《逍遙游》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】1.理解本課常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法，把握文言句式特點(diǎn)。2.了解莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)。一、誦記名言警句（1）人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。（《莊子·知北游》）（2）吾生也有涯，而知也無(wú)涯。（《莊子·養(yǎng)生主》）（3）君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。（《莊子·山水》）二、了解文學(xué)常識(shí)（一）走進(jìn)作者莊子（公元前369~前286），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治階級(jí)合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕。他對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書(shū)?！肚f子》具有極高的文學(xué)價(jià)值，文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊。（二）了解背景莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記?老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子?天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。三、夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)給下列加點(diǎn)字注音。⑴泠然⑵數(shù)仞⑶舂糧⑷鯤鵬⑸草芥⑹蓬蒿⑺翱翔⑻夭閼⑼小知⑽蟪蛄⑾摶⑿沮喪⒀數(shù)數(shù)然⒁惡乎待⒂窮發(fā)2．指出下列句中的通假字并解釋。⑴旬有五日而反(通)⑵小知不及大知(通)⑶此小大之辯也(通)⑷而御六氣之辯(通)⑸其翼若垂天之云(通)⑹宋榮子猶然笑之(通)3．解釋下列加點(diǎn)的文言實(shí)詞。燕雀安知鴻鵠之燕雀安知鴻鵠之志哉士志于道，而恥惡衣惡食者《齊諧》者，志怪者也博聞強(qiáng)志⑴而御六氣之辯，以游無(wú)窮者子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困復(fù)前行，欲窮其林窮不失義，達(dá)不離道⑶北冥有魚(yú)，其名為鯤名之者誰(shuí)至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也⑵去以六月息者也生物之以息相吹也⑷4.解釋下列加點(diǎn)的文言虛詞。且夫水且夫水之積也不厚而御六氣之辯輟耕之壟上均之二策⑴⑶去以六月息者也生物之以息相吹也以八千歲為春而彭祖乃今以久特聞⑵北冥有魚(yú)，其名為鯤其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪其視下也，亦若是則已矣5.寫(xiě)出下列句中古今異義詞的古義。⑴海運(yùn)則將徙于南冥古義：；今義：海洋上的運(yùn)輸⑵野馬也，塵埃也古義：；今義：野生動(dòng)物的一種⑶三餐而反，腹猶果然古義：；今義：副詞，表示實(shí)際情況與預(yù)料的相同⑷眾人匹之，不亦悲乎古義：；今義：大家，許多人⑸雖然，猶有未樹(shù)也古義：；今義：連詞，表讓步關(guān)系⑹神人無(wú)功，圣人無(wú)名古義：；今義：建立功業(yè)的偏見(jiàn)；沒(méi)有功勞。6.名句名段填空。⑴鵬之徙于南冥也，水擊三千里，，去以六月息者也。⑵至人無(wú)己，，圣人無(wú)名。⑶小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?，，此小年也。課堂·讀寫(xiě)探究獨(dú)上高樓，望盡天涯路一、重點(diǎn)突破（一）文本解讀1、前6段，作者描寫(xiě)了哪些事物，各有什么特點(diǎn)？2、第7自然段作者寫(xiě)了哪幾類人，各有何特點(diǎn)？3、作者對(duì)以上事物和人有何感情傾向？（二）合作探究作者認(rèn)為真正的“逍遙游”是一種怎樣的境界？文章結(jié)尾提出“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，怎樣正確理解“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的含義？你對(duì)莊子所追求的境界有什么看法？二、當(dāng)堂檢測(cè)1．選出下列加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)()A.北冥（mínɡ）塵埃（āi）坳堂（àｏ）摶扶搖而上（chuán）B.鯤鵬（kūn）夭閼（yān）蓬蒿（hāo）學(xué)鳩（jiū）C.晦朔（shuò）泠然（línɡ）宿舂糧（chōnɡ）決起（jué）D.蟪蛄（huì）榆枋（fānɡ）蜩與學(xué)鳩（tiáo）數(shù)數(shù)然（shuó）2.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是()A.怒而飛，其翼若垂天之云怒：奮起的樣子B.置杯焉則膠，水淺而舟大也焉：于此C.而彭祖乃今以久特聞乃今：而今D.而宋榮子猶然笑之猶然：仍然3.選出加點(diǎn)詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)()A.天之蒼蒼，其正色邪？B.翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。C.至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。D.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。4.下列每組中加點(diǎn)字意義相同的是()A.不違農(nóng)時(shí)斧斤以時(shí)入山林時(shí)則不至B.不知其幾千里也小知不及大知之二蟲(chóng)又何知C.何辭為奚以之九萬(wàn)里而南為何以伐為D.去以六月息者也生物之以息相吹也老臣賤息舒祺最少5.加點(diǎn)詞用法與其他三項(xiàng)不同的是()A.摶扶搖而上者九萬(wàn)里B.其視下也，亦若是則已矣C.定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境D.海運(yùn)則將徙于南冥課后·拓展讀練素養(yǎng)積淀，拓寬視野閱讀下面的文字，完成文后各題莊子送葬，過(guò)惠子之墓。顧謂從者曰：“郢人堊(è，白粉)漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之，匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰‘試為寡人為之’。匠石曰‘臣則嘗能斫之，雖然臣之質(zhì)死久矣?！苑蜃又?，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣。”1．解釋文中加點(diǎn)的詞。顧：漫：斫：聽(tīng)：嘗：質(zhì)：2．翻譯下列各句。⑴“運(yùn)斤成風(fēng)”的意思是：⑵“盡堊而鼻不傷”應(yīng)譯為：⑶“試為寡人為之”應(yīng)譯為：3．回答下列各題。⑴“若蠅翼”，是把什么比喻成什么?⑵“失容”在這里指的是⑶“臣之質(zhì)死久矣”是指誰(shuí)死了很久了?⑷“夫子”這里指的是()A．郢人B．匠石C．莊子D．惠子⑸“吾無(wú)以為質(zhì)矣”，莊子把誰(shuí)當(dāng)作自己的“質(zhì)”?《逍遙游》參考答案夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)1．⑴líng⑵rèn⑶chōng⑷kūn⑸jiè⑹hāo⑺áoxiáng⑻yāoè⑼zhì⑽huìgū⑾tuán⑿jǔ⒀shuò⒁wū⒂fā2．⑴“有”同“又”，“反”同“返”，返回；⑵“知”通“智”，才智；⑶“辯”通“辨”，分辨，分別；⑷“辯”通“變”，變化；⑸“垂”通“陲”，邊際；⑹“猶”通“繇”，喜。3．⑴名詞，志向/動(dòng)詞，立志/動(dòng)詞，記述/動(dòng)詞，記?、泼~，名稱/名詞作動(dòng)詞，命名/名詞，名望/動(dòng)詞，說(shuō)出⑶名詞，盡頭，邊際/形容詞，生活困難/動(dòng)詞，走到盡頭/動(dòng)詞，不得志⑷名詞，氣息，這里指風(fēng)/名詞，氣息4.⑴用于主謂之間，無(wú)實(shí)義；/的，助詞；/到，動(dòng)詞；/這，代詞。⑵憑借，介詞：/用，介詞；/把，介詞；/因?yàn)?，介詞。⑶代詞，它的；/副詞，抑，也許；/它，代大鵬。5.⑴大海的波浪洶涌動(dòng)蕩⑵游氣⑶吃飽的樣子⑷一般人⑸雖然這樣⑹沒(méi)有要6．⑴摶扶搖而上者九萬(wàn)里⑵神人無(wú)功⑶朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋重點(diǎn)突破（一）答案見(jiàn)教材文本（二）思路提示一：作者認(rèn)為，真正的“逍遙游”是一種擺脫了一切束縛、不需要依靠任何東西(包括物質(zhì)和精神)的絕對(duì)自由狀態(tài)。“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，莊子認(rèn)為這是人達(dá)到絕對(duì)自由的途徑。①所謂“無(wú)己”，就是忘掉自我。在莊子看來(lái)，人和萬(wàn)物都是“道”的表現(xiàn)形式。人如果拘于形體，必然會(huì)受外物的束縛，他提出的“無(wú)己”就是希望喪失“自我”意識(shí)，這樣就不會(huì)受外物的拘束，不會(huì)去評(píng)判是非曲直，從而達(dá)到怡然自得的境界。②所謂“無(wú)功”，就是去除功名利祿之心，不熱衷于身外之物，做到“清靜無(wú)為”。莊子只求維持生存的基本需求，宣揚(yáng)的也是保生養(yǎng)親以盡天年，不求建功立業(yè)。這是一種消極思想。③所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱、毀譽(yù)、得失，褒貶由人，偃仰隨我，置聲名與輿論于不顧。“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”是莊子追求精神上絕對(duì)自由的途徑，是追求的最高境界。莊子認(rèn)為，任何人只要擺脫了功名利祿的束縛，忘卻世間的毀譽(yù)得失，超越一己的生死界限，便會(huì)達(dá)到物我兩忘、怡然自得的逍遙。思路提示二：莊子所提倡的“忘我”精神與我們今天所說(shuō)的“忘我”是完全不同的。其實(shí)，生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，任何人都不能做到“無(wú)所待”，人生一世應(yīng)該體現(xiàn)自己生命的價(jià)值，應(yīng)該有建功立業(yè)的抱負(fù)。對(duì)待這種消極的人生觀，我們既要批判又要繼承。當(dāng)堂檢測(cè)1.答案：D。A.摶“tuán”；B.夭“ｙ?。铩?；C.決“xuè”。2.答案：D。猶然：笑的樣子。3.答案：B。A.古義：真正的顏色；今義：純正的顏色。C.古義：不求名聲；今義：沒(méi)有名聲。D.古義：四季；今義：春天和秋天。4.答案：