第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律一、社會存在與社會意識二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律

社會發(fā)展是一種自然歷史過程,也是人們有目的、有計劃的活動過程，因此具有自身的規(guī)律性（一）兩種根本對立的歷史觀什么是歷史觀？歷史觀就是人們認識社會歷史現(xiàn)象、解決社會問題的根本觀點和態(tài)度。歷史觀研究的主要問題：歷史發(fā)展有無規(guī)律？歷史發(fā)展的動力是什么？社會的基本結(jié)構(gòu)是什么？社會存在和社會意識的關(guān)系怎樣？歷史是由誰創(chuàng)造的？我們怎樣才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展？一、社會存在與社會意識社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。

歷史觀的基本問題——社會存在與社會意識的關(guān)系問題。凡是認為社會意識是社會歷史發(fā)展中第一性、決定的要素，是唯心史觀，凡認為社會存在決定社會意識的則是唯物史觀，亦稱歷史唯物主義。在對待社會歷史問題上，歷來存在著兩種根本對立的觀點：唯心史觀：在馬克思主義產(chǎn)生之前一直占據(jù)統(tǒng)治地位。唯物史觀：馬克思兩大發(fā)現(xiàn)之一唯物史觀唯心史觀A.認為社會存在決定社會意識A.以社會意識決定社會存在為前提，把社會歷史看成是精神發(fā)展史B.認為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會生活、政治生活和精神生活的過程B.認為社會歷史的變遷是各種社會思潮、觀念、意識推動的。C.承認社會歷史的客觀規(guī)律，承認人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用C.否認社會歷史的客觀規(guī)律，否認人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用思考并回答：

有人說，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的根本原因是罪魁禍首希特勒寫的《我的奮斗》一書，因為這本書宣揚了極端的民族沙文主義和種族復(fù)仇主義，如果世界上主要國家的開明政治家在閱讀了該書后能采取一些預(yù)防措施，這場戰(zhàn)爭是可以避免的。這種觀點對不對？為什么？此些觀點夸大了希特勒個人的作用，是歷史唯心主義的觀點。二戰(zhàn)是帝國主義列強各種矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，背后有著深刻的社會經(jīng)濟根源（物質(zhì)利益），希特勒的思想反映和適應(yīng)了當時德國壟斷資產(chǎn)階級對外擴張的利益需求……

唯心史觀的根本缺陷：只考察人們歷史活動的思想動機，沒有揭示思想動機背后的社會經(jīng)濟根源和物質(zhì)動因，沒有揭示社會現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律；只考察了杰出人物的歷史作用，沒有揭示人民群眾的歷史活動及其意義。（二）社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系1、社會存在

社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素?！魹楹紊a(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量?物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)低級向高級的更替和發(fā)展。地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件地理環(huán)境及其在社會發(fā)展中的作用：

地理環(huán)境是指與人類社會所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。（包括氣候、土壤、地形地貌、礦藏和動植物分布等等）A、它是社會存在和發(fā)展的必要前提。（生活資源、生產(chǎn)資源）B、它對社會發(fā)展有重要的影響作用。地理環(huán)境影響生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向。地理環(huán)境通過生產(chǎn)影響社會發(fā)展速度。C、批判“地理環(huán)境決定論”。地理環(huán)境作用的性質(zhì)：其一﹐地理環(huán)境不能決定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。其二﹐地理環(huán)境只有通過生產(chǎn)過程或生產(chǎn)方式才能對于人類歷史發(fā)生作用。其三﹐地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用受社會因素、主要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。萌芽于古希臘時代：希波克拉底認為人類特性產(chǎn)生于氣候；柏拉圖認為人類精神生活與海洋影響有關(guān)。公元前4世紀亞里士多德（認為地理位置、氣候、土壤等影響個別民族特性與社會性質(zhì)；希臘半島處于炎熱與寒冷氣候之間而賦予希臘人以優(yōu)良品性，故天生能統(tǒng)治其他民族。這些論點無法解釋當時希臘半島各民族的歷史進程，但卻影響深遠。地理環(huán)境決定論：16世紀初期法國歷史學家、社會學家博丹（JeanBodin）在他的著作《論共和國》中認為，民族差異起因于所處自然條件的不同；不同類型的人需要不同型式的政府。近代決定論思潮盛行于18世紀，由哲學家和歷史學家率先提出，被稱為社會學中的地理派，或歷史的地理史觀。法國啟蒙哲學家孟德斯鳩（Mon-tesquieu）在《論法的精神》一書中，將亞里士多德的論證擴展到不同氣候的特殊性對各民族生理、心理、氣質(zhì)、宗教信仰、政治制度的決定性作用，認為“氣候王國才是一切王國的第一位”，熱帶地方通常為專制主義籠罩，溫帶形成強盛與自由之民族。地理環(huán)境決定論氣候的權(quán)力強于一切權(quán)力。熱帶民族的懦弱往往使他們陷于奴隸地位，而寒帶民族的強悍則使他們保持自由的地位，所有這些都是自然原因造成的。孟德斯鳩地理環(huán)境對民族性格的影響魯迅說：“北人的優(yōu)點是厚重，南人的優(yōu)點是機靈，但厚重之弊在愚，機靈之弊在狡?！蓖鯂S對南人和北人的評價是：“南方人性冷而遁世，北方人性熱而入世，南方人善幻想，北方人重實行。”

