白先勇小說(孽子）中的同性戀書寫,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文內(nèi)容內(nèi)容摘要無論是文學(xué)作品還是現(xiàn)實(shí)人生，同性戀話題都是較為敏感的話題。同性戀作為少數(shù)群體，在社會形態(tài)中深受排擠和譴責(zé)。白先勇作為同性戀者，站在理解和同情同性戀的立場，創(chuàng)作了同性戀小講(孽子〕，描繪一群被社會和家庭雙重放逐的青春鳥的生存現(xiàn)在狀況，考慮并探求同性戀者的生存可能。本文主要分析(孽子〕中同性戀的生存場域和精神世界，對同性戀道德問題進(jìn)行深切進(jìn)入質(zhì)詢，由此闡釋(孽子〕蘊(yùn)藉的書寫意義。本文關(guān)鍵詞語：白先勇(孽子〕同性戀道德。AbstractHomosexualityisasensitivetopicinliteratureandreallife.Homosexuality,asaminoritygroup,isdeeplyexcludedandcondemnedinthesocialform.Asahomosexual,BaiXianyongstandsinthepositionofunderstandingandsympathizedwithhomosexuality,creatingahomosexualnovelevilson,depictingtheexistenceofagroupofyoungbirdswhohavebeenexiledbysocietyandfamily,thinkingandexploringthepossibilityoftheexistenceofhomosexuals.Thisarticlemainlyanalyzesthelivingfieldandthespiritualworldofhomosexualityinthesinson,anddeeplyinquiriesintothequestionofhomosexualmorality,thusexplainingtheimplicationofthewritingoftheevilson.Keywords:BaiXianyong;Evil;homosexual;morality。一、引言。關(guān)于同性戀，社會心理學(xué)將其表述為性變態(tài)的一種，其表現(xiàn)是對同性產(chǎn)生性沖動。主義以為同性戀是“一種性倒錯行為，指對同性別的對象發(fā)生性欲望和性行為，是反映在性行為上的變態(tài)現(xiàn)象1〞。李銀河在(性文化研究報告中〕指出，“同性戀者是指以同性為對象的性愛傾向與行為2〞。我們國家學(xué)者偏向?qū)⑼詰購膬?nèi)隱和外顯兩個角度來斷定:心理上對同性保有持續(xù)的被吸引狀態(tài)，或行為中與同性別人發(fā)生性行為關(guān)系，可將之稱為同性戀。筆者以為，作為一種性取向，同性戀是同性情感或性吸引力的持久形式；作為一種身份認(rèn)同，是基于吸引同性的行為的自我認(rèn)同和對其他具有一樣吸引力的成員身份的認(rèn)同。從史籍資料中，我們能夠發(fā)現(xiàn)同性戀自古便出現(xiàn)，一直存在于各個時代各個社會階層中。最初有記錄講黃帝時代出現(xiàn)孌童，到(商書〕中明確記載著“比頑童〞，先秦(戰(zhàn)國策〕記載“龍陽君泣魚固寵〞，至漢十位皇帝七個皆好男色，魏晉史籍中出現(xiàn)男寵、優(yōu)童，隋至元少見同性戀記載，但也出現(xiàn)有關(guān)嬖臣的記錄，至清代上至皇帝下至鄉(xiāng)野村夫均沉浸于雌雄同體的伶旦，(清代野記〕便有咸豐帝與大臣爭一嬖雛伶朱蓮芬的記錄。