榜樣。班應(yīng)有崇高的品德，飽滿的工作熱情，堅(jiān)持不懈的，言行一致、表里如一，能為人師表。這樣才能在學(xué)生中樹(shù)立崇堅(jiān)定的教育信定的教育信念，才能在工作中不畏，頑強(qiáng)而耐心的工作，收獲教育的碩果。家長(zhǎng)般的心 到班對(duì)他的深情與期望，他將更親近班，并樂(lè)于接受教育，從而使班在工作中獲較強(qiáng)的組織能組織學(xué)生開(kāi)展活動(dòng)是教育學(xué)生的重要條件。一個(gè)稱職的班必須計(jì)劃和組織能令行，堅(jiān)定地引導(dǎo)學(xué)生積極開(kāi)展活動(dòng)，不斷前進(jìn)。多方面的與才青少年學(xué)生活潑愛(ài)動(dòng)，每個(gè)學(xué)生都有自己的與，因而需要開(kāi)展各種各樣豐富多彩的活動(dòng)。這就要求班也要具有多方面的與才能。一般性格活潑開(kāi)朗、廣泛、多才多藝的班，易于與學(xué)生打成一片，有較多的共同語(yǔ)言，便于開(kāi)展工作。待人接物班為了教好學(xué)生，要與家長(zhǎng)、任課教師、校外輔導(dǎo)員和有關(guān)社會(huì)聯(lián)系和協(xié)作，要待接事證只些、結(jié)教，更地方面的教育力量，把班工作做好。?（、、、考過(guò)四年 答題與背誦框架：積極影響：客觀公消極影響：學(xué)校淪為附庸性束思想、壞學(xué)（一）科舉制