分析：用地理位置和氣候狀況等物質(zhì)因素去解釋民族的差別和社會制度的差別有一定的積極意義；但這種觀點不是從社會內(nèi)部而是從外部的自然條件去說明，是非科學的地理環(huán)境決定論。歷史唯物主義認為，地理環(huán)境、人口、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會的物質(zhì)生活條件即社會存在，其決定社會意識。地理環(huán)境的優(yōu)劣可以加速或延緩社會的發(fā)展，但它不能決定社會的性質(zhì)，也不能說明社會形態(tài)的更替。相反，地理環(huán)境的作用還要受社會條件，特別是生產(chǎn)方式的制約?！胺饨ㄉ鐣怏w與資本主義的產(chǎn)生是一個合乎邏輯的過程，‘并非自然的恩賜’”。

——馬克思《資本論》人口因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響的作用

人口因素是指人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、分布密度和增長速度等。

①一定數(shù)量的人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。②人口數(shù)量、素質(zhì)、結(jié)構(gòu)等狀況能夠加速或延緩社會的發(fā)展人口因素人口因素及其在社會發(fā)展中的作用：

A、人口因素是社會存在和發(fā)展的必要前提。

B、人口因素對社會發(fā)展起重要的影響作用。

（人口數(shù)量、人口質(zhì)量、人口構(gòu)成等）

C、批判“人口決定論”。

人口決定論：人口是決定社會性質(zhì)和社會制度更替的根本原因。馬爾薩斯英國的牧師、經(jīng)濟學家

最早提出這一理論的是1798年，他在《人口論》一書中，提出食物為人類生存所必需，兩性間的情欲是人類的本能，這樣便出現(xiàn)了人口增長與食物增長的關(guān)系問題，據(jù)他研究發(fā)現(xiàn):人口在無限制時按幾何級數(shù)(1、2、4、8、……)增長。糧食、人類的生活資料增長是按算術(shù)級數(shù)(1、2、3、4、……)增長。人口決定論人口決定論因此，他得出人口增長總要超過生活資料的增長，并認為這是一個“永恒的規(guī)律”。正是這個“規(guī)律”的作用，使全體人類陷于貧困和爭斗，在他看來，資本主義的對外侵略、資本主義國家工人的悲慘生活，全然取決于這個規(guī)律。在這種理論影響下，后來有人進一步夸大人口條件的作用，導致人口決定論。馬爾薩斯的理論注意到了人口增長與生活資料增長之間的關(guān)系，這是具有積極意義的，但他所謂的"永恒的規(guī)律"則是純粹的虛構(gòu)。反對人口決定性論：人口對社會發(fā)展不能起決定性作用，因為：人口因素不能決定社會制度的性質(zhì)和更替；人口的社會作用必須通過生產(chǎn)方式才能轉(zhuǎn)化為社會的要素。注意：地理環(huán)境和人口因素都不是社會發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)方式

是指人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式，其物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會形式是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)方式2．社會意識（1）社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。（2）社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)：從意識主體劃分分為：個體意識和群體意識從意識內(nèi)容層次劃分分為：社會心理和社會意識形式從對經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系劃分分為：上層建筑的意識形式（稱之為意識形態(tài)）和非上層建筑的意識形式是人們在日常生活中自發(fā)形成的不系統(tǒng)、不定型的社會意識，包括情感、情緒、意志、信念、風俗、習慣等

即社會意識形態(tài),主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學等意識形態(tài)政治法律思想（意識形態(tài)中居于核心）政治思想：人們關(guān)于社會政治關(guān)系、政治制度和設(shè)施的觀點、理論的總和。法律思想：人們關(guān)于法的關(guān)系、制度和設(shè)施的觀點、理論的綜合。道德調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范總和，是依靠社會輿論、人們的信念、習慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。藝術(shù)通過塑造具體生動的形象來反映社會生活的意識形式。宗教是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的反映。3．社會存在和社會意識的辯證關(guān)系社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。（1）社會存在決定社會意識（社會意識依賴于社會存在）社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展（2）社會意識具有相對獨立性第一，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。

a.社會經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家或地區(qū)，社會意識的發(fā)展水平未必都是最高的

b.某些經(jīng)濟水平相對落后的國家，其社會意識的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟發(fā)達的國家或地區(qū)第二，社會意識在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。如辯證法的發(fā)展過程第三，社會意識各種形式之間相互影響和相互作用。第四，社會意識對社會存在具有能動的反作用。

(這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。它是通過指導人們的實踐活動實現(xiàn)的）跑出來的財富古時候，有一個叫愛地巴的人，他一生氣就跑回家去，然后繞自己的房子和土地跑三圈。后來，他的房子越來越大，土地越來越多，而他一旦生氣，仍然要圍繞著房子和土地跑三圈，哪怕跑的氣喘吁吁，汗流浹背。孫子問：“阿公！你生氣就繞著房子和土地跑，這里邊有什么秘密嗎？”愛地巴對孫子說：“年輕的時候，只要和人吵架、爭論、生氣，我就繞著自己的房子和土地跑三圈。邊跑邊想——自己的房子這么小，土地那么少，哪有時間和精力去跟別人生氣呢？一想到這里，我的氣就消了，也有更多的時間和精力來工作和學習了?！睂O子又問：“阿公！成了富人，您為什么還要繞著房子和土地跑呢？”愛地巴笑著說：“我邊跑邊對自己說，看哪，我的房子這么大，土地又這么多，又何必和人計較呢？一想到這里，我的氣也就消了?！秉c評：歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作用，先進的社會意識對社會存在起積極的推動作用。愛地巴生氣的時候，能夠正確的看待問題，從而使自己的家境發(fā)生了變化，這一積極的生活態(tài)度值得我們學習。（3）社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。馬克思主義從社會生活的各個領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當做決定其余一切關(guān)系的基本的原始關(guān)系，進而將一切社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程，破天荒的破解了“歷史之謎”。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律及其意義二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律