在儒家文化占主流的中國社會，對于同性戀始終持有一種不劇烈反對、整體呈冷淡化的態(tài)度，作為對男女關(guān)系的調(diào)劑補(bǔ)充，歷史上有對男風(fēng)的推崇盛行時期，但這都是建立在同性戀不影響國運(yùn)基礎(chǔ)上的。(史記〕、(漢書〕詳實(shí)記錄了大臣對于嬖臣的主要兩種態(tài)度：一、痛恨鄙棄。對于“進(jìn)不繇道，位過其任〞、魅惑君主耽擱國事的佞臣，一有時機(jī)便將他們置于死地，(史記〕中便有申屠嘉幾殺鄧通的描寫；二、寬容同情。漢武帝幸臣霍去病，因其仁善退步忍讓戰(zhàn)功累累得到了眾臣的禮遇。魏晉南北朝，上到皇室，下到平民百姓，都出現(xiàn)男風(fēng)傾向，有阮籍對“安陵〞大加贊美的情形。隋至元，整體呈開放包涵，文人中多有嬖臣當(dāng)?shù)罆庵聡萍彝龅挠^點(diǎn)所以也出現(xiàn)要堅決摒棄同性感情的觀念。明朝極度縱欲傾向強(qiáng)烈，富有名士往往會狎妓，供養(yǎng)戲班子，狎弄伶童特別常見。清代延續(xù)了明代之風(fēng)，文人志士沉溺于雌雄同體的伶旦，對于同性情感的贊美之詞特別之多。清末至今，經(jīng)歷、恩格斯的反同觀念，以及基督教中對于同性是罪惡丑陋的觀念影響，社會對同性戀的認(rèn)知和認(rèn)可度大幅降低，大多以為其是有罪的、病態(tài)的，固然1973年，精神病診斷標(biāo)準(zhǔn)不再將同性戀列入精神病，社會意識形態(tài)默認(rèn)了同性戀合理性，但在世俗目光中，同性戀仍然是病態(tài)的。從“青青子衿,悠悠我心〞的(子衿〕開場，文學(xué)史上出現(xiàn)了諸多描寫同性戀的作品。(越人歌〕據(jù)傳是越人對鄂君子哲表示出愛慕的歌曲。明中期出現(xiàn)(龍陽逸史〕、(宜春香質(zhì)〕等描寫同性戀的文學(xué)作品。曹雪芹所著(紅樓夢〕中也有不少關(guān)于同性戀的描寫，如賈寶玉與蔣玉菡交換汗巾的情節(jié)。相關(guān)的研究作品主要有矛峰的(同性戀文學(xué)史〕，書中主要通過整理文獻(xiàn)典籍，概現(xiàn)了同性戀發(fā)展全貌、作者的思想精華要髓和作品的藝術(shù)風(fēng)格。還有施曄的(中國古代文學(xué)中的同性戀書寫研究〕，將同性戀書寫放在社會背景下解析作品的創(chuàng)作方式和內(nèi)涵。近代中國，新文化運(yùn)動時期，出現(xiàn)一批代表性同性戀作品如(暑假中〕、(他是一個弱女子〕等，作家會借助這一題材表現(xiàn)個性解放的思想。而后一直到八十年代，西方酷兒理論進(jìn)入中國，社會才再次出現(xiàn)了對同性戀文學(xué)創(chuàng)作和解讀的熱潮，很多令人贊嘆的作品發(fā)表于世，如白先勇先生的(孽子〕、(樹如同此〕，王小波的(似水柔情〕。此時的作家對同性戀愈加的包涵，大膽展現(xiàn)著同性戀的性愛與情欲，同時試圖構(gòu)建不同于主流社會的倫理體系?，F(xiàn)現(xiàn)代同性戀文本的研究主要有如下幾種類型：1.階段時期內(nèi)同性戀文本的總體研究：文本意義、社會意義的研究。2.某個作家的同性戀作品研究：人物的悲劇命運(yùn)、人性。3.同性戀人物形象：從類型、意象角度分析。4.敘事學(xué)角度：敘事策略、敘事修辭等角度。能夠看到，現(xiàn)有研究角度分散且數(shù)量也并不多，還未構(gòu)成一個完備體系，同性戀研究仍有很大空間。