（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系1．生產(chǎn)力（1）生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。（2）生產(chǎn)力的基本要素包括勞動資料、勞動對象和勞動者（3）生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性

生產(chǎn)力是由多種要素構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)，其構(gòu)成要素分為兩大類：一類為實體性要素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象；另一類為非實體性要素（智能性要素），包括：A、運籌性因素。包括經(jīng)濟管理、分工協(xié)作、預(yù)測決策等。這類因素的作用在于通過對生產(chǎn)力系統(tǒng)的其他因素選擇，調(diào)動、處置、匹配等手段，在數(shù)量和比例上做到合理結(jié)合，從而形成生產(chǎn)力的整體功能。B、滲透性因素。包括自然科學、社會科學和技術(shù)發(fā)明。這類因素并不是直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力，只有當在生產(chǎn)過程中，滲透到生產(chǎn)力各實體要素時，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。

C、準備性因素。主要指教育。這類因素本身并不是生產(chǎn)力，教育從本質(zhì)上說屬于上層建筑。教育的作用在于為繼承和發(fā)展生產(chǎn)力作準備?，F(xiàn)代社會生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)示意圖★是人們在勞動過程中所運用的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件。生產(chǎn)工具是勞動資料的主要內(nèi)容，是衡量生產(chǎn)力水平的尺度，是劃分經(jīng)濟時代的客觀標志。馬克思指出：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)?！薄笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會?！眲趧淤Y料一類是未經(jīng)過勞動加工改造直接納入生產(chǎn)過程的天然存在物，即自然物。勞動對象分為兩類：勞動對象另一類是經(jīng)過加工改造后，再投入生產(chǎn)過程的客觀存在物，即原料。勞動對象是現(xiàn)實生產(chǎn)的必要前提，它從一個側(cè)面反映和體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展水平?！锬苓^運用一定勞動資料作用于勞動對象、從事生產(chǎn)實踐活動的人。勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，在生產(chǎn)力中起主導作用。人力資源是第一資源。馬克思說：“自然界沒有制造出任何機器，沒有制造出機車、鐵路、電報、走錠精紡機等等……它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官；是物化的知識力量?！眲趧诱呱a(chǎn)力構(gòu)成要素：

生產(chǎn)力中包含著科學技術(shù)。科學技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力。生產(chǎn)力中包含科學技術(shù)科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力沒有強大的科技實力，就沒有社會主義現(xiàn)代化。課堂分析：怎樣理解科學技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力？科學技術(shù)是生產(chǎn)力是指自然科學、社會科學和技術(shù)發(fā)明滲入到生產(chǎn)力系統(tǒng)的其他因素之中，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力?？茖W技術(shù)與勞動者結(jié)合使生產(chǎn)技術(shù)水平不斷提高，勞動生產(chǎn)率成倍增長；與勞動對象結(jié)合，使其質(zhì)量提高，品種不斷增加;與勞動資料結(jié)合引起生產(chǎn)工具改進與經(jīng)濟管理、分工協(xié)作、預(yù)測決策等結(jié)合使其管理日趨現(xiàn)代化，決策科學化。2．生產(chǎn)關(guān)系（1）生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！R克思（2）生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系狹義：人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系

廣義：人們在再生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。（3）生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)資料所有制關(guān)系（基本）生產(chǎn)中人與人的關(guān)系產(chǎn)品分配關(guān)系——在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的[a.它是人們進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提;b.它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)]

——生產(chǎn)關(guān)系的其他方面對生產(chǎn)資料所有制關(guān)系也具有重要的影響和制約作用[a.當它們適應(yīng)所有制性質(zhì)的要求時，會對生產(chǎn)資料所有制起鞏固、發(fā)展的作用;b.當它們不適應(yīng)所有制性質(zhì)的要求時，會對生產(chǎn)資料所有制起削弱、瓦解作用]生產(chǎn)資料氏族成員平均所有奴隸主所有地主所有資本家所有全社會共同所有原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會共產(chǎn)主義社會私有制社會公有制社會歸（4）生產(chǎn)關(guān)系的基本類型以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)資料歸誰所有決定了人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系；決定了產(chǎn)品的分配關(guān)系所有形式相互關(guān)系分配關(guān)系原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會社會主義社會共產(chǎn)主義社會平等關(guān)系全人身依附關(guān)系半人身依附關(guān)系雇傭與被雇傭關(guān)系平等互助關(guān)系平均分配全部占有貢賦、地租利潤按勞分配按需分配

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是客觀的，都不能自由選擇：每一種生產(chǎn)關(guān)系的建立和改變，都同一定歷史階段的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力，也不能自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系。人們可以改變生產(chǎn)關(guān)系，但改變生產(chǎn)關(guān)系也不是隨意的。在現(xiàn)實的社會中，往往存在多種生產(chǎn)關(guān)系，其總和組成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，但決定該社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)的是其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律及其意義1．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。原始工具原始社會原始工具青銅器鐵器大機器原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力的發(fā)展變化生產(chǎn)關(guān)系的變革其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力

真舒服！當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。真難受！生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力2．生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律這一規(guī)律就內(nèi)容看，概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個方面從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。3．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實意義首先，這一規(guī)律在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進步的最高標準”。其次，這一規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。大躍進視頻（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑1．經(jīng)濟基礎(chǔ)

經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。理解經(jīng)濟基礎(chǔ)的內(nèi)涵，要把握兩點：其一，經(jīng)濟基礎(chǔ)的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。其二，經(jīng)濟基礎(chǔ)與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系（內(nèi)容與形式關(guān)系）三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律

經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制是生產(chǎn)關(guān)系的兩個層面。經(jīng)濟制度是一定社會形態(tài)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，反映生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)。經(jīng)濟體制是一定階段上特定的生產(chǎn)關(guān)系的具體形式和運行方式，反映著社會經(jīng)濟在組織生產(chǎn)、交換、分配和消費的過程中采取的資源配置方式。2．上層建筑（1）上層建筑及其構(gòu)成上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。上層建筑的構(gòu)成觀念上層建筑政治上層建筑觀念上層建筑（意識形態(tài)）：政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學等的思想政治上層建筑（政治法律制度及設(shè)施和政治組織）：國家政治制度、立法司法制度和行政制度；國家政權(quán)機構(gòu)、政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施上層建筑政治上層建筑觀念上層建筑提供保證提供理論依據(jù)和精神指導觀念上層建筑和政治上層建筑的關(guān)系國家不是從來就有的，它是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物國家的實質(zhì)是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具在整個上層建筑中：政治居主導地位，國家政權(quán)是核心按血緣關(guān)系組成的氏族或部落私有制階級國家國家同原始氏族組織不同國家是按照地域來劃分國民的，而不再以血緣關(guān)系來劃分國家要依靠強制性或暴力手段以及征收賦稅來維系國體國體是指社會各階級在國家中的地位，它表明國家政權(quán)掌握在哪個階級手里，哪個階級是統(tǒng)治階級，哪個階級是被統(tǒng)治階級，這是決定國家階級性質(zhì)的方面。國體奴隸主階級專政地主階級專政資產(chǎn)階級專政無產(chǎn)階級專政國體和政體政體政體是指統(tǒng)治階級實現(xiàn)其階級統(tǒng)治的具體組織形式，也就是政權(quán)構(gòu)成形式。它表明統(tǒng)治階級采取什么樣的形式去組織自己的政權(quán)，實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。政體君主制共和制君主專制制二元君主制君主立憲制總統(tǒng)制半總統(tǒng)制議會制國體和政體的關(guān)系：一般來說，國體決定政體，政體服從于國體；政體為國體服務(wù)，并對保證國家的性質(zhì)起重要作用。國體政體內(nèi)容形式?jīng)Q定服務(wù)于

（二）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動1．經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑是辯證統(tǒng)一的。第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)生產(chǎn)力促進作用上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)生產(chǎn)力適合適合不適合適合不適合阻礙作用第二，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)。上層建筑反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。2．經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運動（1）同一性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，上層建筑的不完善部分、沒有反映經(jīng)濟基礎(chǔ)要求的部分都會同經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。（2）在不同性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，矛盾更為復(fù)雜：占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟基礎(chǔ)同舊上層建筑的殘余、未來上層建筑的萌芽之間的矛盾，新舊上層建筑之間、新舊經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾等。（3）當一種社會形態(tài)處于上升階段時，上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的；當一種社會形態(tài)處于沒落期，上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)變革的客觀要求則是不適應(yīng)的，矛盾變?yōu)閷剐缘娜中缘拿堋?．上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。“一定要適合”：（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向；（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；（3）上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展狀況和水平生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的兩對基本矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是最基本的矛盾。生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力狀況、上層建筑要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是社會發(fā)展的普遍規(guī)律，二者是相互聯(lián)系的，是社會基本矛盾的反映，它們不能單獨存在和發(fā)生作用。在兩個規(guī)律中，生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是最基本的，是上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況規(guī)律的基礎(chǔ)。（一）社會形態(tài)的內(nèi)涵社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。*經(jīng)濟形態(tài)是社會形態(tài)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系具有決定性的意義*一定的社會形態(tài)總要以一定的社會制度形式呈現(xiàn)出來，因此，社會制度也被視為社會形態(tài)的同義語四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式1、五種社會形態(tài)的依次更替，是社會歷史運動的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。（二）社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性2．社會形態(tài)更替的多樣性就某一國家或民族的社會發(fā)展的歷程而言，社會形態(tài)的更替具有種種復(fù)雜情況和特點，體現(xiàn)了社會形態(tài)更替形式的多樣性。

從縱向看：統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜，依次更替；多樣性是不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍地向前發(fā)展，某些民族和國家跨越式發(fā)展并不能否定社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性，因為其跨越方向、跨越的限度受總體歷史進程的制約。從橫向看：社會發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會形態(tài)的國家既有共同的本質(zhì)，又有各自的特點。（三）社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。1．社會形態(tài)更替的必然性社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。2．人們的歷史選擇性第一，社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。第二，社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。第三，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。（四）社會形態(tài)更替的前進性與曲折性社會形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前進性與曲折性、漸進性與跨越性的統(tǒng)一。社會形態(tài)更替的前進性、漸進性主要是指五種社會形態(tài)依次演進的基本趨勢，其歷史過程是個“揚棄”的過程歷史發(fā)展的曲折性和跨越性一種新的社會制度取代舊的社會制度，有時并不是從舊社會制度發(fā)展較為充分的典型國家開始，而更易于在舊制度發(fā)展不完善或者很不充分的地方突破。這既體現(xiàn)了社會形態(tài)更替過程的曲折性也體現(xiàn)了跨越性第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力