本文選取上世紀(jì)七十年代的白先勇先生的作品(孽子〕作為研究文本，一是白先勇作為同性戀作家，能夠真實(shí)刻畫出同性戀本身與家庭、社會的矛盾沖突；二是白先勇在(孽子〕輕性愛關(guān)系的描寫而重于挖掘同性戀者內(nèi)心苦楚，是一部為同性戀者發(fā)聲的作品。(孽子〕被評價為是“文章為本科論文，如需全文請點(diǎn)擊底部下載全文鏈接】二、(孽子〕中同性戀生存場域.(一)昏暗的安身處1.住所2.安泰鄉(xiāng)3.盛公家(二)污穢的交易場1.王國2.客棧三、(孽子〕中同性戀精神世界(一)背負(fù)道德罪惡1.壓抑中的沉默..2.牢固中的逃離(二)訴求缺失情感1.追尋父親的愛2.尋求兄弟之愛3.渴望家庭親情四、(孽子〕中同性戀的書寫意義..(一)〞來源〞講明.(二)〞道德〞問題五、結(jié)束語上世紀(jì)七十年代，以(孽子〕為代表的同性戀題材小講，深切進(jìn)入描繪了同性戀的生存狀態(tài)和精神世界，給保守戒嚴(yán)體制下的臺灣社會帶了宏大震蕩。受西方“酷兒理論〞、同性戀運(yùn)動影響，同性戀題材創(chuàng)作更多轉(zhuǎn)向了積極爭取的態(tài)度。(孽子〕設(shè)想了全新的倫理關(guān)系，在遵從本能追尋同性情感的道路上，同性戀并不該遭到傳統(tǒng)倫理道德的壓迫和束縛，這一點(diǎn)對于所有性別者都是適用的。(孽子〕的作者白先勇，是一名作家，同時也是一名同性戀者。(孽子〕中同性戀者昏暗骯臟的生存場域映射著白先勇所看到的真實(shí)的世界，假使異性戀遭到這樣的對待，或很多數(shù)人會覺得不正常，但同性戀往往被人所天經(jīng)地義的忽視。被主流社會不容忍而逃離的同性戀者，其實(shí)與主流異性戀者同樣有著真誠的情感和對美妙生活的向往追求。同性取向的天生性和道德標(biāo)準(zhǔn)的前進(jìn)性決定同性戀者不該被倫理體系所束縛，任何人都有決定性愛取向和生活方式的自由。同性戀所需求的社會公正對待，其實(shí)是每個人的需求，普適于所有人的社會準(zhǔn)則很難實(shí)現(xiàn)，但并不是實(shí)現(xiàn)不了。對于同性戀題材文本的解讀要不斷跟從社會觀念的發(fā)展，同時通過解讀營造性別自由的多元社會。以下為參考文獻(xiàn)[1]劉俊:(文學(xué)創(chuàng)作:個人●家庭●歷史●傳統(tǒng)一訪白先勇〕，(東方叢刊〕，2007年1期。[2]李銀河:(同性戀亞文化〕，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2018年版。[3]余亞鵬:(論白先勇的同性戀書寫〕，遼寧師范大學(xué)，2018年。[4]白先勇:(孽子〕，花城出版社，2000年版。[5]王婧:(現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)中同性戀形象解析及作家創(chuàng)作心理探尋〕，河北大學(xué)，2008年。[6]羅陽:(白先勇同性戀小講論〕，重慶師范大學(xué)，2008年。[7]王曉文:(20世紀(jì)當(dāng)代中國文學(xué)同性戀敘事的文化閘釋〕，山東師范大學(xué)，2005年。[8]蔡丹妮:(白先勇“孽子〞形象分析〕，(世界文學(xué)評論〕2007年第1期。[9]李銀河:(酷兒理論面面觀〕，(國外社會科學(xué)〕2002年第2期。[10]李萍:(同性戀現(xiàn)象的倫理分析〕，(河北學(xué)刊〕2004