“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當在人們的頭腦中、在人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應(yīng)當在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第307頁）推動社會歷史發(fā)展的動力是多方面的：物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的基礎(chǔ)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的基本矛盾和基本動力根源于社會基本矛盾的階級斗爭、社會革命、社會改革等，在社會發(fā)展中各具不同的重要作用。第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力二、階級斗爭在和革命在階級社會發(fā)展中的作用三、改革在社會發(fā)展中的作用四、科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用（一）社會基本矛盾社會基本矛盾的含義：

社會基本矛盾就是指貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾

社會基本矛盾的內(nèi)容：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾這兩對矛盾貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進程，推動社會向前發(fā)展一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力2．社會基本結(jié)構(gòu)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)廣義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)狹義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)生產(chǎn)方式經(jīng)濟關(guān)系或經(jīng)濟制度生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系社會的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治上層建筑，即政治法律制度和設(shè)施。政治結(jié)構(gòu)制度政治制度設(shè)施法律制度政治設(shè)施法律設(shè)施政治結(jié)構(gòu)觀念結(jié)構(gòu)社會觀念結(jié)構(gòu)是指以經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，并反映一定社會經(jīng)濟和政治的社會意識形態(tài)。社會基本矛盾實際上就是社會基本結(jié)構(gòu)要素之間的矛盾。*社會基本結(jié)構(gòu)圖示*社會意識形態(tài)(觀念上層建筑)政治法律制度和設(shè)施(政治上層建筑)（二）社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量（隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人類活動范圍越來越大，各民族的交往越來越多，人類歷史逐漸由“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)化）生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)決定決定反作用反作用社會三層次結(jié)構(gòu)的動態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)力是社會進步的根本內(nèi)容，是衡量社會進步的根本尺度作為社會歷史發(fā)展過程基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)存在著雙重關(guān)系：A生產(chǎn)力中人與自然的關(guān)系B生產(chǎn)關(guān)系中人與人的關(guān)系雙重關(guān)系構(gòu)成社會歷史經(jīng)緯線，構(gòu)成社會發(fā)展過程中最基本的矛盾生產(chǎn)力發(fā)展既是社會物質(zhì)文明發(fā)展的基本內(nèi)容，也是制約政治文明、精神文明、生態(tài)文明發(fā)展的基本條件只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)之上，才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。（舊的生產(chǎn)關(guān)系成為桎梏，制約生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)力就必然要求變革生產(chǎn)關(guān)系；社會基本矛盾的變化會引發(fā)其他非基本矛盾的變化）社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。（社會基本矛盾通過一定的階級矛盾表現(xiàn)，基本矛盾的尖銳化，會導致階級斗爭甚至革命；同一社會形態(tài)下，社會基本矛盾通常通過改革方式解決）階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，是階級對立社會發(fā)展的直接動力。二、階級斗爭和革命在階級社會發(fā)展中的作用（一）階級和階級斗爭是人類社會發(fā)

展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象1．階級A、階級是一個經(jīng)濟范疇B、階級是一個歷史范疇（階級的起源）生產(chǎn)力——剩余產(chǎn)品——私有制——階級列寧的階級定義

“所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動?！?．階級斗爭階級斗爭是階級利益根本沖突的對抗階級之間的對立和斗爭。階級斗爭根源于階級之間物質(zhì)利益的根本對立，根源于社會經(jīng)濟關(guān)系的沖突。（二）階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替中。階級斗爭的作用還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。階級斗爭受社會歷史條件的制約，它的作用是歷史的、變化的。（不能脫離客觀現(xiàn)實，片面否認或夸大階級斗爭的作用）（三）馬克思主義的階級分析方法是認識階級社會的科學方法堅持階級分析方法，就是運用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點去觀察和認識階級社會的社會歷史現(xiàn)象。對我國社會主義初級階段的階級斗爭，需要用馬克思主義的階級分析方法，作出符合實際情況的科學判斷。在社會主義社會，剝削制度和剝削階級被消滅了，但由于國內(nèi)和國際的種種因素，階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在，在一定條件下還可能激化。這種階級斗爭不同于過去歷史上兩個完整的對抗階級之間的斗爭，而是一種特殊形式的階級斗爭，是歷史上階級斗爭在社會主義條件下的遺留，或者說是殘余形態(tài)的階級斗爭。我國現(xiàn)階段的階級斗爭，主要表現(xiàn)為廣大人民同各種蓄意破壞和推翻社會主義制度的敵對分子的斗爭。在社會主義社會，階級斗爭已經(jīng)不是社會的主要矛盾。在社會主義社會，階級斗爭總的發(fā)展趨勢是逐步縮小、減弱和緩和。當社會上不再有敵對分子，國際上也消滅了剝削制度和剝削階級，不再有敵對勢力，剝削階級的種種惡劣影響也已消除，階級斗爭也就不復(fù)存在。

革命是解決社會基本矛盾的主要方式之一，是推動社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力。

（四）社會革命的實質(zhì)和根源作為歷史唯物主義范疇的革命，亦稱社會革命，它是階級斗爭的最高形式，是社會形態(tài)的質(zhì)變。社會革命的實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)移到革命階級手里，是實現(xiàn)社會形態(tài)變革的首要的、基本的標志。社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化。社會革命的爆發(fā)既要具備一定的客觀條件，又要具備一定的主觀條件。（五）革命對社會發(fā)展的巨大作用社會革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明成果，促進社會全面進步而創(chuàng)造條件。注意：馬克思主義不拒絕改良，但反對改良主義。革命是歷史的火車頭。

——列寧1、改革的含義社會基本矛盾及其規(guī)律作用的結(jié)果，不僅表現(xiàn)為通過革命實現(xiàn)一種新的社會制度取代舊的社會制度，而且表現(xiàn)為通過改革實現(xiàn)社會的自我調(diào)整和局部改善，即實現(xiàn)在社會基本制度不變的前提下對舊的社會體制的變革。改革是同種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領(lǐng)域采取革新舉措三、改革在社會發(fā)展中的作用2、改革在社會發(fā)展中的作用改革在社會歷史發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在，它是在一定程度上解決社會基本矛盾，促進生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進步的有效途徑和手段社會發(fā)展離不開改革（秦，商鞅變法；北宋，王安石變法；清末，戊戌變法）商鞅變法內(nèi)容為“廢井田、開阡陌，實行郡縣制，獎勵耕織和戰(zhàn)斗，實行連坐之法”。當時，太子犯法，商鞅曰：“法之不行，自上犯之?！?，刑其太傅公子虔與老師公孫賈。秦孝公十六年（公元前346年），太傅公子虔復(fù)犯法，商鞅施以割鼻之刑。變法日久，秦民大悅。秦國道不拾遺，夜不閉戶，山無盜賊。商君之法較為嚴厲，設(shè)連坐，為戰(zhàn)時之法。前338年，秦孝公崩，惠文王即位，公子虔告商鞅謀反，商鞅逃亡至邊關(guān)，欲宿客舍，結(jié)果因未出示證件，店家害怕“連坐”不敢留宿，自是“作法自斃”；欲逃往魏國，魏人因商鞅曾背信攻破魏帥，亦不愿收留。后來商鞅回到商邑，發(fā)邑兵北出擊鄭國，秦國發(fā)兵討之，殺商鞅于鄭國，死后被秦惠王處“車裂之刑”于彤，滅商君之族。商鞅變法目的：富國強兵意義：經(jīng)濟上：改變了舊有的生產(chǎn)關(guān)系，廢井田開阡陌，從根本上確立了土地私有制。政治上：打擊并瓦解了舊的血緣宗法制度，使封建國家機制更加健全，中央集權(quán)制度的建設(shè)從此開始。軍事上：獎勵軍功，達到了強兵的目的，極大的提高了軍隊的戰(zhàn)斗力，為秦的下一步的戰(zhàn)略發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件?？偟囊饬x：商鞅變法是戰(zhàn)國時期一次較為徹底的改革運動，大大推動了社會進步和歷史的發(fā)展。通過改革，秦國廢除了舊的制度，創(chuàng)立了適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的新制度。改革推動了秦國社會的進步，促進了經(jīng)濟的發(fā)展。同時，壯大了國力，實現(xiàn)了富國強兵。為以后秦統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)，對中國歷史的發(fā)展起到了重要的作用。

1978年初，鳳陽縣乃至安徽省嘗試“包干到組”，小崗人也滿懷興趣的把20戶人家分成4個組。沒干多久，組里就產(chǎn)生了矛盾，于是每個組又分“叉”。但沒干幾天又有吵架的。社員提議：這樣干不好，干脆包干到戶。大家最終擬訂3條意見：1、夏秋兩季打的頭場糧食要先把國家公糧和集體提留交齊；2、明組暗戶，瞞上不瞞下；3、如果隊長因此犯法坐牢，他家的活由全隊包下來，小孩由全隊養(yǎng)到18歲。到會的18戶戶主賭咒發(fā)誓按下紅手印。這就是震驚全國的“大包干”。小崗人用18個鮮紅的手印揭開了中國農(nóng)村改革蔚為壯觀的一頁?！按蟀伞闭Q生伊始，就有人責難說，這違背了“三級所有，隊為基礎(chǔ)”的原則，是資本主義；也有人說，“大包干”是機會主義。中國農(nóng)村改革第一村——小崗村的故事

就在有人對“大包干”提出質(zhì)疑、改革處于關(guān)鍵時刻時，1980年5月31日，小平同志在同其他中央負責人就農(nóng)村問題發(fā)表重要談話時指出：“農(nóng)村政策放開后，一些適應(yīng)搞包產(chǎn)到戶的地方搞了包產(chǎn)到戶，效果很好，變化很快……‘鳳陽花鼓’中唱的那個鳳陽縣，絕大多數(shù)搞了‘大包干’，也是一年翻身改變面貌，有的同志擔心這樣搞會不會影響集體，我看這種擔心是不必要的?！编囆∑降闹匾勗拰τ诖蚱平┗^念，消除恐懼心理，推動包產(chǎn)到組和最終發(fā)展到包產(chǎn)到戶、包干到戶具有扭轉(zhuǎn)乾坤的巨大作用。中國農(nóng)村改革第一村——小崗村的故事1979年，即“大包干”的第二年，小崗村農(nóng)民人均收入由22元猛增到400多元，全隊糧食產(chǎn)量達13．2萬斤，相當于1966～1970年5年糧食產(chǎn)量的總和。一時間鳳陽花鼓填了新詞：“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽如今大變樣。三中全會路線好，愛民傳統(tǒng)大發(fā)揚。政策順心干勁足，五谷豐登糧滿倉?！睆?992年起，鄧小平同志的“南巡講話”和黨的十四大精神在農(nóng)村傳達貫徹。小崗人積極尋找再次發(fā)展之路、富裕之路，先后招聘3名有文化、懂技術(shù)的能人進村辦廠，引來了幾家外資企業(yè)。還向外轉(zhuǎn)移勞力，有50名年輕人走出小崗。

2003年，小崗村的糧食產(chǎn)量已由1978年的3萬斤增加到120萬斤，人均收入由1978年的22元增加到2100元，分別增長40倍和96倍。全村100余戶建起了新房，人均住房20平方米以上。村民文化素質(zhì)大幅提高，初中以上文化程度97人，與過去多數(shù)人是文盲的小崗村相比，簡直是翻天覆地的變化。

——摘自《中國青年報》中國農(nóng)村改革第一村——小崗村的故事社會主義社會的改革是一場偉大的改革社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會全面進步。改革的直接對象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和思想觀念。（視頻）我認為，所謂“社會主義社會”不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。

——恩格斯四、科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

科學是指對客觀世界的認識，是反映客觀事實和客觀規(guī)律的知識體系及其相關(guān)的活動或事業(yè)?？茖W主要分為自然科學、社會科學和思維科學。（科學分為：自然科學、社會科學、思維科學）

技術(shù)是指人類改造自然、進行生產(chǎn)的方法與手段和技能。（技術(shù)有廣義狹義之分，廣義，包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)；狹義，生產(chǎn)技術(shù)，人類改造自然、進行生產(chǎn)的方法與手段）科學技術(shù)科學與技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系◆科學是指對客觀世界的認識，是反映客觀事實和客觀規(guī)律的知識體系及其相關(guān)的活動◆科學活動主要是一種認識活動或精神性活動科學和技術(shù)是辨證統(tǒng)一的整體◆廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進行生產(chǎn)的方法與手段◆技術(shù)活動主要是一種生產(chǎn)性、實踐性活動科學與技術(shù)辯證統(tǒng)一科學和技術(shù)的關(guān)系科學技術(shù)理論基礎(chǔ)手段是什么為什么做什么怎么做可能現(xiàn)實從個別到一般從一般到個別知識形態(tài)物質(zhì)形態(tài)認識世界改造世界

1．近代以來的四次科學技術(shù)革命(視頻)第一次科技革命發(fā)生在18世紀70年代，它以蒸汽機的發(fā)明為主要標志，推動了西歐國家相繼完成了第一次產(chǎn)業(yè)革命，使資本主義生產(chǎn)迅速過渡到機器大工業(yè)，為資本主義生產(chǎn)方式的建立奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二次科技革命是發(fā)生在19世紀末20世紀初，它以電力的發(fā)明為標志。（一）科學技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿科學技術(shù)特別是科學技術(shù)革命是“在歷史上起推動作用的革命力量”。第三次科技革命是在20世紀50年代出現(xiàn)的，它以原子能的利用、電子計算機和空間技術(shù)的發(fā)展為主要標志。第四次科技革命是20世紀80年代出現(xiàn)的，它以信息技術(shù)、新材料、新能源、生物工程、海洋工程等高科技的出現(xiàn)為標志，推動了人類社會由工業(yè)經(jīng)濟形態(tài)向信息社會或知識經(jīng)濟形態(tài)的過渡。2．科學技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的重要標志，

對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用

每一次科學技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化，都會推動社會的巨大進步。首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素改變了人們的勞動形式（機械化到智能化）改變了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，特別是導致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革（第三產(chǎn)業(yè)）其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。（信息時代）最后，促進了思維方式的變革。（社會環(huán)境改變→思維方式變革）科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力科學技術(shù)是推動生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在力量：提高物質(zhì)生產(chǎn)力各要素素質(zhì)和水平的重要力量促進勞動力結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革推動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大杠桿勞動生產(chǎn)力是隨著科學和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的。

——馬克思科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

——鄧小平科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志?？茖W技術(shù)的突飛猛進，給世界生產(chǎn)力和人類經(jīng)濟社會的發(fā)展帶來了極大地推動。

——江澤民科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力×科技

+科技

科技（二）科學技術(shù)的社會作用具有兩重性科學技術(shù)對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面科學技術(shù)的應(yīng)用在一定條件下也會產(chǎn)生一定的消極后果一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認識不夠，或缺乏對科學技術(shù)消極后果的強有力的控制手段而產(chǎn)生的另一種情形與一定的社會制度有關(guān)（霸權(quán)主義者利用科技武器和生化武器）在當代，科學技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時，“全球問題”日益引起人們的關(guān)注（是由于科學技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失控引起的）我們時代為其在人的理智發(fā)展中所取得的進步而自豪。……當然，我們一定要注意，切不可把理智奉為我們的上帝；它固然有強有力的身軀，但卻滅有人性?！碇菍τ诜椒ê凸ぞ呔哂忻翡J的眼光，但對于目的和價值卻是盲目的?！獝垡蛩固拐n堂思考：科學技術(shù)的迅猛發(fā)展像一把“雙刃劍”，既推動經(jīng)濟的快速增長并開辟了廣闊的前景，又帶來了人口激增、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等“全球問題”。因此，有人認為要解決這些負面影響就必須限制科學技術(shù)的發(fā)展，你認為這種觀點是否正確？應(yīng)怎樣解決上述問題？分析：產(chǎn)生上述問題的根本原因不是科學技術(shù)發(fā)展本身，而是社會政治經(jīng)濟制度、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人們的經(jīng)濟發(fā)展觀念等因素導致的對科學技術(shù)使用不當以及科學技術(shù)發(fā)展不充分。要從根本上解決上述問題，就必須進行社會政治經(jīng)濟制度和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變革或改革，確立正確的經(jīng)濟發(fā)展觀，推廣和發(fā)展科學技術(shù)。社會發(fā)展的合力作用推動社會發(fā)展諸動力因素的層次性：根源性動力與派生性動力根本性動力與非根本性動力推動社會發(fā)展的合力模型：處于社會動力系統(tǒng)中的各種社會矛盾、動力因素相互交錯，形成許多力的平行四邊形，并由此產(chǎn)生總的歷史結(jié)果第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

第三節(jié)人民群眾在社會發(fā)展中的作用一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者二、個人在社會歷史中的作用（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立

唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上根本對立：唯心史觀：（英雄史觀）在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前，占統(tǒng)治地位的舊的歷史觀是唯心史觀。唯心史觀從社會意識決定社會存在的基本前提出發(fā)，否認物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，可以被稱為英雄史觀。一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者1．兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立（1）唯心主義英雄史觀

a．內(nèi)容歷史是少數(shù)英雄人物創(chuàng)造的?！皻v史者英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史?！?/p>

——梁啟超

黑格爾認為，歷史不是個人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“世界精神”，偉大人物是“世界精神的代理人”?！诟駹栍⑿凼酚^我的學說是：有上等人，也有下等人，一個個人是可以使千萬年的歷史生色的——也就是說，一個充實的、雄厚的、偉大的、完全的人，要勝過無數(shù)殘缺不全，雞毛蒜皮的人。

——尼采

世界史“實際上是一部在地球上建立功業(yè)的偉大人物的歷史。

——卡萊爾

人民群眾是無數(shù)個“零”，只有前面添上英雄人物的“實數(shù)”時，他們才能變成有效的數(shù)字。

——米海洛夫斯基

歷史的意義在于“超人”的誕生，“超人”具有“決定一切的力量”，“可以使千萬年的歷史生色”；人民群眾“是一堆任人使用的無定形的材料，是一塊需要雕刻家加工的石頭”。唯意志論人民群眾是無數(shù)個“零”，只有前面添上英雄人物的“實數(shù)”時，他們才能成有效數(shù)字?！翊馀扇绻粋€人優(yōu)秀，我看就抵得上一萬個人。

——赫拉克利特b．產(chǎn)生根源階級根源：剝削階級夸大腦力勞動作用，貶低物質(zhì)生產(chǎn)作用?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人”“生而知之者上也”社會根源：生產(chǎn)力水平低，生產(chǎn)規(guī)模小，社會的變化和發(fā)展緩慢，限制人們的視野。（雞犬之聲相聞，民至老死不相往來）認識論根源：英雄人物在歷史上的作用比一般的個人大得多，突出得多，容易使人片面夸大英雄人物的思想動機。

克婁巴特拉(前69～前30年)，亦稱“埃及艷后”?？藠浒吞乩前＜巴欣彰芡醭┐酰＜皣跤谕欣彰苁篮涂藠浒吞乩迨赖呐畠?，以美色著稱。《不列顛百科全書》說她“朱唇動情，下頷透著堅毅，眼若秋水，前額寬闊，鼻梁挺直”。世界史上有三位最重量級的羅馬人——愷撒、安東尼、屋大維，他們的人生都和這位“埃及艷后”的生活，難解難分地糾纏在一起。傳聞克婁巴特拉容顏嬌媚如花，曾利用其絕世姿容和超群氣度先后征服了兩位羅馬統(tǒng)帥：凱撒，安東尼為她效力，引發(fā)了許多重大歷史事件，甚至可以說是改變了世界歷史發(fā)展的進程。

法國哲學家帕斯卡說：要是克婁巴特拉的鼻子長得短一些,整個世界的面貌都會改變。法國數(shù)學家、物理學家、哲學家帕斯卡有感于這段歷史而寫道：“倘若克婁巴特拉的鼻子稍短一些，整個世界的面貌也許會是另外一個樣子?！币虼?，Cleopatra’snose常喻指“歷史發(fā)展中的偶然因素”。克婁巴特拉在安東尼的庇護下，她的王位得到了穩(wěn)固。后被屋大維囚禁，自殺身亡。在公元前31年，亞克興海戰(zhàn)失利和安東尼的死，使她失去了活下去的勇氣，自殺而死。（2）唯物主義群眾史觀內(nèi)容：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是一個歷史的范疇，指一切對社會歷史起推動作用的人們的總和，主體是勞動群眾。民為貴，社稷次之，君為輕—孟子君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟—荀子刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡?！铺冢ǘ┈F(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提社會歷史是由現(xiàn)實的個人及其活動構(gòu)成的現(xiàn)實的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！薄恶R克思恩格斯文集》第一卷，525頁勞動是人類的本質(zhì)活動勞動創(chuàng)造人本身且通過一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確認勞動是最基本的實踐活動，也是人類最基本的存在方式。人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和人的本質(zhì)屬性是社會屬性，而不是自然屬性人的社會屬性表現(xiàn)在各種社會關(guān)系中，特別是經(jīng)濟關(guān)系中人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不是永恒不變的人與社會統(tǒng)一人們要從一定的社會關(guān)系包括階級關(guān)系中去認識和把握一定群體和個人的本質(zhì)及作用。在一定社會發(fā)展的歷史階段上或者不同的社會關(guān)系中，具有不同社會屬性的個人或群體，在社會歷史發(fā)展中的作用是不同的。（三）從社會歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認識和把握歷史創(chuàng)造者及其活動唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時堅持了如下原則：首先，唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題（社會歷史就整體而言，是一定的群體的認識活動和實踐活動及其產(chǎn)物的演進過程，是